王星星

南方少數(shù)民族有著豐富的手工藝資源，其中銀器有著廣泛的受眾群體和地域覆蓋。南方少數(shù)民族銀器的圖譜編輯要以資源體系梳理和基因要素萃取為基礎(chǔ)。在兩者的基礎(chǔ)上予以“圖化” “譜化”并輔以文字表達，“‘圖’與‘譜’合一形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在空間上的分布與傳播，時間上的傳承與演變的動態(tài)變化的統(tǒng)一表述?！盵1]最終借助二維、三維圖譜編制方法，計算機信息處理與建模，GIS 技術(shù)與方法等形成南方少數(shù)民族銀器手工藝資源體系及基因要素的圖譜編輯。

1.資源體系梳理

銀器資源體系的梳理分兩步，一是銀器資源搜集整理，二是對搜集到的銀器資源進行分類，以成體系。這既是在宏觀層面對銀器資源進行“譜化”，也是對銀器資源進行基因萃取與圖譜編輯的前提。前者主要通過田野調(diào)查法展開，后者則需要借鑒類型學(xué)對搜集到的銀器資源進行分類。類型學(xué)是社會領(lǐng)域針對社會屬性以及研究可變性與過渡性問題的分類方式，“分類即是以事物的本質(zhì)屬性或者顯著特征為依據(jù)，把各種事物集合成類的過程，使人們認識事物、區(qū)分事物、組織事物的一種邏輯方法”。[2]資源體系重在對眾多銀器資源通過一定的標準給予種類的劃分。不同的劃分標準是銀器資源所具有的共性特質(zhì)，也是銀器文化基因的一部分。

文獻對于南方少數(shù)民族銀器的研究主要包括兩大類，即飾品與器具。目前學(xué)界對于南方少數(shù)民族銀器的研究以苗族銀飾、彝族銀飾、白族銀器為主，此外還有對基諾族銀飾、佤族銀飾、傣族銀飾等少數(shù)民族銀飾的研究。結(jié)合文獻中的分類方法，南方少數(shù)民族銀器資源還有其他分類方式，即以保護級別為基礎(chǔ)的分類，以地域為基礎(chǔ)的分類，以民族為基礎(chǔ)的分類，以功能為基礎(chǔ)的分類以及綜合性的分類方法。

1.1 以保護級別為基礎(chǔ)的分類

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄為國家、省、市、縣四級保護體系。目前，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的銀器資源，地域分布主要集中在貴州省黔東南苗族侗族自治州，民族以苗族為主。其次還有四川布拖縣的彝族銀器以及福建寧德市的畬族銀器。省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的銀器項目在貴州、云南分布最為廣泛，依然以苗族為主，白族、壯族、傣族、水族次之。廣西壯族自治區(qū)的苗族銀飾鍛造技藝，四川省阿壩州茂縣的羌族銀飾鍛制技藝也值得關(guān)注。以保護級別為基礎(chǔ)的分類需要注意非遺名錄四級體系的變動，銀器資源作為非遺保護體系的歸屬不具確定性。

1.2 以地域為基礎(chǔ)的分類

以地域為基礎(chǔ)進行分類有兩方面原因：一是GIS 地理信息系統(tǒng)是涉及對象地理信息位置的空間信息系統(tǒng)，以地域為基礎(chǔ)的空間分類是南方少數(shù)民族銀器資源及基因要素圖譜編輯的基礎(chǔ)。二是以空間為單位的文化傳播使民族文化及其表征表現(xiàn)出一定的集中性和共同點。南方少數(shù)民族銀器資源從宏觀層面，即按照自然地理概念中的“南方”將其分為西南地區(qū)少數(shù)民族銀器、中南地區(qū)少數(shù)民族銀器、東南地區(qū)少數(shù)民族銀器。從中觀層面又可按照行政區(qū)劃在以上三大類下形成二級分類，如西南地區(qū)少數(shù)民族銀器可分為云南少數(shù)民族銀器資源、貴州少數(shù)民族銀器資源、四川少數(shù)民族銀器資源等。此外，按照行政劃分又可再細分為某市銀器資源、某縣銀器資源。從微觀層面，即以最小的社區(qū)為分類級別，如著名的云南鶴慶縣新華村銀器資源、貴州雷山縣控拜村銀器資源等。再如貴州苗族銀飾銀角類型中囊括的西江苗角、排調(diào)苗角即是以村落名稱命名。

1.3 以民族為基礎(chǔ)的分類

以民族為分類標準對南方少數(shù)民族銀器進行體系劃分是較微觀的分類方式，也是必然的分類方式。因為每一種銀器的表征以及文化內(nèi)涵歸根結(jié)底都帶有一個民族的文化基因，銀器所攜帶的文化基因同時又是民族文化不可或缺的一部分。對銀器資源所屬民族以及支系的確立是南方少數(shù)民族銀器資源體系確立的關(guān)鍵一步。以民族為分類標準，南方少數(shù)民族銀器可以分為苗族銀器、白族銀器、彝族銀器、水族銀器、壯族銀器、傣族銀器、佤族銀器、德昂族銀器、藏族銀器、畬族銀器等。部分民族銀器可以以民族支系進行再次分類，如貴州的苗族銀飾可細分為丹寨短裙苗銀飾、高坡苗銀飾等。

1.4 以功能為基礎(chǔ)的分類

南方少數(shù)民族銀器按照功能大體可分為飾品類銀器、實用類銀器、祭祀類銀器三大類。飾品類銀器可按照裝飾部位分為頭飾類、頸飾類、胸飾類、手飾類、衣飾類、背飾類等。其中頭飾又分為銀角、銀扇、銀帽、銀圍帕等。不同年齡層、不同節(jié)日習(xí)俗中的苗族女性同一類的銀飾也有所差別。以上三種功能往往是交叉體現(xiàn)在同一件銀器飾品上。如生活類銀器中的銀碗在實用的基礎(chǔ)上也具有裝飾性，藏族刀具中的銀飾刀鞘兼具裝飾性與實用性，宗教祭祀中的銀器除了祭祀功能，也具有裝飾功能，因為裝飾性的審美功能總是既娛人，又酬神的。

1.5 綜合型分類方法

南方少數(shù)民族銀器資源體系的建立需要借助綜合型的分類方法，形成多級分類體系。銀器資源體系的建立需要借助文化地理研究中的文化區(qū)劃分，其中司徒尚紀在關(guān)于廣東文化區(qū)的研究中將文化區(qū)的名稱按照“地理區(qū)位＋民系＋區(qū)劃等級”[3]組合，其采用的便是綜合型的分類方式。綜上所述，南方少數(shù)民族銀器資源的分類體系可按照地理區(qū)位、民族、支系、功能、部位、結(jié)構(gòu)的邏輯進行資源劃分。

2.銀器基因要素萃取

2.1 文化基因概念

英國生物學(xué)家道金斯創(chuàng)造了“Meme”一詞，將其作為一種文化傳播單位或者模仿單位的概念?！癕eme”概念的發(fā)明旨在確定“一切生命都是通過復(fù)制實體的差別性生存而進化的定律”。[4]希望以此來表述其文化進化論的新的學(xué)理認知。在與生物基因的類比中，復(fù)制是經(jīng)常被提起的關(guān)鍵詞。在文化的傳遞中，復(fù)制則是通過模仿進行的。通過模仿，“Meme”在不同的代際間縱向傳遞，以及在同一代際間橫向傳遞。

1988 年，道金斯的學(xué)生蘇珊·布萊克摩爾在其著作中企圖建立一種謎米學(xué)理論。首先，布萊克摩爾具化了謎米的概念，即認為“任何時候，只要我們相互拷貝、相互模仿，就必然有某種東西在我們不同的人之間被傳遞著，不管這種東西是如何地微妙而不能被我們直接感知到——這種東西就是謎米”。[5]采用謎米的觀點看世界構(gòu)成了謎米學(xué)的基礎(chǔ)。其次，布萊克摩爾認為謎米與生物基因僅是類比概念，二者是不同類型的復(fù)制因子。生物基因是編碼于DNA 中的生化信息，謎米是編碼于人類大腦中或者諸如圖畫、書籍、橋梁等人工制品中的文化信息。謎米學(xué)理論強調(diào)謎米作為一種復(fù)制因子對人類文化的作用和影響，“從一個人通過模仿傳播至另一人，期間謎米會發(fā)生變化，從而產(chǎn)生差異性。所以謎米毫無疑問可以算作一種復(fù)制因子”。[6]因為作為一種復(fù)制因子，謎米具有變異性、保持性和選擇性的進化規(guī)則。但這種理論也存在一定的缺陷與爭議，如謎米學(xué)強調(diào)謎米為了使自身得到傳播而進行復(fù)制，這一點承襲了道金斯的基因自私論。強調(diào)人作為謎米的復(fù)制機器或者對謎米起選擇作用的環(huán)境存在，否認了人在文化傳遞過程中的主觀能動性，同時認為情感、情緒不具有作為謎米的條件。

在中國，“Meme”被翻譯為“文化基因”，但走上了與西方不同的研究道路。中國的文化基因研究主要有兩種路徑：一種是Meme 的路徑，由中國的哲學(xué)家為研究主體；一種是沒有Meme 的路徑和借喻，以民族學(xué)家和文化人類學(xué)家為主體。就研究內(nèi)容而言，“第一種研究中也有贊成Meme 的文化基因復(fù)制學(xué)說的。而第二種研究注重文化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成，探尋在這樣的結(jié)構(gòu)中有沒有類似于基因的結(jié)構(gòu)，并且以此來論述人類文化的最為深層次中的普遍性，一般不會涉及文化傳統(tǒng)和傳承與基因復(fù)制的類比。”[7]

根據(jù)西方謎米學(xué)研究中對文化基因予以的復(fù)制性、傳承性等普遍性特征和變異性形成的差異性特征，“手工藝的基因是特定手工藝風格特點與文化表征形成的關(guān)鍵元素，其相當于人類學(xué)文化圈理論中的‘文化特質(zhì)’‘文化叢’，結(jié)構(gòu)主義理論的文化‘普遍結(jié)構(gòu)’等”。[8]手工藝基因的研究需要借助中西方不同的研究路徑。一方面，從整體來講，一件手工藝品具有作為謎米通過模仿進行文化傳遞的特征，復(fù)制因子帶有的保持性特征使作為物的手工藝品具有客觀屬性，傳承性又使手工藝具有被復(fù)制的特性，從而凝化為手工藝的基因?qū)傩?。另一方面，從局部來講，每一件手工藝品都有自己的結(jié)構(gòu)，這種類似于基因結(jié)構(gòu)組織方式，是南方少數(shù)民族手工藝基因結(jié)構(gòu)研究與圖譜編輯的重點。整體而言，前者是將手工藝基因看成是動態(tài)的文化基因，是類似于蘇珊·布萊克摩爾的謎米復(fù)合體的整體性概念，是跨越時間和空間的流動性基因。后者側(cè)重手工藝的靜態(tài)剖析，側(cè)重于結(jié)構(gòu)內(nèi)的基因提取。在對手工藝基因的研究中，要動靜結(jié)合，整體的傳遞與流變也會涉及內(nèi)部部分結(jié)構(gòu)的變化，整體與結(jié)構(gòu)的差異化又會涉及人的主觀能動性的介入。因此，對南方少數(shù)民族手工藝基因的研究要取中西方文化基因研究路徑之長，揚長避短，互相融合。

2.2 銀器的文化基因

2.2.1 銀器基因要素的結(jié)構(gòu)表達

銀器的文化基因構(gòu)成是可以被復(fù)制的客觀模件，也是帶有人類主觀創(chuàng)造的工藝作品。前者是復(fù)制性、傳承性的文化基因特征，后者是以人為載體跨越時空的變異性的文化基因特征。手工藝制作過程是人通過對于物的改造以達成一定的目的實踐活動。手工藝作為實踐的產(chǎn)物，也必然打上了物（工具、材質(zhì)、器型、紋樣）、人（技術(shù)、傳承、創(chuàng)意、內(nèi)涵、審美）、目的（實用、裝飾、祭祀）的烙印，他們共同構(gòu)成了手工藝的基因要素。對于這些普遍化與規(guī)律性的基因要素，在圖譜編輯中一方面要做好基因要素圖化、譜化的表達路徑，另一方面要對以上基因要素予以從核心基因到邊緣基因的區(qū)分。

南方少數(shù)民族的銀器可以從材美工巧、器以載道、獨具匠心、物以致用四個方面提煉其基因要素。材美工巧涉及材質(zhì)、工具、技術(shù)三方面；器以載道涉及器型、紋樣、內(nèi)涵三方面；獨具匠心涉及師傳、創(chuàng)意、審美三方面；物以致用針對不同的銀器分別涉及實用、裝飾、祭祀三方面。

（1）材美工巧

手工藝的材質(zhì)與技術(shù)往往是一類手工藝區(qū)別于其他手工藝的重要特征，兩者也是劃分手工藝類別最常用的標準。材質(zhì)方面，南方少數(shù)民族銀器制作以銀為主，但需要注意銀的純度以及與其他材料的混合運用。這涉及銀器的硬度、功用以及變遷。技術(shù)方面，南方少數(shù)民族銀飾有著多樣的制作技藝，一方面，是身體之外的器用技藝，如苗族銀飾需要銀匠利用壓、寥、刻、摟等工藝技法，在鍛制好的銀片上制作出紋樣，最后再焊接、編織成型。云南白族的銀飾和銀器加工主要依靠焊接、錘碟、鏨刻、拋光、花絲等技術(shù)手段。其中以花絲工藝和鏨刻技法最具民族特色。另一方面是工匠的身體技藝，是通過“在手”與“在身”的方式內(nèi)化于工匠身體內(nèi)的技藝與記憶。

（2）器以載道

器型與紋樣作為其他基因要素的表征性因素，不僅是南方少數(shù)民族銀器中最具可視性的基因要素，也是基因要素圖譜編輯的重點內(nèi)容。銀器器型包括維度和形狀兩方面。一是二維的平面器型和三維的立體器型。前者多出現(xiàn)于裝飾類銀器中，以平面化的造型裝飾立體化的服飾以及身體；后者多是實用類銀器，如銀瓶、銀碗等。二是將器型圖化后呈現(xiàn)出的形態(tài)，如苗族銀飾中常見的圓形、長帶形等幾何形狀，牛角形、蝴蝶形、魚形等動物形狀。紋樣包括主體紋樣和附屬紋樣。主體紋樣往往是一件銀器內(nèi)涵表達的主題，而主題又指向了銀器的功能以及審美。銀器中的附屬紋樣往往更具抽象性，是一個民族精神文化的凝練表達。此外，在器型和紋樣的基因要素分析中，還要注意主體紋樣與附屬紋樣的組合方式，如中心組合式。當然，也有在某一銀器構(gòu)件中僅出現(xiàn)主體紋樣，或者僅出現(xiàn)附屬紋樣的表現(xiàn)方式，如單一紋樣的重復(fù)排列組合方式。

（3）獨具匠心

銀器的師傳方式、創(chuàng)意表達以及審美是工匠主觀精神的主觀傳達，是民族精神與民族文化的感性凝結(jié)。師傳方式包括以師傳、家傳為主要途徑的正式傳承和其他途徑的非正式傳承方式。銀器的創(chuàng)意表達往往體現(xiàn)在許多方面，是銀匠創(chuàng)作思維和藝術(shù)靈感的展現(xiàn)，包括技術(shù)創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、形式創(chuàng)新等。銀器創(chuàng)新是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，創(chuàng)新的過程即是對傳統(tǒng)基因要素提取和凝練的過程。如大理白族銀飾的現(xiàn)代化發(fā)展需要新的設(shè)計理念的介入，新材料的開發(fā)，新技術(shù)的運用，以及藝術(shù)家與匠人們的合作，從而為白族銀飾的發(fā)展注入新的活力。[9]在審美方面，苗族銀飾蘊藏著自然美、藝術(shù)美以及意境美、形式美等美學(xué)取向，這又與苗族長期積淀的審美思想、風俗習(xí)慣等密切相關(guān)。

（4）物以致用

銀器的功能可以作為南方少數(shù)民族銀器資源體系建立的一種分類方式，但其本身也是銀器必不可少的文化基因。銀器的功能也是多種多樣的，如苗族銀飾的社會功能除了美的展示以及圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜等信仰載體，還有對財富的彰顯和對婚姻身份的表示功能，定情信物的功能，驅(qū)邪納吉的功能以及歷史紀念的功能。[10]銀飾藝術(shù)和苗族文化傳統(tǒng)的聯(lián)系，使得個體的審美心理趨于同化，從而為銀飾的生存提供了生存和延續(xù)的可能。苗族人對銀飾的崇尚也是其民族身份認同的重要標志。[11]云南白族銀器中的裝飾紋樣是白族文化的體現(xiàn)，同時也反映了白族多種宗教信仰并存的局面以及多元文化交融的現(xiàn)象。[12]

2.2.2 銀器基因要素的關(guān)系表達

司波博的“心理表征”和“公共表征”理論框架可以為理解銀器基因要素的關(guān)系表達提供宏觀的理論支撐?！肮脖碚靼ǚ?、言語、文本以及圖片之類具有物質(zhì)性的存在，依循其物質(zhì)發(fā)展的軌跡可以對于文化本身作出解釋。心理表征包括信仰、意向和意愿之類個體認知的要素。”[13]公共表征對應(yīng)的即是銀器基因要素中的材質(zhì)、工具、器型、紋樣等，其他的技術(shù)、內(nèi)涵、審美、創(chuàng)意等則屬于個體認知范疇的心理表征。公共表征是心理表征的物質(zhì)載體以及符號能指，心理表征是公共表征的認知內(nèi)涵與符號所指。作為公共表征的基因要素與作為心理表征的符號因素還可以相互轉(zhuǎn)化。器型、紋樣、材質(zhì)等公共表征經(jīng)過長時間的積淀可以成為民族文化內(nèi)涵、審美風格的一部分。心理表征經(jīng)過實踐也可以轉(zhuǎn)化為公共表征的外化表達。此外，銀器基因要素依據(jù)從核心到邊緣的重要性還可以分為核心基因、附屬基因、混合基因、變異基因等。

中觀層面：“材美工巧”是其他基因要素物化的基礎(chǔ)；“器以載道”是物質(zhì)文化基因與精神文化基因結(jié)合的關(guān)鍵；“獨具匠心”是其他基因要素的主觀載體，是文化傳遞中傳者與受者的精神顯現(xiàn)；“物以致用”是物質(zhì)文化基因型格的體現(xiàn)，是精神文化基因進實現(xiàn)功能符號轉(zhuǎn)化的導(dǎo)引，并反作用于銀器的材質(zhì)、紋樣、器型等基因要素。微觀層面：材質(zhì)是一切基因要素的物質(zhì)基礎(chǔ)，工具是技術(shù)實現(xiàn)的媒介，技術(shù)是器成型、道成圖的關(guān)鍵，器型是紋樣的載體與框架，是內(nèi)涵、創(chuàng)意、審美的外化表達。審美風格又和民族文化內(nèi)涵關(guān)系密切，是民族精神文化的風格化、律動性的表達。創(chuàng)意是其他基因要素變異的重要因子，師傳是其他基因要素得以傳遞的時間坐標，師傳的方式又關(guān)系到技術(shù)等核心要素的傳遞方式。

總之，銀器的各基因要素之間關(guān)系密切，每一個基因要素都會與其他基因要素產(chǎn)生聯(lián)系，基因要素的復(fù)制與變異也必然會對其他基因要素產(chǎn)生影響。這些基因要素互相作用，形成銀器基因要素的結(jié)構(gòu)性表達。

2.2.3 銀器基因要素的圖化表達

“圖譜”中的“圖”主要有兩方面內(nèi)涵，一是地理學(xué)意義上的地圖，二是用線條、形狀、顏色等繪出的事物形象。前者宏觀層次的整體性呈現(xiàn)，是資源體系圖譜的“圖化”基礎(chǔ)。后者是微觀層析的結(jié)構(gòu)性呈現(xiàn)，是基因要素的可視化展示。銀器基因要素類型按照形態(tài)媒介將其分為顯性基因和隱形基因。這種分類方式類似于上文所述的銀器基因的心理表征和公共表征。顯性基因包括銀器的材質(zhì)、工具、器型、紋樣等直觀性、載體化、靜態(tài)化的基因，這一類基因往往更容易圖化。隱形基因包括技術(shù)、內(nèi)涵、審美、創(chuàng)意、師傳等主觀性、精神化的基因要素，這一類基因要素要根據(jù)其特性予以譜化、文字化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源圖譜的編制，將非遺圖像的制作方式劃分為以下幾種類型：“非遺照相、非遺畫像、非遺圖形、非遺圖標?！盵14]南方少數(shù)民族銀器基因要素的圖化表達可以借鑒以上幾種圖化方式，以器型、紋樣的圖形化為中心，將工具、材質(zhì)、技術(shù)通過照相、錄像的方式予以展示儲存，其中材料比重要輔以圖表化、文字化的展示方式?！皥D”與“文”總是相輔相成的，基因要素中的內(nèi)涵、創(chuàng)意、審美、師傳、功能等可以通過文字來說明，其中師傳可以在文字基礎(chǔ)上通過譜系的方式予以展現(xiàn)?！皥D譜化是將原本單一的文字敘述功能拓展為圖、譜、文三位一體的綜合表達方式，以期最大限度地還原文化遺產(chǎn)的真實形態(tài)。”[15]只有將圖、譜、文字相互映襯，保持著較強的互文性，才能真正實現(xiàn)南方少數(shù)民族銀器資源體系及基因要素圖譜編輯的宗旨。

3.銀器資源體系及基因要素圖譜編輯

南方少數(shù)民族銀器基因要素圖譜編輯建立在銀器資源體系梳理的基礎(chǔ)上，二者耦合以圖譜化方式形成南方少數(shù)民族銀器資源體系及基因要素的各類二維圖譜和三維圖譜?！皥D譜是指經(jīng)過分析綜合，用于反映事物和現(xiàn)象空間結(jié)構(gòu)特征與時空序列變化規(guī)律的一種信息處理與顯示方法?！盵16]文化基因的特征與圖譜的特征相符，在理查德·道金斯和蘇珊·布萊克爾的文化基因概念中，文化基因的傳遞和生物基因的傳遞一樣都是橫向和縱向的，跨域時間和空間的文化傳遞具有共時性和歷時性的特征?；驁D譜既包括結(jié)構(gòu)性的靜態(tài)展示，也包括時間性的復(fù)制變異。前者指向二維圖譜的建立，后者指向三維圖譜的建立。

3.1 二維圖譜

在銀器基因圖譜編輯的過程中，各類專題制圖和銀器資源信息的可視化即是基于地理信息系統(tǒng)。“地理信息系統(tǒng)（GIS）是對地表空間中的地理要素進行采集儲存、管理、運算、分析、顯示和描述的技術(shù)系統(tǒng)，以空間數(shù)據(jù)庫為基礎(chǔ)，集成地圖可視化和空間分析功能?！盵17]

基于GIS 的銀器資源及基因圖譜包括南方少數(shù)民族銀器資源分布圖、銀器保護級別分布圖、各類銀器基因要素的平面圖譜（銀器類型圖譜、某一器型平面圖譜、某一紋樣平面圖譜、某一鍛制技藝平面圖譜等）等共性圖譜和專題圖譜。前兩者是南方少數(shù)民族銀器資源體系的圖譜化，從中可以看到南方少數(shù)民族銀器資源的分布狀況。后者是基因要素的圖譜化，是銀器文化基因空間差異性、流動性和整合性的直接顯現(xiàn)，為民族文化的空間傳播提供線索和根據(jù)，同時也有助于識別銀器的核心基因和邊緣基因，劃分出以銀器文化基因為標準的文化區(qū)系。

3.2 三維圖譜

GIS 更加側(cè)重資源的空間分布。對于銀器等手工藝資源來講，時間上的傳承與變異也是其基因圖譜編輯的重點。如黔東南苗族銀飾鍛制手工藝的個性化逐漸與現(xiàn)代技術(shù)相融合，同時旅游產(chǎn)業(yè)的帶動以及文化遺產(chǎn)保護的社會化再生產(chǎn)，使苗族鍛制手工藝呈現(xiàn)出許多現(xiàn)代化的特征。[18]旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對經(jīng)濟效益的追逐，現(xiàn)代金屬加工工藝的介入，使云南新華村銀茶壺工藝逐漸走向一體型、油壓拉伸和分體鍛造結(jié)合型的加工鍛造模式，同時在裝飾技法上增加了錘目工藝。[19]

三維圖譜的建立需要注意兩點：一是原型基因的確立。原型基因是各基因要素在變遷過程中保持不變的屬性基因，是尋找銀器區(qū)劃范圍內(nèi)核心基因要素和共性基因要素的關(guān)鍵。二是基因變異過程中拓撲關(guān)系的轉(zhuǎn)換?！巴負潢P(guān)系是幾何學(xué)中的問題，是關(guān)于幾何圖形在連續(xù)改變形式時仍然保持不變的特性。它只考慮物體間的位置關(guān)系而不考慮其距離和大小關(guān)系。”[20]拓撲關(guān)系有利于銀器器型原型基因的確立，同時也有利于在比較視野下對紋樣基因要素變異圖譜的編輯。

4.結(jié)語

綜上所述，南方少數(shù)民族銀器資源體系以及基因要素圖譜編輯共分為三步，以類型學(xué)為基礎(chǔ)的資源體系梳理，是后續(xù)工作的基礎(chǔ)。銀器基因要素的結(jié)構(gòu)表達、關(guān)系表達、圖化表達是圖譜編輯的核心工作。其中銀器的紋樣和器型作為可視化的圖形、圖像，是其他幾類基因的表征性因素。其他基因要素根據(jù)自身特征可通過圖像、圖形、圖表、文字等方式在圖譜中予以展現(xiàn)。銀器資源、銀器基因、時間軸，共同構(gòu)成南方少數(shù)民族銀器資源體系及基因要素的二維圖譜和三維圖譜。圖譜編輯是基于GIS 技術(shù)形成的信息管理和儲存系統(tǒng)，地圖作為最基本的圖化形式使銀器的每一類文化基因都可單獨成譜，即使是文字化的基因要素也是如此。

基因要素圖譜的編輯可以構(gòu)建出完整的南方少數(shù)民族銀器基因體系，形成銀器基因點、線、面、體等多維度的銀器基因體系。資源體系的梳理和銀器基因圖譜的建立，一方面有助于銀器資源的整體性保護以及有針對性的原真性保護，為銀器文化基因的時空傳承、復(fù)制、變異提供直觀化的展示方式，具有較強的社會價值和學(xué)術(shù)價值。另一方面銀器基因的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、類型劃分、圖化表達又具有一定的應(yīng)用價值，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)、民族特色旅游產(chǎn)品開發(fā)、景觀標識設(shè)計、區(qū)域形象設(shè)計、旅游開發(fā)等地域文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中，銀器基因的萃取與應(yīng)用是展現(xiàn)民族文化的重要方式。

本文系國家社會科學(xué)基金重大項目“南方少數(shù)民族手工藝資源體系與基因要素圖譜研究”（編號：17ZDA166）成果。

注釋：

[1]黃江平：《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源圖譜編制的原則、特點與方法——以〈中國手工紡織技藝圖譜〉編織的實踐為例》，《呂梁學(xué)院學(xué)報》2015 年第1 期。

[2]俞君立等編著：《文獻分類學(xué)》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2001年，第2 頁。

[3]劉沛林：《家園的景觀與基因：傳統(tǒng)聚落景觀基因圖譜的深層解讀》，北京：商務(wù)印書館，2014 年，第205 頁。

[4] R·道金斯著：《自私的基因》，盧云中等譯，北京：科學(xué)出版社，1981 年，第217 頁。

[5]蘇珊·布萊克摩爾：《謎米機器：文化之社會傳遞過程的“基因?qū)W”》，高申春譯，長春：吉林人民出版社，2001 年，第90 頁。

[6]柏貴喜等：《南方少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝資源及其基因圖譜編制設(shè)想》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2017 年第5 期。

[7]郎麗娜：《文化基因研究的概念和歷史》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2017 年第1 期。

[8]王青：《云南大理白族銀飾的傳承及展望》，《企業(yè)導(dǎo)報》2012 年第22 期。

[9]梁太鶴：《苗族銀飾的文化特征及其他》，《貴州民族研究》1997 年第1 期。

[10]楊鹓：《苗族銀飾的文化人類學(xué)意義》，《中南民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1995 年第1 期。

[11]陳紅梅等：《云南白族銀飾藝術(shù)的文化特征》，《藝術(shù)探索》2009 年第2 期。

[12]趙旭東等：《傳遞文化表征何以成為可能？——基于云南西雙版納一傣族村寨的民族志考察》，《吉首大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2017 年第5 期。

[13]蔡豐明：《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源圖譜研究》，上海：上海社會科學(xué)出版社，2016 年。

[14]陳述彭：《地學(xué)信息圖譜探索研究》，北京：商務(wù)印書館，2001 年，第15 頁。

[15]吳小軍：《云南新華村銀茶壺變遷工藝研究》，《裝飾》2016 年第5 期。

[16]閆玉等：《傳統(tǒng)手工藝文化的現(xiàn)代表述——以黔東南苗族銀飾鍛制手工藝為例》，《貴州民族研究》2011 年第3 期。

[17]吳小軍：《云南新華村銀茶壺變遷工藝研究》，《裝飾》2016 年第5 期。

[18]閆玉等：《傳統(tǒng)手工藝文化的現(xiàn)代表述——以黔東南苗族銀飾鍛制手工藝為例》，《貴州民族研究》2011 年第3 期。

[19]閆玉等：《傳統(tǒng)手工藝文化的現(xiàn)代表述——以黔東南苗族銀飾鍛制手工藝為例》，《貴州民族研究》2011 年第3 期。

[20]蘇珊·布萊克摩爾：《謎米機器：文化之社會傳遞過程的“基因?qū)W”》，高申春譯，長春：吉林人民出版社，2001 年，第90 頁。