呂雯瑜 趙 睿

（1.西安汽車職業(yè)大學(xué)，陜西 西安 710600；2.西安思源學(xué)院，陜西 西安 710038）

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論溯源

在國(guó)家層面，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是社會(huì)主義建設(shè)的基本目標(biāo)。從人類產(chǎn)生以來(lái)，追求物質(zhì)進(jìn)步和財(cái)富的積累就是社會(huì)各個(gè)階段的發(fā)展目標(biāo)，是人類歷史的永恒追求。孔子認(rèn)為只有先富民，才能富國(guó)，商鞅認(rèn)為富是強(qiáng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)文化蘊(yùn)含著豐富的民主思想，孟子提出“民貴君輕”的思想，西漢初年的思想家賈誼提出以民為本的思想，宋元明清時(shí)期的程朱理學(xué)將民本思想進(jìn)一步發(fā)揮，提出了民心即天命的思想。道家思想重視文明，提倡道法自然，推崇“去奢崇儉”。和諧是宇宙的存在狀態(tài)，是人際關(guān)系的良好秩序，是個(gè)人的道德修養(yǎng)目標(biāo)?？鬃犹岢鲆院蜑橘F的思想，張載提出“民胞物與”的思想，這些都能夠充分體現(xiàn)人們追求和諧的愿望。

在社會(huì)層面，自由、平等、公正、法治是建設(shè)社會(huì)主義的價(jià)值追求。儒家追求的自由是在遵守社會(huì)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上崇尚的自由，孔子認(rèn)為“從心所欲不逾矩”就是自由，即道德外化于實(shí)踐后，皆符合儒家的禮法。中國(guó)古代思想蘊(yùn)含著豐富的平等觀念，孔子的有教無(wú)類，孟子的“人皆可以為堯舜”都體現(xiàn)出其平等思想。莊子認(rèn)為在文明沒(méi)有出現(xiàn)之前，人類處于美好的、平等的狀態(tài)［1］。公正是人類社會(huì)不斷追求奮斗的目標(biāo)，我國(guó)古代思想家對(duì)公正也在不斷地思考，孔子的“有教無(wú)類”“不患寡而患不均”等思想體現(xiàn)出其追求公正社會(huì)的美好愿望。法治體現(xiàn)了社會(huì)追求，是社會(huì)治理能力的本質(zhì)要求，是維護(hù)國(guó)家安穩(wěn)的前提。

在個(gè)人層面，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是社會(huì)主義建設(shè)的價(jià)值準(zhǔn)則。中國(guó)古人將忠君愛(ài)國(guó)作為修身養(yǎng)性的重要內(nèi)容和衡量人生境界的標(biāo)準(zhǔn)，主要集中體現(xiàn)在“內(nèi)圣外王”的理想人格上，內(nèi)圣就是主體自我提升道德修養(yǎng)，不斷修煉達(dá)到圣人的境界，外王就是將道德修養(yǎng)融入國(guó)家實(shí)踐中去，是一種政治理想人格［2］。中國(guó)古典文獻(xiàn)中記載著很多關(guān)于敬的思想，《詩(shī)經(jīng)》中“敬”的思想主要是指“警告”，在《周易》中，“敬”是恭敬的意思，在《論語(yǔ)》中是修身的法則。中國(guó)古代蘊(yùn)含著豐富的誠(chéng)信思想。孟子認(rèn)為“誠(chéng)”是天道，“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！碧斓乐\(chéng)是實(shí)際、是客觀規(guī)律，對(duì)于人來(lái)說(shuō)就是誠(chéng)實(shí)。中國(guó)古代友善觀起源于血緣關(guān)系，這種由于血緣關(guān)系產(chǎn)生的感情導(dǎo)致了“愛(ài)有差等”思想的產(chǎn)生。墨家的友善論體現(xiàn)在其兼愛(ài)的思想里，而儒家的兼愛(ài)思想則是有遠(yuǎn)近親疏差別的。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育機(jī)制的構(gòu)建依據(jù)

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育機(jī)制構(gòu)建的理論依據(jù)

1.馬克思主義理論是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的指導(dǎo)原則。馬克思主義理論是我們黨取得革命、建設(shè)和改革勝利的核心指導(dǎo)原則。為意識(shí)形態(tài)指明了方向，在意識(shí)形態(tài)的內(nèi)部形成其特有的道德價(jià)值。馬克思主義經(jīng)典作家的價(jià)值理論為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供了最直接的理論原則，是將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放（即消滅自身）和人的全面發(fā)展作為最終目的，由此建構(gòu)與培育的價(jià)值觀都是圍繞這個(gè)最終的目的展開(kāi)，這也使得馬克思主義價(jià)值理論呈現(xiàn)出多維性以及開(kāi)放性的特點(diǎn)：一方面是基于個(gè)體的人的全面發(fā)展，另一方面是在唯物史觀視域下的作為個(gè)體的人在交往中所形成的全面發(fā)展［3］。

2.以中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為主體培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是中華民族維系五千年歷史長(zhǎng)河中每一個(gè)華夏兒女的精神向標(biāo)和理想方向，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的直接精神依據(jù)和價(jià)值源頭。社會(huì)主義價(jià)值觀的培育要自覺(jué)地?fù)P棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的要求下既要克服其時(shí)代的局限性，又要發(fā)揚(yáng)其內(nèi)在的規(guī)定性。就國(guó)家層面而言，中國(guó)古代文化中的國(guó)富與民強(qiáng)的思想體現(xiàn)在不同的學(xué)派理論之中。儒家強(qiáng)調(diào)民富而國(guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)的關(guān)鍵是國(guó)富和民富。而法家更強(qiáng)調(diào)國(guó)富才能民富。韓非子更是強(qiáng)調(diào)“明主者，通于富強(qiáng)則可以得欲矣。故謹(jǐn)于聽(tīng)治，富強(qiáng)之法也?！庇芍味_(dá)國(guó)富，由國(guó)富而民富，儒法之爭(zhēng)中的國(guó)先富還是民先富的問(wèn)題上看似對(duì)立實(shí)則統(tǒng)一。就社會(huì)層面而言，社會(huì)的平等關(guān)系在古代中國(guó)體現(xiàn)為平均主義，孔子明確地指出分配上的平均是社會(huì)和諧的前提。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的平均主義并非古代社會(huì)中的絕對(duì)平均觀念，而是批判的、科學(xué)的形成適應(yīng)于新時(shí)代社會(huì)主義的社會(huì)平均思想，從而克服歷史的局限性。就個(gè)人層面而言，中國(guó)古代最重要的道德修養(yǎng)概念就是儒家所提出的“誠(chéng)”，正如《孟子》中所言：“是故誠(chéng)者，天之道也。”誠(chéng)在古代的基本涵義包含三個(gè)方面：一是勿自欺欺人。二是要言而有信?！蹲髠鳌分兴f(shuō)：“棄信背鄰，患孰恤之。無(wú)信患作，失援必?cái)馈?。三是誠(chéng)而達(dá)人。中國(guó)古代思想家認(rèn)為誠(chéng)不僅是對(duì)待自己如此，而且要待他人以誠(chéng)。近年來(lái)，北京、天津、佛山等地為了推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，紛紛將其融入文藝創(chuàng)作與表演中。貴州劍河縣用山歌傳禮儀，唱好人好事，歌頌黨恩；安徽將“安徽好人”和“安徽黃梅戲”兩大品牌有機(jī)結(jié)合，用原汁原味的黃梅戲《安徽好人》唱響核心價(jià)值觀的主旋律。各地將核心價(jià)值觀融入文化建設(shè)活動(dòng)中，以傳統(tǒng)文化培養(yǎng)核心價(jià)值觀，促進(jìn)核心價(jià)值觀深入百姓心理。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育機(jī)制構(gòu)建的實(shí)踐依據(jù)

任何一種價(jià)值觀如果無(wú)法落實(shí)到社會(huì)實(shí)踐都會(huì)淪落為觀念世界里的變戲法，唯物史觀的基本前提就是實(shí)踐，實(shí)踐所構(gòu)建起的觀念是以實(shí)踐為依托和歸宿的，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育也要回歸到社會(huì)實(shí)踐中去。

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀就其內(nèi)容而言是在自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)不斷地將馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合的歷史演變中產(chǎn)生的，是在不同的歷史時(shí)期解決由不同的社會(huì)矛盾所帶來(lái)的具體問(wèn)題的過(guò)程中形成的。實(shí)踐并不是一個(gè)閉環(huán)系統(tǒng)，而是伴隨著時(shí)代的發(fā)展，能夠不斷地開(kāi)放和深入，這就要求我們要緊跟時(shí)代的步伐，不斷地對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行多元闡釋和理論探究。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是奠基于現(xiàn)實(shí)的個(gè)體生活中的抽象，只有將其融入個(gè)體的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，才能實(shí)現(xiàn)其大眾化踐行［4］。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐的根本途徑是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在價(jià)值實(shí)踐的過(guò)程中起著決定性的作用，它促進(jìn)了人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中所擁有的共同的價(jià)值理念，是價(jià)值實(shí)踐的根本形式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生成是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)果，其價(jià)值目標(biāo)就是引導(dǎo)人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，從而推進(jìn)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值實(shí)踐的根本問(wèn)題就是提高社會(huì)主義生產(chǎn)力水平，而要提高社會(huì)主義生產(chǎn)力水平，關(guān)鍵是以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為根本。推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值實(shí)踐的路徑包括生活實(shí)踐、文化實(shí)踐、交往實(shí)踐。人類全部的生活都是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)，實(shí)踐包含著人類全部的生活，加強(qiáng)生活實(shí)踐有利于社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步。文化實(shí)踐在本質(zhì)上也是一種價(jià)值創(chuàng)造，具有社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)性和主體性，創(chuàng)造了物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。文化實(shí)踐也是正確認(rèn)識(shí)文化沖突的前提，尤其是在全球化的背景之下，我國(guó)的主流文化面臨著西方國(guó)家的全球化戰(zhàn)略的挑戰(zhàn)，加強(qiáng)文化實(shí)踐有利于我們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前世界文化發(fā)展的態(tài)勢(shì)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是以人類群體性的活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的，交往是生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的前提，交往實(shí)踐是人的社會(huì)性存在的基本實(shí)踐活動(dòng)，是社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在要求，對(duì)人的發(fā)展具有重大的意義。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育機(jī)制構(gòu)建的路徑

（一）構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育機(jī)制的理論路徑

社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含著底線道德、共同信念和終極價(jià)值，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育機(jī)制也應(yīng)該符合一定的價(jià)值原則。

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育機(jī)制要能夠反映社會(huì)主義的本質(zhì)要求。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，西方價(jià)值觀不斷滲入我國(guó)，我們要堅(jiān)決抵制非馬克思主義觀的侵蝕。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，要從價(jià)值、道德、理想等多方面落實(shí)核心價(jià)值觀的培育。在價(jià)值培育方面，可以構(gòu)建多元化的教育方式，如利用遠(yuǎn)程教育對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的傳播?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程開(kāi)放教育的個(gè)性化學(xué)習(xí)支持服務(wù)強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)習(xí)者的主體地位和個(gè)體差異，強(qiáng)調(diào)利用先進(jìn)的教育理念和信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)，提供多樣化、個(gè)性化、人性化的學(xué)習(xí)支持環(huán)境［5］。在道德教育方面，要始終以滿足人的需要，促進(jìn)人的道德品質(zhì)的提升為目的。在理想教育方面，要堅(jiān)持最高理想與共同理想的統(tǒng)一，立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把握最高理想與共同理想的辯證統(tǒng)一，在實(shí)現(xiàn)共同理想的過(guò)程中逐漸落實(shí)最高理想，穩(wěn)中求進(jìn)，提升人民的綜合素養(yǎng)。

2.建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和內(nèi)化機(jī)制。首先是利益機(jī)制。價(jià)值觀認(rèn)同的基礎(chǔ)也是利益認(rèn)同，人們能否內(nèi)心接受并且認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀取決于其能否實(shí)現(xiàn)人們的利益需求，滿足廣大群眾的實(shí)際需要。其次是社會(huì)教育機(jī)制。教育是有意識(shí)地影響人的身心發(fā)展，是人類生存和發(fā)展的需要。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以通過(guò)將其融入課堂教學(xué)、群眾教育、思想政治理論工作中去，做到理論和實(shí)踐相互結(jié)合。最后是制度保障。制定的政策要能夠很好地體現(xiàn)核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，給予核心價(jià)值觀的有利的法律和政策保障。尤其是常態(tài)化疫情防控下，對(duì)于高校思想政治工作而言，需進(jìn)一步更新方法，完善體制機(jī)制，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，從繼承性、時(shí)代性、系統(tǒng)性等方面準(zhǔn)確把握思想政治工作規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)［6］。為促使廣大干部群眾認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，江西宜春圍繞本地道德建設(shè)資源，建立先進(jìn)典型發(fā)掘培育機(jī)制、公民道德榮譽(yù)檔案管理機(jī)制、英模褒獎(jiǎng)幫扶機(jī)制，切實(shí)保障英雄群體的正當(dāng)權(quán)益，努力建設(shè)好人文化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，短短幾年來(lái)，宜春市就有138 人入選“中國(guó)好人榜”，4人榮獲全國(guó)道德模范提名獎(jiǎng)，3人榮獲全國(guó)道德模范稱號(hào)。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的運(yùn)行機(jī)制必須把合目的性與合理性相統(tǒng)一。所謂合理性，是指認(rèn)識(shí)與實(shí)踐過(guò)程中應(yīng)遵循的邏輯規(guī)律和社會(huì)規(guī)范，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，無(wú)論從價(jià)值生成到價(jià)值實(shí)現(xiàn)，都應(yīng)遵循價(jià)值領(lǐng)域的本質(zhì)規(guī)律。所謂合目的性是指在掌握一定社會(huì)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，在社會(huì)實(shí)踐中能夠把理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。培育核心價(jià)值觀，就必須符合價(jià)值觀的培育規(guī)律，遵守價(jià)值活動(dòng)的根本原則，將合理性與合目的性相互統(tǒng)一起來(lái)。歷史實(shí)踐證明，社會(huì)主義核心價(jià)值的深刻實(shí)踐順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，與社會(huì)發(fā)展的特征相符，它的生成具有合理性和合目的性。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育機(jī)制構(gòu)建的實(shí)踐路徑

1.建立榜樣學(xué)習(xí)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的引導(dǎo)保障機(jī)制?？梢詮娜嵝砸I(lǐng)和剛性保障兩方面入手，所謂的柔性引領(lǐng)就是指通過(guò)文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成和宣傳教育等柔性手段來(lái)引導(dǎo)和塑造良好的社會(huì)風(fēng)尚，優(yōu)化榜樣學(xué)習(xí)的道德環(huán)境［7］。文化熏陶能夠營(yíng)造兩者學(xué)習(xí)的良好氛圍，實(shí)踐養(yǎng)成能夠落實(shí)兩者的踐行。價(jià)值認(rèn)同的過(guò)程就是價(jià)值觀的宣傳和教育、改變和引領(lǐng)人們思想和行為的過(guò)程，這就要求人們首先要重視科學(xué)理論的宣傳和教育。所謂的剛性保障就是指通過(guò)政策保障、制度規(guī)范和法律約束來(lái)促進(jìn)榜樣教育。政策保障能夠把兩者的踐行落實(shí)到社會(huì)發(fā)展中，制度規(guī)范能夠把兩者的踐行落實(shí)到社會(huì)治理中，對(duì)榜樣的學(xué)習(xí)和價(jià)值觀的引領(lǐng)具有剛性的保障作用。法律約束是把兩者學(xué)習(xí)貫徹到依法治國(guó)中，以法律形式承載道德理念。安徽阜陽(yáng)通過(guò)搭建“四大平臺(tái)”來(lái)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值的宣傳教育：一是媒體宣傳報(bào)道，包括黨報(bào)黨刊，廣播電視臺(tái)等；二是基層巡講巡演，即利用“開(kāi)學(xué)第一課”“潁淮大講堂”等開(kāi)展宣講；三是文藝作品展現(xiàn)，采取“道德模范故事匯基層巡演”“藝術(shù)化宣講”來(lái)打造社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的“阜陽(yáng)體系”；四是公益廣告，即制作公益廣告并在相關(guān)媒體的黃金時(shí)段刊播。

2.建立榜樣宣傳與社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的聯(lián)動(dòng)創(chuàng)新機(jī)制。宣傳離不開(kāi)媒體，媒體對(duì)榜樣的宣傳和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育都有著一定的影響。因此，只有加強(qiáng)兩者的聯(lián)動(dòng)創(chuàng)新，才能促使兩者的宣傳更加到位，提高人們對(duì)其的認(rèn)同度。一是創(chuàng)新，二是聯(lián)動(dòng)。創(chuàng)新就是將榜樣宣傳方法進(jìn)行創(chuàng)新，聯(lián)動(dòng)就是將榜樣教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育聯(lián)系起來(lái)，彼此互助實(shí)現(xiàn)兩者的互動(dòng)?！昂戏屎萌恕笔呛戏适虚_(kāi)展的“好人評(píng)選”系列活動(dòng)，從2008年開(kāi)始，“合肥好人”每?jī)赡暝u(píng)選表彰一屆合肥市道德模范，合肥市在具體活動(dòng)上采用多種活動(dòng)形式：（1）舉辦思想道德建設(shè)“合肥論壇”，邀請(qǐng)道德模范、黨政領(lǐng)導(dǎo)、基層道德建設(shè)工作者開(kāi)展道德研討會(huì)，論壇的成功舉辦獲得了全國(guó)思想道德實(shí)踐部門的一致好評(píng)。（2）組建合肥市“千家道德講堂”聯(lián)盟，通過(guò)制度化、規(guī)范化運(yùn)行，形成“一家講堂活動(dòng)、千家組織收看”的生動(dòng)局面。

3.建立榜樣生成與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的內(nèi)在契合制度。所謂的內(nèi)在契合，也就是一定的社會(huì)主體選拔出的榜樣要能夠符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)向要求。榜樣身上要能夠體現(xiàn)出堅(jiān)定的理想信念、積極向上的精神狀態(tài)，從而激發(fā)人們的正能量?？梢酝ㄟ^(guò)培育新榜樣和挖掘舊榜樣來(lái)提升榜樣的教育效果，對(duì)新榜樣要進(jìn)行開(kāi)發(fā)和培育，有目的和有計(jì)劃地培育適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的榜樣形象，創(chuàng)造條件促使新生成的榜樣由潛在的價(jià)值引領(lǐng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的引領(lǐng)力量。對(duì)舊榜樣要學(xué)會(huì)挖掘和開(kāi)發(fā)，一是對(duì)傳統(tǒng)榜樣的內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘，二是要厘清傳統(tǒng)榜樣與時(shí)代之間的關(guān)系，對(duì)傳統(tǒng)榜樣的時(shí)代精神進(jìn)行挖掘?！昂萌伺婵h”建設(shè)是江蘇省沛縣開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值的有益嘗試，通過(guò)開(kāi)展“做好人、做好官”實(shí)踐活動(dòng)，倡導(dǎo)人們行好人好事，改善黨風(fēng)政風(fēng)民風(fēng)。政府通過(guò)宣傳好人好事，發(fā)動(dòng)群眾參與“好人好官”標(biāo)準(zhǔn)制定，使“雙做”理念深入大眾心理?？h政府開(kāi)展“好人好官”標(biāo)準(zhǔn)大討論，組織召開(kāi)多層次的座談會(huì)，確定全縣干部群眾認(rèn)同的“好人”“好官”標(biāo)準(zhǔn)，激發(fā)昂揚(yáng)向上的力量。