張仕洋

(復(fù)旦大學 歷史學系，上海 200433)

正月十五雖是全國共度的傳統(tǒng)節(jié)日，但不同地區(qū)有頗為不同的民俗表現(xiàn)。在遼東半島東側(cè)南部的莊河，正月十五前后會舉行一種名為“點屬”的特殊儀式。據(jù)傳該儀式源于膠東地區(qū)，由闖關(guān)東移民帶入遼東。然而，時過境遷，今日的“點屬”儀式已不見于莊河以外的遼東其他地區(qū)，事實上已完全成為獨具莊河特色的正月十五民俗儀式。本文以筆者對屬相燈儀式的親身經(jīng)歷和觀察為基本材料，在符號人類學視角下，試圖對該儀式中所使用的符號和象征性行為進行解讀。

一、“點屬”與人類學儀式研究

所謂“點屬”其實是“點燃屬相燈”的簡稱。莊河屬相燈本質(zhì)上是一種面塑形式。其以面為材，塑成主要以各屬相為主的不同動物形態(tài)，旁邊另置小燭碗，上插蠟燭。正月十五前后的晚上點燃蠟燭，即為“點屬”?！肚f河縣志》載：農(nóng)歷正月十五……用豆面或其他泥類制作全家人口屬象(應(yīng)為“相”)和十二月燈，上置燈芯或小蠟燭，于是日晚點燃，謂之“點屬”[1]223。

從風俗史的角度觀察，點蠟燭一直是中國正月十五的固有儀式，被稱為“燃燈”。有說法認為十五燃燈起源于漢武帝正月十五對太一神的祭祀[2]75。但此說法并無直接證據(jù)。有學者通過對隋唐類書的梳理得出結(jié)論，認為十五燃燈的習俗更多地受到佛教正月十五“觀佛舍利”的影響。這一佛教儀式在初唐借由佛教經(jīng)典的傳播和《大唐西域記》的成書而廣為流傳，并在唐玄宗時完成制度化，其后留存至今。而后世將燃燈習俗追溯至漢武帝祀太一更多的是為了賦予這一習俗悠久的歷史[3]。

雖名為“燃燈”，但去除各式外殼，古時的“燈”本質(zhì)上只是一支蠟燭。莊河的屬相燈亦是如此。各種屬相形態(tài)的面塑實際上等同于屬相燈的燈殼，不過蠟燭光源不置于殼內(nèi)，而暴露其外。因此莊河“點屬”可視為全國普遍舉行的十五燃燈在地方上的特色表達。

“點屬”一類的民俗并非天然被人類學承認為儀式，其可以被儀式化解讀很大程度上取決于人類學儀式研究的理論流轉(zhuǎn)(1)關(guān)于人類學儀式研究的全面分析梳理，可參見彭兆榮《人類學儀式的理論與實踐》，民族出版社2007年版。。有學者將人類學的儀式研究歸納為兩條路徑：一是對古典神話和儀式的詮釋，二是對儀式的宗教淵源和社會行為的探討。在兩條路徑的發(fā)展過程中先后出現(xiàn)了神話—儀式學派、心理分析學派、結(jié)構(gòu)—功能主義、比較宗教學派、象征學派、實踐表演學派等各不相同的研究取向[4]。這些儀式研究學派的理論分野如此之大，以至于埃德蒙·R.利奇認為在對儀式的理解上，人類學家會呈現(xiàn)最顯著的差別[5]。

雖然無法得出一個關(guān)于儀式的通用定義，但人類學家可以達成一個共識：儀式的定義在不斷擴大。以泰勒、弗雷澤為代表的早期儀式研究主要集中于宗教領(lǐng)域，認為儀式就是某種信仰的表達。這種相對狹隘的儀式觀在涂爾干那里得到些許放松。涂爾干認為宗教可以分為兩個部分：信仰與儀式。儀式被擴大為“某些明確的行為方式”。但這種行為仍要與神圣性相連，“如果儀式不具有一定程度的神圣性，它就不可能存在”[6]。極受涂爾干影響的結(jié)構(gòu)—功能主義學派基本沿襲了他的儀式觀點。而待符號人類學興起后，儀式的神圣性也被逐漸剝離。埃德蒙·R.利奇認為儀式就是屬于同一種文化的特殊成員的間或行為，只不過這種行為不能是單純的“理性—技術(shù)”行為[7]。維克多·特納的定義則更清晰：儀式是指“不運用技術(shù)程序，而求助于對神秘物質(zhì)或神秘力量的信仰的場合時的規(guī)定性正式行為”[8]23。正是得益于上述儀式定義的擴大，類似于莊河“點屬”一類既非宗教亦非神圣的民俗行為才可以被納入人類學儀式的視角下分析和觀察。

關(guān)于符號人類學凱瑟琳·貝爾曾精辟地總結(jié)道：這一派別的人類學家將符號解釋得對儀式如此重要，并非是依據(jù)符號與社會組織結(jié)構(gòu)的聯(lián)系，而是更多地依據(jù)符號與一個語言般獨立系統(tǒng)的聯(lián)系。他們的解釋并非聚焦于符號反映了怎樣的社會現(xiàn)實，而是聚焦于不同符號在這個系統(tǒng)語境下的含義[9]。換言之，符號人類學將儀式行為視為一種符號體系，即由不同層級的符號聯(lián)合表達的某種意義系統(tǒng)。而人類學家的工作就是通過觀察、詢問和分析，探明儀式中各種符號的外在形式、層級歸屬及象征意義，為外界解讀這些符號是如何驅(qū)動了整個儀式，又通過儀式表達出怎樣的意義。以上種種亦是本文力圖完成的對莊河“點屬”儀式的解讀內(nèi)容。

二、“點屬”儀式的過程觀察

“點屬”儀式本身并不復(fù)雜，整個儀式的總體過程可分為四個部分——制作、放置、點燃和預(yù)兆觀察。

“點屬”儀式的核心是各式的屬相燈，而傳統(tǒng)上屬相燈是在儀式舉行之前由各家庭手工制作。屬相燈的材質(zhì)略有特殊。主流的北方面塑以小麥面粉與糯米面粉混合為基本材料，但莊河屬相燈以大豆面粉，即豆面為主。其一是由于小麥和糯米并非膠東與遼東盛產(chǎn)，反而大豆更為常見。其二則是生活條件所迫，豆面可從磨豆腐剩余的殘渣中獲得[10]，最大程度節(jié)省口糧。但豆面黏性較高，制作屬相燈時易附著于手指上，無法成型。因此近年糧食充裕后，大多加入玉米面調(diào)和。

屬相燈雖以屬相為名，但所含內(nèi)容并不只屬相一類。需要制作的屬相燈由三部分組成。其一是代表家庭成員的屬相燈，即制作的屬相燈數(shù)量和種類必須與家庭成員的位數(shù)和屬相類別完全相同。其二是代表牲畜的屬相燈，即根據(jù)各家庭所豢養(yǎng)的家禽家畜種類，每種制作一盞對應(yīng)的屬相燈。其三是水源屬相燈。該種屬相燈一般放置在水源附近，有鯉魚燈和蛤蟆燈兩種。此外需要另為每盞屬相燈制作一個用以擺放蠟燭的小花盞，或者直接在屬相燈上擠壓出一個凹槽，插上燈芯。如有凹槽則注入蠟油，放置自然風干；如制作花盞則需另備蠟燭待用。由于凹槽不甚美觀，當下莊河的屬相燈以配備小花盞為主流形制。

屬相燈的擺放位置亦有約定俗成。三種屬相燈雖需放置于不同位置，但都依據(jù)“就近原則”，即與其所代表的事物相近。家庭成員的屬相燈一般放置于生活起居處，比如共同放置在客廳或分別放在各自的臥室中。牲畜屬相燈與此類似，放置在各種牲畜被圈養(yǎng)的地方，如雞窩、豬圈、狗舍等等。水源屬相燈依水而置。一般來說，鯉魚燈放在室內(nèi)廚房的水缸或水槽處，而蛤蟆燈則放于室外的水井處。

屬相燈制作完成和放置妥當后，前期準備工作即告完畢，只待時間一到點燃屬相燈即可。但點燃步驟的復(fù)雜之處在于“點屬”儀式舉行的時間并不固定。雖然縣志只記載了正月十五當日“點屬”，但實際情況卻更為多樣。一般而言，莊河“點屬”儀式的發(fā)生時間會有四種不同情況：正月十五一晚；正月十四、正月十五兩晚；正月十五、正月十六兩晚；正月十四、正月十五、正月十六三晚。其中以第一種和第四種情況最為常見。

莊河“點屬”時間的多樣性實際來自于歷史上正月十五燃燈時間的變動不居。燃燈儀式在唐代興起之時，舉行時間就屢經(jīng)變化。從正月十五一日，變?yōu)槎率逡蝗?，又變?yōu)檎率?、十五、十六三日，再變?yōu)檎率摺⑹?、十九三日[2]40。此后宋代延長為正月十四至十八共五日，明代甚至延長至十日。清代恢復(fù)至五日，但時間為正月十三至十七，其中正月十五為“正燈”[11]。由此可見，歷史上對于燃燈時間的制度性規(guī)定并不固定。因此作為一種民俗行為，其發(fā)生時間亦未達成共識。所以，莊河“點屬”的時間除了正月十五當晚為必須外，更多取決于各個家庭不同的節(jié)慶習慣。

“點屬”儀式最后一步是預(yù)兆觀察。需要觀察的預(yù)兆有二：其一是生命預(yù)兆，其二是方向預(yù)兆。所謂“生命預(yù)兆”涉及一個代代相傳的觀念：屬相燈蠟燭燃燒時間的長短代表著生命的長度和命運的順逆。這種預(yù)兆的顯現(xiàn)要依靠觀察代表家庭成員的屬相燈。屬相燈一次性點燃，在自然狀態(tài)下觀察蠟燭燃燒時長。觀察過程中不能施加人為干預(yù)，被風吹滅不能重新燃燈，蠟燭燃盡不能替換蠟燭。蠟燭燃燒時間越長的屬相燈則代表該家庭成員的壽命越長。

方向預(yù)兆則依賴于對水源屬相燈中鯉魚燈的觀察。先將鯉魚燈置于一個可浮于水面的漂浮物之上，比如水瓢、水舀或小木板。在水缸或水槽內(nèi)蓄水，將漂浮物浮于水面，以人力轉(zhuǎn)動漂浮物，待漂浮物停止轉(zhuǎn)動時，魚頭所指方向即是新一年中的吉利方向。

從上述對“點屬”儀式四個部分的描述中可以發(fā)現(xiàn)，預(yù)兆觀察最是其中最核心的步驟。從屬相燈的制作、放置到點燃，最終都是為了確保預(yù)兆的順利顯現(xiàn)和準確觀察。而兩種預(yù)兆，即“生命預(yù)兆”與“方向預(yù)兆”中都暗含了占卜的含義。馬林諾夫斯基認為這種占卜性來源于人們的知識無法完全控制變化、無法消滅偶然事故、無法預(yù)料突發(fā)情況，所以人們需要舉行某種“更富有實踐性、更有確定性、更有局限性”的特殊儀式活動來彌補知識的不足。這種特殊儀式被馬林諾夫斯基稱為“巫術(shù)”[12]。因此，民眾舉行“點屬”儀式是希望從中獲得些許來自于超自然力量的指示或安慰，本質(zhì)上表達了民眾在面對生活中諸多力不從心之處時對美好生活的祈愿。

雖然“點屬”儀式有著占卜性的核心，但整個儀式過程中并沒有表現(xiàn)出過度的宗教或神秘色彩，亦沒有特別嚴苛的禁忌和行為規(guī)范。整個儀式完全可以由各個家庭獨立完成。但仔細分析，儀式的每個環(huán)節(jié)中都包含了大量的符號和象征性行為。正是這些符號與象征才建構(gòu)起整個儀式過程。

三、“點屬”儀式的象征解讀

對儀式中符號與象征的解讀可以來自三個方面：儀式的外在形式與特點、普通人的解釋和需被挖掘意義的語境[8]。前一節(jié)的過程觀察正是在完成前兩個方面的工作——描述儀式最直接的外在表達、陳述普通人對儀式行為的解釋。而此節(jié)意在完成解讀的第三部分——語境挖掘。在“點屬”儀式的語境中，每一個環(huán)節(jié)都創(chuàng)設(shè)和應(yīng)用了大量隱藏的符號，只有對這些符號做出正確解讀，才能理解整個儀式的語境。

“符號”這一術(shù)語來自于語言學先驅(qū)索緒爾。索緒爾將聲音形象稱為“能指”，將聲音形象所傳遞的概念稱為“所指”，能指與所指共同構(gòu)成了一個符號[13]。后來這一觀點逐漸擴大范圍，將聲音形象擴展至任何一種表達方式。表達方式與概念的結(jié)合是為符號。

屬相燈的制作材質(zhì)即為一個先決符號。如前提及，屬相燈以豆面為主要材料，現(xiàn)今多以玉米面混合。隨著工業(yè)化的發(fā)展，晚近的屬相燈出現(xiàn)了更多樣的材質(zhì)，比如石膏制、玻璃制和金屬制等等。但非豆面制作的屬相燈始終沒有流行開來。莊河屬相燈“非遺”傳承人之一陳東柱在接受采訪時曾樸實但一語中的地點明其中原因：人們還是喜歡農(nóng)民用糧食手工做的(屬相燈)，說糧食做的“好使”[10]。所謂“好使”即是靈驗，即決定了屬相燈儀式的預(yù)兆觀察能否準確。

通過前節(jié)對“點屬”儀式的觀察不難發(fā)現(xiàn)，整個儀式中有著濃厚的農(nóng)業(yè)氛圍。這與膠東移民闖關(guān)東進入東北后的職業(yè)取向有著莫大的關(guān)系。有學者指出清代移入東北的山東移民，絕大多數(shù)以農(nóng)為業(yè)。這種職業(yè)結(jié)構(gòu)直至“九·一八”事變甚至1937年以后才發(fā)生向工礦、商業(yè)的轉(zhuǎn)變[14-15]。因此，屬相燈的豆面材質(zhì)實際上代表了儀式參與者的生長環(huán)境和謀生手段，只有二者的互相匹配才能使接下來的儀式發(fā)生應(yīng)有的效能。豆面的形式背后象征著土地和農(nóng)民的意義，如此能指與所指的結(jié)合，使得屬相燈尚未開始制作之時，符號便已產(chǎn)生。

除了材質(zhì)，屬相燈本身亦是符號。嚴格來說，可以成為儀式使用物的屬相燈應(yīng)具備兩個特點。其一是親自制作。民間認為，家庭成員們共同參與、親手制作的過程是為屬相燈注入“靈魂”的過程。從儀式理論角度來說，這實際上既是通過提高參與度強化物品的象征性，也是闔家團圓共度佳節(jié)的外在表達。其二是外形近似。屬相燈樣式并非千篇一律或有定式，反而要求因人而異各具特色，即根據(jù)屬相燈所象征之人的特征制作與之匹配的屬相燈。比如在屬相燈上配以各種裝飾物區(qū)分性別、根據(jù)個人身材決定屬相燈的圓潤或纖細，孩子的屬相燈比成人偏小等等。以相似外形指代個人本體，正是符號創(chuàng)制的最直接表達。經(jīng)過這兩個過程的屬相燈內(nèi)在擁有個人氣息，外在擁有類似外形，它才能由一個普通面塑轉(zhuǎn)化為代表家庭成員或家中牲畜的象征物。

在生命預(yù)兆觀察中符號的應(yīng)用亦非常明顯。點燃蠟燭以后觀察燃燒時長以預(yù)測長壽與否。其中蠟燭本身以其物理長度象征了虛擬的生命時間長度，燃燒的火焰和滴落的蠟油象征了生命一點一滴的行進。在此過程中，蠟燭有可能無意中被風吹滅或因蠟油凝固而自然熄滅。無論是風還是蠟油或其他任何可能導(dǎo)致蠟燭熄滅的因素，都象征了生活中的干擾和苦難。而儀式中禁止人為干預(yù)的限制則象征著個人不能操縱命運、不能逆天改命的規(guī)則與無奈。

方向預(yù)兆觀察中象征意義大致相同。以鯉魚燈作為方向預(yù)兆的使用物，是由于“魚”與“余”諧音的緣故。這一簡單諧音已經(jīng)使得鯉魚燈成為一個象征富足的符號。不僅如此，在方向預(yù)兆觀察中，鯉魚燈的旋轉(zhuǎn)象征生活的行進，重力下的旋轉(zhuǎn)自然停止象征命運的安排，而鯉魚頭所指的方向則象征了好運的方向。

通過以上分析可以發(fā)現(xiàn)，“點屬”儀式中使用了大量的符號，包括豆面材質(zhì)、屬相燈的“靈魂”與外形、蠟燭、火焰、風甚至是禁止行動的規(guī)則、物體的旋轉(zhuǎn)等等。所有符號的運用都是為了完成最后對預(yù)兆的觀察，為了使參與儀式者能接收到盡可能準確的上天預(yù)兆，以此獲得當年甚至更久的心理預(yù)期和行動指南。在此過程中，各個符號各司其職，聯(lián)合支撐起“點屬”儀式的占卜功能，并且與參與者形成一種互動互惠的關(guān)系。這種儀式被阿諾爾德·范熱內(nèi)普稱為“感應(yīng)性禮儀”[16]。但除了儀式的普遍共性外，莊河“點屬”還表現(xiàn)出某些獨有的特點。

其一，儀式規(guī)則相對靈活?！包c屬”與其他儀式一般，的確有諸多程序要求，但在某些細節(jié)上也表現(xiàn)出大部分儀式?jīng)]有的寬松。前已提及，首先在儀式舉行的時間上每家便各不相同，并不只限于正月十五。其次屬相燈的擺放也可各自創(chuàng)造。比如有的家庭會在門口擺放一只狗屬相燈和一只雞屬相燈，狗代表看家護院保平安，雞代表啄食害蟲護莊稼。有的家庭會在糧倉放置一只蛇屬相燈，稱“神蟲”，或者只點一支蠟燭。再次，對某些象征的解釋也可因地制宜。鯉魚燈頭指示的方向是好運的方向，但好運在各個家庭含義不同。沿海鄉(xiāng)鎮(zhèn)將其解釋為“漁獲豐富的方向”，而山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)則解釋為“作物興旺的方向”。

其二，“點屬”儀式中所使用的符號全部是肖像符號。斯圖爾特·霍爾將符號分為肖像符號與索引符號。肖像符號是能指與所指之間在外形、發(fā)音、感受等某個方面有相似聯(lián)系的符號。而索引符號是能指與所指之間并無明顯聯(lián)系，只是因為約定俗成被成員共同接受的符號[17]。豆面象征農(nóng)業(yè)，是因為大豆本身即是農(nóng)業(yè)產(chǎn)物；屬相燈可以象征個人，也是由于二者生肖相符且外形近似；蠟燭象征生命是由于二者都擁有一個線性長度的特征；“魚”象征“余”則是文字發(fā)音相同之故。

其三，“點屬”儀式中以屬相燈為支配性象征符號。特納認為一個儀式中的支配性符號應(yīng)當是“迥然不同的各個所指的統(tǒng)一體”[8]34。屬相燈在不同的位置，既可以象征家庭成員，也可以象征家禽家畜，還可以象征水源動物。個人的生肖、動物的外形都可以通過屬相燈表達出來，所以在儀式中其代表了不同的所指。更關(guān)鍵的是，屬相燈是整個“點屬”儀式的核心支撐。沒有屬相燈對個人和動物的象征，則點燃蠟燭毫無意義，生命與方向預(yù)兆則無法進行，那么整個“點屬”儀式的意義便蕩然無存?？梢哉f，正是因為屬相燈這一符號象征意義的獨特性，“點屬”儀式才被賦予了獨特性。

四、余論：移民記憶與象征崩解

雖然民俗學和移民史尚不清楚莊河“點屬”儀式的演進過程，亦無法解釋為什么該儀式至今只留存于莊河區(qū)域內(nèi)，但“點屬”儀式源自于膠東地區(qū)則是不爭的共識。仔細對比膠東地區(qū)正月十五的風俗仍可發(fā)現(xiàn)其中與“點屬”儀式相聯(lián)系的蛛絲馬跡。莊河的“點屬”儀式也在一定程度上保留了膠東移民的闖關(guān)東記憶。

從清代以來，進入遼東半島的山東移民就以膠東為主[15]21，主要是今煙臺、威海、青島一帶，即舊稱登州與萊州區(qū)域。在登萊地區(qū)的地方志關(guān)于正月十五的記載中，可以窺見“點屬”的影子。但膠東所點之燈，并非屬相燈，而是象征十二個月份的月燈?？滴跞?1694年)的《登州府志》有載：“上元……作面盞十二，照月序蒸之，以卜水旱?！?乾隆二十八年(1763年)的《福山縣志》載：“上元作面盞十二，照月序烝之卜旱澇”。道光二十六年(1846年)的《招遠縣志》載：“又作面燈十二，各照月序烝之，以卜水旱，頗驗?！盵18]217、226、230

更為晚近的記載則“點屬”的痕跡愈發(fā)明顯。光緒七年(1881年)的《增修登州府志》除了以上表述，又增加有“各家以蘿卜燃柱作燈，或以豆面為之”。[18]220此時的做燈材質(zhì)已與屬相燈相同。直至民國二十四年(1935年)，《萊陽縣志》中“以面作蛇形埋于谷倉，或置窗臺，謂之‘神蟲’”的風俗已可直接見于今日莊河的“點屬”儀式中[18]239。

直至今日，膠東地區(qū)依然保持著在正月十五點燃十二月燈的習俗，甚至其中還存在點燃全部十二只屬相燈的情況，稱為“點面燈”[19-20]。但晚清民國的史料中絲毫未見關(guān)于膠東屬相燈的記載，因此無從判斷是膠東風俗的發(fā)展還是遼東風俗的反向輸入。在某些關(guān)于莊河屬相燈的文章中，憶及莊河也有在正月十五點燃十二月燈的風俗[21]124。但以筆者的多年經(jīng)歷和多方探問，并未發(fā)現(xiàn)十二月燈習俗存在于莊河的證據(jù)。雖然存在著諸多難以解釋的問題，但莊河“點屬”由膠東傳來乃是事實，今日的“點屬”儀式也保留著膠遼悠久聯(lián)系的移民記憶。

經(jīng)過多年的傳播與沉淀，“點屬”已經(jīng)成為莊河正月十五必不可少的活動。作為一種民俗，在可以預(yù)見的未來，“點屬”并沒有消亡的危險。但作為一種儀式，“點屬”卻已然到了象征意義崩解的邊緣。

其一，屬相燈的豆面材質(zhì)受到?jīng)_擊。雖然稍早以前的石膏、金屬、玻璃材質(zhì)沒能沖擊豆面材質(zhì)的地位。但由于豆面屬相燈仍顯俗氣，近年新引進的樹脂、超輕粘土成為屬相燈材質(zhì)的新寵。一旦豆面材質(zhì)發(fā)生改變，則屬相燈對土地和耕作的代表無從談起，民眾對糧食屬相燈“好使”的信奉也隨之消失。所以，屬相燈材質(zhì)的選擇只是表面變化，深層卻意味著“點屬”儀式農(nóng)業(yè)屬性的喪失。由此屬相燈的象征意義便缺少了先決一環(huán)。

其二，屬相燈被完全商品化。隨著市場經(jīng)濟的普及，莊河區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)數(shù)家專事屬相燈制作的工坊。其在正月十五之前趕制屬相燈，以批發(fā)價銷售給攤販，再由攤販以零售價銷售給民眾。在這一過程中，絕大多數(shù)家庭已經(jīng)放棄親手制作屬相燈，轉(zhuǎn)為購買。但屬相燈購買而來則無法親自參與制作，批量生產(chǎn)則無法因人而異。這意味著屬相燈轉(zhuǎn)變?yōu)橄笳魑锏膬蓚€過程——注入氣息與賦予外形無法完成。屬相燈的象征性本需來源于參與，現(xiàn)今只能來源于指定。

其三，城鎮(zhèn)化的加速使“點屬”儀式的諸多部分無法進行。隨著越來越多的居民移入莊河市區(qū)生活，原有“點屬”儀式的諸多設(shè)計無法與城市相適應(yīng)，只能被放棄。城市當中沒有水井，蛤蟆燈無處放置，筆者在調(diào)查之前甚至從不知屬相燈當中有蛤蟆燈的存在。城市中沒有牲畜飼養(yǎng)、沒有糧倉谷倉，完全不需要代表家中牲畜的屬相燈或“神蟲”。最關(guān)鍵的是，城市樓房相對封閉，蠟燭燃燒的煙塵難以排出。因此很多居民以小電燈代替蠟燭。小電燈沒有燃燒時長，電池可以供電一晚而不熄。如此一來則完全失去了“點屬”儀式中最重要的生命預(yù)兆觀察的意義。

由上可見，“點屬”儀式中的諸多物品與流程已越來越難以適應(yīng)現(xiàn)代社會。因此隨著時間的推移，其必然無法完整保留自身的符號與意義。“點屬”中的象征性與占卜性被大量消解，因此其作為人類學儀式理解范疇的定位也被危及。如果上述情況繼續(xù)發(fā)展，那么“點屬”能否繼續(xù)被視為人類學意義上的“儀式”則頗存疑慮。

綜合上述，莊河“點屬”的前身源于膠東，是十五燃燈的全國習俗在地方上獨具特色的表達。以符號人類學視角觀之，其以屬相燈為核心符號，配以蠟燭、火焰、風等輔助符號，通過諸多符號的聯(lián)合表達形成一種人類學儀式。該儀式包括制作、放置、點燃、預(yù)兆觀察四個步驟，每一步驟環(huán)環(huán)相扣，共同達到一種類似于占卜的功能，實際上反映了民眾經(jīng)營生活之時對美好順遂的祈愿。

“點屬”儀式生成于舊時的農(nóng)業(yè)社會，歷經(jīng)時間考驗留存至今。作為儀式的“點屬”，不僅保留了膠東人海路移民的記憶，更成為見證區(qū)域文明發(fā)展的鏈條。隨著時代的發(fā)展，“點屬”的定位與功能不可能一成不變，與時俱進成為必然要求。當代文明下，“點屬”儀式的預(yù)測功能不會被人們篤信，亦不會成為人們的行動指南，但可以繼續(xù)以祈福性民俗活動的形式與時代相融合。而作為祈福性民俗活動的“點屬”，不僅傳承了地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)，而且滿足了地區(qū)族群身份識別與認同的需求，更傳遞了人類文明對生存命題的永恒訴求。