徐 劼

（瓊臺師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，海南 海口 571127）

隨著現(xiàn)代社會科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在給人們帶來無限便利的同時，也將很多傳統(tǒng)的手工藝術(shù)變成產(chǎn)業(yè)化的商品，使得許多傳統(tǒng)手工藝面臨消亡。苗族是我國非常具有特色的一個民族，擁有多種手工藝，但在現(xiàn)代化社會的發(fā)展浪潮中，多數(shù)傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展成為一個難題，刺繡就是其中之一。很多苗族年輕人日常不再穿著本民族的服飾，對本民族服飾的制作流程概念模糊，對刺繡這一重要的手工藝也一無所知，最終使其被機器生產(chǎn)的產(chǎn)品替代，導(dǎo)致純手工制作的苗繡逐漸失去了在苗族服飾藝術(shù)中的地位。海南苗族雖然遠(yuǎn)離黔湘桂三省的苗族聚居地，但是也面臨著同樣的問題，甚至情況更加不容樂觀。

1 海南苗族的來源

苗族并不是海南土生土長的民族，關(guān)于海南苗族的來源，一直以來有兩種說法：一種說法是在明代，有從廣西征調(diào)來的士兵落籍在海南，在史志中被稱為“苗黎”。清光緒《崖州志》記載：“又有一種曰苗黎，凡數(shù)百家。常遷徙于東西黎境……時出城市貿(mào)易，從無滋事。蓋前明時，剿平羅活、抱由二峒，建樂定營，調(diào)廣西苗兵防守，號藥弩手，后營汛廢，子孫散外山谷，仍以苗名，至今猶善用藥弩。”《瓊州府志》《感恩縣志》等文獻(xiàn)中也有類似記載。第二種說法是在海南苗族廣為流傳的一個故事中記載，海南苗族人民是從廣西坐船過海而來的，由于生活富庶，統(tǒng)治者就進(jìn)村搶劫，并要將苗人趕盡殺絕，苗人只得舍棄家園，逃往瓊中地區(qū)的大山密林中生活。

這兩種說法都提到海南苗族是從廣西而來并落籍海南的，這也就解釋了為什么廣西瑤族人民能夠與海南苗族人民用本民族語言進(jìn)行交流。有學(xué)者曾作出這樣的判斷，海南苗族其實源于瑤族，尤其是語言、服飾和生活習(xí)俗等，與廣西的山子瑤、云南的藍(lán)靛瑤相似度極高，而山子瑤和藍(lán)靛瑤曾經(jīng)被籠統(tǒng)地稱為苗，所以在海南落籍的均被稱為苗族。

了解了海南苗族的來源后，就可以清楚為什么海南的苗族藝術(shù)與黔湘桂三省的苗族藝術(shù)有著多處不同，并且?guī)в蟹浅ｕr明的地域性特色。但是，相對于海南本地土生土長的黎族來說，海南苗族仍然屬于外來民族，文化底蘊遠(yuǎn)沒有海南本土的黎族那么深厚；且海南苗族人民深居五指山、黎母嶺、雅加大嶺等深山地帶，所以一直以來都被世人忽視，長此以往，海南苗族人民將逐漸忽視民族文化的傳承。

2 海南苗族刺繡藝術(shù)的特色

刺繡是我國大部分少數(shù)民族都有的傳統(tǒng)技藝，海南苗族的刺繡藝術(shù)具有非常顯著的地方特色。由于海南苗族主要源于廣西瑤族，又帶有一定的瑤族特色；又因長期與海南黎族人民生活在一起，受到了黎族文化的影響。所以，海南苗族刺繡與黔湘桂等地的苗繡有著較多不同。

海南苗族刺繡主要以黑色棉布為底，圖案以大紅、白色、黃色和藍(lán)色為主，色彩鮮艷亮麗，對比強烈醒目。圖案要求構(gòu)圖平衡對稱、張弛有度以及疏密結(jié)合。大的花紋圖案會占據(jù)一定的比例，由于受海南黎族文化的影響，較大的圖案具有粗獷大方的特點。海南苗族刺繡的圖案素材基本源于日常生活，主要為熱帶花鳥、熱帶植物，傳統(tǒng)的歷史傳說和圖騰圖案等相對較少，通常會在領(lǐng)口、袖口、頭巾和帽子上繡“卍”字和“十”字等幾何圖紋和變形的動植物紋樣。海南苗族刺繡在圖案造型上還會進(jìn)行大膽的取舍和重新組合，而且常常采用以點代面、以少勝多的方式布局圖案，體現(xiàn)了海南苗族人民對現(xiàn)實生活的認(rèn)知以及自身樸素直率的審美習(xí)慣。

與其他民族藝術(shù)一樣，海南苗族刺繡在人們的日常生活中孕育發(fā)展，體現(xiàn)了海南苗族人民對美好生活的向往。海南苗族刺繡在歷史發(fā)展中已經(jīng)形成了自己的符號特色和語言形式。

3 海南苗族刺繡的現(xiàn)狀與問題

3.1 刺繡傳承人的缺失

科技的快速發(fā)展給人們的生產(chǎn)生活帶來了很多便利，很多工作可以使用機器來完成，而且生產(chǎn)效率非常高，不但解放了人的雙手，還極大地降低了成本。但是，這樣的情況出現(xiàn)在傳統(tǒng)手工藝中，反而使很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝面臨失傳。海南苗族刺繡與其他傳統(tǒng)手工藝面臨著同樣的問題。年輕人走出了大山，走進(jìn)了城市，為家庭、為自己的生存發(fā)展而奔波，導(dǎo)致很多年輕人對本民族的傳統(tǒng)技藝一無所知，不會致力于學(xué)習(xí)刺繡技藝。在苗族地區(qū)的學(xué)校教育中，也僅有個別中小學(xué)在第二課堂中開設(shè)苗繡課程，而且只有一周兩節(jié)課90 min的教學(xué)時間，并不足以將這一古老的傳統(tǒng)技藝傳承下去，并且這些學(xué)生也不是在上學(xué)期間一直學(xué)，只是在某個學(xué)期或某個年級學(xué)習(xí)，不會專門接受傳承教育。同時，學(xué)生家長也并不想讓自己的孩子將刺繡當(dāng)作主業(yè)。所以，海南苗族會刺繡的年輕人鳳毛麟角，對刺繡的各種復(fù)雜技巧并不熟練，只是知道理論，實踐性非常弱。現(xiàn)在，海南苗族的村落受周邊黎族和漢族的影響比較大，中青年的苗族人平時也不會穿苗繡的傳統(tǒng)服飾，只是在重大的傳統(tǒng)節(jié)日才會穿出來，并且多數(shù)是由機器制作的，純手工制作的非常少。所以，很多精湛的技巧隨著苗族老人的相繼去世而失傳。海南苗族人口本就不多，會苗繡的更少，傳承人的缺失已成為海南苗族刺繡技藝發(fā)展的最大障礙。

3.2 刺繡市場的缺失

隨著海南自貿(mào)區(qū)（港）建設(shè)的推進(jìn)，海南的經(jīng)濟(jì)文化也得到了快速發(fā)展。但是，現(xiàn)代化進(jìn)程的加快對傳統(tǒng)的手工制作技藝造成了巨大的沖擊，同時，都市的快節(jié)奏使得人們已經(jīng)習(xí)慣了“快時尚”，機器化生產(chǎn)導(dǎo)致使用刺繡制作服飾的周期縮短。在物美價廉的情況下，人們會更多地選擇“快時尚”，舍棄制作周期長、成本高的傳統(tǒng)手工刺繡產(chǎn)品，而傳統(tǒng)手工制作的圖形、圖案也難以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的審美需求。雖然人們都知道純手工刺繡加持的服飾質(zhì)量好、文化品位高，但每件七八千甚至上萬元的價格，并不是所有人都能接受的。對于以旅游產(chǎn)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的海南來說，海南苗繡在物美價廉的伴手禮市場發(fā)展較好，但僅限于機器生產(chǎn)的苗繡。純手工制作的苗繡依舊有價無市，高昂的定價以及老舊的形式使其生存和發(fā)展空間越來越小，逐漸失去了應(yīng)有的市場，進(jìn)而也就失去了生存的基本條件。

3.3 創(chuàng)新發(fā)展的缺失

海南苗族聚居區(qū)是海南省內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化都比較落后的地區(qū)，年長的苗繡手工藝傳承人難以接受新的事物，年輕的傳承人經(jīng)驗不足且實踐水平低，只能學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，無法創(chuàng)新圖案。此外，因制作材料較為特殊、制作周期長、不適合日常穿著以及日常保存需要一定的條件等，海南苗繡的創(chuàng)新性嚴(yán)重不足，無法滿足人們?nèi)找嫣嵘膶徝佬枨蟆?/p>

4 對海南苗族刺繡藝術(shù)傳承發(fā)展的思考

隨著海南自貿(mào)區(qū)（港）與國際旅游島建設(shè)的逐漸深入，人們對文化發(fā)展的需要也越來越迫切。社會的不斷發(fā)展，使人們對民族文化自信越來越重視。苗族作為海南主要少數(shù)民族之一，為海南經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。苗族刺繡技藝作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要更加重視對其的保護(hù)、傳承和發(fā)展。因為海南苗族人口非常少，只有8萬多人，且會苗繡的手工藝者更是少之又少，海南苗繡傳統(tǒng)技藝已經(jīng)面臨消亡。

4.1 加大海南苗繡傳承人的培養(yǎng)力度

政府文化主管部門要高度重視，首先，需要大力宣傳海南苗繡，參照海南黎錦的宣傳方式，讓海南苗族人民認(rèn)識到本民族傳統(tǒng)技藝的重要性，增強人們的文化自信和認(rèn)同感。其次，在苗族地區(qū)的學(xué)校中，普及傳統(tǒng)手工藝的美術(shù)教育，開展貫穿中小學(xué)各個學(xué)段的苗繡課程，讓孩子們從小就接受苗繡的熏陶。最后，發(fā)揮群眾文化館的公益服務(wù)作用，將苗繡傳承人召集起來，向苗族人民普及并教授苗繡技藝，使學(xué)習(xí)苗繡成為一種時尚。只有人人參與進(jìn)來，才能從中選拔出富有創(chuàng)新性的苗繡傳承人。

4.2 加強海南苗繡傳統(tǒng)技藝的研究與記錄

隨著傳統(tǒng)技藝傳承人日漸老去，記錄傳統(tǒng)技藝迫在眉睫。國務(wù)院辦公廳早在2005年就發(fā)布了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，文件中提出：“要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫?！彼?，要運用現(xiàn)代化、數(shù)字化技術(shù)，對海南苗族刺繡傳統(tǒng)技藝進(jìn)行收集、整理，并建立數(shù)據(jù)庫，包括圖片、影像以及各種形式的動態(tài)呈現(xiàn)。這樣，即便老藝人無法示范和講解，也可以提供相關(guān)技藝的內(nèi)容，使傳統(tǒng)技藝能夠一代代地傳承下去。

4.3 推動海南苗繡創(chuàng)新性發(fā)展，努力適應(yīng)市場需要

海南是旅游大省，特別是在海南自貿(mào)區(qū)（港）建設(shè)的政策出臺后，海南旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更加迅速。海南苗族刺繡作為具有海南地方特色的文化形式之一，有著廣闊的發(fā)展前景，需要海南苗繡的傳承人們、工匠們轉(zhuǎn)變思維，認(rèn)真研究市場，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對制作技法、裝飾圖案、裝飾色彩、裝飾手法以及原材料等方面進(jìn)行創(chuàng)新，在保證純手工制作、提高產(chǎn)量的同時，降低成本，探尋具有鮮明本土特色的伴手禮市場，形成高檔定制、中低檔手工量產(chǎn)不同層次，以滿足人們的不同需求，努力將失去的市場重新爭取回來，構(gòu)建更好的發(fā)展平臺。

5 結(jié)語

在我國社會經(jīng)濟(jì)文化取得巨大發(fā)展的今天，一定要切實保護(hù)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，重視對傳統(tǒng)手工藝的傳承，努力推動具有濃郁地方特色的民族手工藝的創(chuàng)新與發(fā)展，使其與時代發(fā)展同步。