鄧圣男

惠陽皆歌于二十世紀四五十年代發(fā)展至鼎盛，現(xiàn)主要分布在以惠州市惠陽區(qū)為中心的客家地區(qū)，其影響輻射至中國香港特別行政區(qū)及新加坡、馬來西亞、印度尼西亞等海外客屬地區(qū)。它記錄與見證了這片土地上客家人的社會發(fā)展與生活方式，世世代代的惠陽客家人無論在何方，都能被它們所感動和激勵。而對惠陽皆歌的進一步研究，亦是研究與傳承嶺南地區(qū)客家社會文化具有重要的價值。

為進一步推進校級課題《惠陽皆歌的藝術(shù)特征與傳承路徑的研究》，近距離感受惠陽皆歌，團隊以實地采風(fēng)的方式前往相關(guān)地區(qū)收集調(diào)查研究材料，并提煉出相關(guān)的基本分析與歸納總結(jié)。

一、惠陽皆歌的傳播環(huán)境

此次采風(fēng)調(diào)研的目的地位于惠州市惠陽區(qū)永湖鎮(zhèn)。永湖鎮(zhèn)位于廣東省惠州市惠陽區(qū)北部，面積117.4 平方公里，轄1 個社區(qū)居委會和13 個村委會，2008 年常住人口3.5 萬人，距離惠陽城區(qū)12 公里；北距惠州市區(qū)15 公里；東距惠州（平潭）飛機場15 公里；西距惠州深圳高速公路15 公里。永湖地勢曠闊，四季山清水秀，常年陽光充足。

永湖處在惠陽淡水之間的中心鄉(xiāng)鎮(zhèn)，屬于重點工業(yè)衛(wèi)星城鎮(zhèn)。全鎮(zhèn)實施的“以農(nóng)為本、工業(yè)立鎮(zhèn)、科教興鎮(zhèn)”戰(zhàn)略，以特色突出、規(guī)劃合理、結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)、效益明顯的良好態(tài)勢不斷向縱深推進。以開發(fā)面積達400 萬平方米的淡塘、元嶺、彩塘、天橋等四大工業(yè)區(qū)為基礎(chǔ)，逐步形成了規(guī)?；?、系統(tǒng)化的大型開發(fā)區(qū)。通過對永湖鎮(zhèn)文化站的調(diào)研中得知，該鎮(zhèn)近年來深入推進民生工程，充分整合利用各行政村（社區(qū)）政務(wù)服務(wù)中心、“五個有”文化室等場地設(shè)施，建設(shè)集宣傳文化、黨員教育、科學(xué)普及、普法教育、體育健身等功能于一體的基層綜合性文化服務(wù)中心，為基層群眾提供更多元化，貼切實際需求的文化生活平臺。

二、惠陽皆歌的傳播現(xiàn)狀

（一）社區(qū)文化的普及

采風(fēng)團隊拜訪了應(yīng)約在永湖鎮(zhèn)文化站劇場排練皆歌的幾位本地的中老年女性，她們是永湖鎮(zhèn)老干部活動中心的惠陽皆歌表演團的一分子。在采訪過程了解到，其中大多數(shù)人自幼就喜好唱惠陽皆歌，有一部分人從廣東省內(nèi)的其他客屬地區(qū)嫁入惠州已有數(shù)十年。在她們的人生歷程當中，亦聽過與學(xué)過廣東眾多地區(qū)的客家山歌。這類人群正是體現(xiàn)了中國民歌藝術(shù)特征風(fēng)格相互融合的其中一種可能性。通過她們對惠陽皆歌演繹的觀察，對進一步了解惠州本地客家山歌風(fēng)格有很好的參考作用，這對考察團的采風(fēng)工作是一項驚喜與發(fā)現(xiàn)。

通過對表演團的采訪得知，團員戶籍的構(gòu)成近六成來自于本地，還有近三成來自廣東的其他地區(qū)，從對她們其中的個別采訪以及演示的觀察中，能夠了解到其音樂素材有很多都源于廣東其他地區(qū)客家山歌，傳入本地后形成新的變體，這種變體經(jīng)過本地人再一次藝術(shù)加工，使歌曲重新煥發(fā)另類的光彩。

（二）惠陽皆歌的普及

采風(fēng)團隊參觀了永湖鎮(zhèn)鳳咀村鳳儀小學(xué)，調(diào)研關(guān)于惠陽皆歌教學(xué)課程的普及情況。在這里，通過對校內(nèi)教師的采訪得知村內(nèi)的教學(xué)條件及資源配置，通過對鳳儀小學(xué)的參觀與調(diào)研，了解到當前惠陽區(qū)內(nèi)當前鄉(xiāng)鎮(zhèn)的有關(guān)于對惠陽皆歌教學(xué)與傳播的實際情況及傳播途徑。在這個過程中，考察團成員都深深被鄉(xiāng)村內(nèi)愛唱惠陽皆歌的這群鄉(xiāng)村小學(xué)生們真摯與純潔的歌聲所感動。

在充實的調(diào)研行程中，課題組成員都表示獲益良多。在調(diào)研活動結(jié)束后，更加明確了在當前新時代的形勢下，特別是市場化導(dǎo)向下，以及考慮到人民群眾追求美好生活的需要，拓寬了已有的教學(xué)思路，并構(gòu)思了新的教學(xué)思路，拓展了對惠陽皆歌保護與傳承的路徑和模式。

近年來,加強鄉(xiāng)村美育的呼聲越發(fā)引起社會各界的關(guān)注，農(nóng)村及邊遠地區(qū)的學(xué)校美育普及情況仍然有待加強。在《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》中，指出將來要實現(xiàn)要縮小城鄉(xiāng)差距和校際差距，讓城市和鄉(xiāng)村的每個學(xué)生都享有接受美育的機會。

三、惠陽皆歌的素材分析

在此次調(diào)研中，筆者走訪永湖鎮(zhèn)山歌社團以及鳳咀村,收集到部分惠陽皆歌素材，并精選出其中一首代表性歌曲作為音樂文本分析的曲例。

歌詞：竹板打來（咯咯響）（呀呢），

蓮花香呀，大家聽崖把蓮花唱呀，無子差。

十朵那個蓮花朵朵香呀，溜山金，

果里果子紅，圓溜溜那個蓮花鬧開放呀，

（都個啷當，都個啷當），蓮花鬧開放。

這是一首五聲徵調(diào)式的皆歌歌曲，在節(jié)奏節(jié)拍方面，惠陽皆歌根據(jù)客家方言的語言特點、風(fēng)俗習(xí)慣、地理環(huán)境、生活節(jié)奏等因素影響著歌曲節(jié)奏的變化，這些因素形成惠陽皆歌靈活變通的節(jié)奏形式。

此首歌曲，采用2/4 拍演唱，句式為結(jié)構(gòu)工整的四句體，這些四句體多為二句體稍加變化的重復(fù)或變化衍生。曲調(diào)旋律的技法基本上以上下行級進的二度、三度音程為主，在第13 小節(jié)里，出現(xiàn)較為少見的七度大跳音程,為整首旋律溫潤平和的基調(diào)增添了一點跳躍靈動的色彩。這首歌曲的旋律風(fēng)格以抒情為主，音域控制在一個八度之內(nèi)，風(fēng)格整體貼近客家方言語調(diào)，歌曲旋律平緩、柔和，極少出現(xiàn)大跳音程的旋律進行，這種親切的“對話”方式大大拉近了與聽者的距離，增添了幾分親民的風(fēng)格。

獨具方言特色的歌詞是惠陽皆歌的靈魂所在，惠陽當?shù)鬲毺氐拿袼孜幕?，也體現(xiàn)在皆歌的歌詞當中，而方言的獨特韻律與發(fā)音對歌曲旋律的起伏與律動都產(chǎn)生著重要影響。在此前對惠陽皆歌的歌詞研究中，筆者將歌詞的類型分為正詞與襯詞，歌曲的內(nèi)容與表達運用了正詞，而襯詞則彌補了正詞在歌曲的表現(xiàn)力和曲調(diào)特征上的不足，各類襯詞的使用是惠陽皆歌最具特色的其中一項特征。據(jù)筆者在多次采風(fēng)與文獻的分析而得知：惠陽皆歌的襯詞類型可細分為四類，第一類是“襯腔式”襯詞；第二類是“拖腔式”襯詞；第三類是“填充式”襯詞；第四類是“鑲嵌式”襯詞。

第一類為“襯腔式”襯詞，在部分的皆歌當中，正詞的數(shù)量并不多，而為了避免歌曲的內(nèi)容形式單一，旋律過于單調(diào)乏味呆板，同時也為了增強歌曲的豐富力和表現(xiàn)力，演唱者通常會在正詞的基本結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上另外再自行添加插入新的襯詞，這些襯詞在歌曲中與正詞形成相對獨立的規(guī)模，這種襯詞的使用擴張了原來的曲式結(jié)構(gòu)，主要體現(xiàn)在旋律的進一步豐富與襯詞字數(shù)的使用數(shù)量。這一類型襯詞在字數(shù)的數(shù)量上與正詞字數(shù)相當，甚至比正詞還要更多。在對歌曲的演繹分析中，倘若刪去襯詞，雖對本歌曲所表達的內(nèi)容與思想并無太大影響，但是從旋律的角度來說，樂句的完整性會被破壞，甚至基本的音樂結(jié)構(gòu)會被打散?？偟膩碚f，“襯腔式”的襯詞是由特定的曲調(diào)來進行演唱，是惠陽皆歌的其中一種固定的基本模式。

第二類為“拖腔式”襯詞，此類型的襯詞是應(yīng)用于歌曲的首端或完結(jié)部分，其使用的位置通常于全曲音域中的最高點，它可以是一個帶裝飾音、時值較長的音，也可以是一個或兩個短樂句。如果這種拖腔是一個附帶裝飾音的長音，則這個音必定是此首歌曲的調(diào)式主音?！巴锨皇健币r詞雖未對歌曲的曲式結(jié)構(gòu)造成影響，但此類型的襯詞亦是惠陽皆歌藝術(shù)特征中不可缺少的重要部分。

第三類為“填充式”襯詞，此類大多為語氣類襯詞，比如“呵”“噢”“啰”“喲”“溜哆”“呀呢”。在惠陽地區(qū)的客家方言中，語氣襯詞的使用極其頻繁與廣泛，此類襯詞并無實際的含義，但歌曲中添加了此類襯詞能夠起到加強語氣的作用，引起聽者的注意力。

另外，惠陽地區(qū)在嘆詞中尤其獨特的地域特色，從而將惠陽皆歌與其他地區(qū)的客家山歌區(qū)分開來。這類襯詞常見于每個樂句的末尾部分。

第四類為“鑲嵌式”襯詞，這是一種在不擴張正詞旋律樂句規(guī)模的情況下插入句中的襯詞。此類襯詞演唱時值非常短，在正詞中見縫插空，多出現(xiàn)在樂句的中部且弱拍上，不會對歌曲結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，也并無專屬的襯詞曲調(diào)，通常采用重復(fù)音來進行演唱，這種有著非常強烈的口語化風(fēng)格的特征令惠陽皆歌在曲調(diào)風(fēng)格的加持下獨具特色。此類陳詞具有“墊襯”和“加花”的屬性，它們必須依靠正詞發(fā)揮其作用。同樣地，這類襯詞屬于惠陽皆歌的另一種固定模式，強烈的念白風(fēng)格與擬聲風(fēng)格是這類襯詞最有代表性的特征。

在文中所示的這首皆歌歌曲中，方言襯詞的運用極具特色。歌曲開頭的“咯咯響”“呀呢”屬于混合類型的襯詞，它將“填充式”與“鑲嵌式”襯詞相結(jié)合使用。這種將襯詞類型混合使用的模式會令歌曲的規(guī)模得以擴充，在這個樂句中，襯詞在歌詞與旋律的重要程度都不亞于正詞?！岸紓€啷當”作為擬聲襯詞，模仿了惠陽地區(qū)傳統(tǒng)鑼鼓樂的音響效果，這種帶有喜慶寓意的襯詞配合明亮歡快的旋律，表達了人們對社會主義發(fā)展的堅定信心，及喜迎改革開放的喜慶心情?！爱斞疆斞竭扪竭拮赢斞剑パ疆敭敗蓖瑯右材７铝舜驌魳菲鞯男Ч?。通過訪問演唱者得知，歌詞中的“當”亦可以指代為“黨”，表達了群眾一致?lián)泶鼽h的改革開放新政策。值得一提的是，襯詞與旋律有很強的貼合效果，旋律本身與方言襯詞本身的音調(diào)是相一致的，這符合音樂藝術(shù)創(chuàng)作的技法邏輯，顯得歌曲情緒的表達尤為生動。通過對惠陽皆歌襯詞與正詞之間關(guān)系的描述與歸納，可以在例曲中得知，此首歌曲的襯詞所使用的是第四類“鑲嵌式”襯詞，它自帶“加花”與“墊襯”的屬性，使全曲充滿歡慶與喜悅的氣氛。

四、結(jié)語

惠陽皆歌作為惠州地區(qū)其中一種客家山歌品類，其獨特的藝術(shù)風(fēng)格與文化價值，使它在當?shù)乇姸嗝窀杵奉愔芯`放出迷人的光彩。它記錄與見證了這片土地上一代又一代客家人的社會發(fā)展與生活方式，惠陽客家人無論在何方，都能被它們所感動所激勵，傳承著不畏艱難與善良忠厚的優(yōu)秀品質(zhì)。目前，各界文化藝術(shù)學(xué)者陸續(xù)關(guān)注惠陽皆歌傳承與發(fā)展的境況，而對惠陽皆歌的研究，是對研究嶺南地區(qū)的客家社會的文化具有重要的參考價值。