韋學(xué)翠

《列子》是中國先秦思想史上的重要著作，相傳由戰(zhàn)國早期的列子及其弟子所著，全書基本以寓言形式來表達(dá)精微的哲理。《杞人憂天》《愚公移山》等膾炙人口的寓言故事，可謂是家喻戶曉。對這兩則寓言的教學(xué)，教師往往注重文本的教學(xué)價值，即寓言故事的道德意蘊(yùn)，而忽視了文本的原生價值，即寓言故事的哲學(xué)意蘊(yùn)。

一、從“憂”字看《杞人憂天》的哲學(xué)意蘊(yùn)

《杞人憂天》講述一個杞人擔(dān)憂“天崩地墜”的故事。人們常用“杞人憂天”諷刺那些不必要的擔(dān)憂，這是這則寓言故事的道德意蘊(yùn)所在。教學(xué)中，很少有人去思考：從客觀的角度看，“天塌地陷”是一種無法預(yù)知的自然現(xiàn)象;從個人的角度看，“天塌地陷”是一種生命不能承受之重，杞人之“憂”難道不是在“憂天”“ 憂人”以及“憂天人關(guān)系嗎”？文本有著如此豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)值得去探討。

新部編教材的練習(xí)設(shè)計為課文理解提供了不同的角度，有助于文本解讀的深入，《杞人憂天》課后的“思考探究”第三題：“人們常用‘杞人憂天諷刺那些不必要的擔(dān)憂，也有人認(rèn)為其中傳達(dá)出強(qiáng)烈的憂患意識。你同意哪一種理解呢？”教師課前布置學(xué)生搜集相關(guān)資料，提供思考路徑：“杞人是無端地?fù)?dān)憂‘天崩地墜嗎？”“《杞人憂天》的刪節(jié)部分是怎樣呈現(xiàn)列子的‘天人合一觀的？”教學(xué)中，在充分理解課文寓意的基礎(chǔ)上，教師可以進(jìn)行資料助讀，指導(dǎo)學(xué)生思考，討論交流。

史料記載，魯莊公七年，杞國遭受了流星雨的破壞，損失慘重，經(jīng)歷過此事的杞國人總是害怕天再塌下來，于是列子寫下了《杞人憂天》這樣一個富有啟發(fā)性的寓言故事。杞人的憂慮緣于他對自然、宇宙的錯誤認(rèn)識，有其自身的局限性。但是他跟同時代那些渾渾噩噩的人不同，而是關(guān)心到了人類生存的終極問題：敢于問天。他是一個有著強(qiáng)烈憂患意識的人。這個寓言故事有刪節(jié)，下文中還有長廬子、列子對宇宙自然的解釋。《杞人憂天》在一定程度上表現(xiàn)出了列子的自然觀和人生觀。課文只呈現(xiàn)前半部分，其實(shí)這個寓言故事，后半部分才是關(guān)鍵和核心。這些古人的思考，既有樸素的辯證思維，又包含了道家精神的豁達(dá)、逍遙自在。

“曉之者”認(rèn)為天地不會壞，這是第一個層次的解讀。在故事的后半部分中，能看到古代思想家對這一問題的一步步深入解讀。說完“曉之者”的觀點(diǎn)，作者又引入楚國人長廬子的觀點(diǎn)：天地終歸會毀壞，不能不令人擔(dān)憂，與“曉之者”的觀點(diǎn)形成了鮮明對比。這是第二層次的解讀。文章的最后，列子聞而笑曰：“言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬。壞與不壞，吾所不能知也。雖然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生;來不知去，去不知來。壞與不壞，吾何容心哉？”列子認(rèn)為，說天地會毀壞的意見是荒謬的，說天地不會毀壞的意見也是荒謬的。毀壞與不毀壞，是我們不可能知道的事情。即使這樣，毀壞是這么一回事，不毀壞也是這么一回事。所以活著不知道死后的事，死后不知道活著的事;來時不知道去時的事，去時不知道來時的事。毀壞與不毀壞，我為什么要放在心上呢？這是第三層次的解讀。

列子借杞人之“憂天”，闡述辯證的自然觀：萬物時刻都在變化發(fā)展，循環(huán)往復(fù);借杞人之“憂人”，表達(dá)豁達(dá)的人生觀：樂天知命的人生態(tài)度、遵循規(guī)律的處世原則;借杞人之“憂天人關(guān)系”，呈現(xiàn)天人合一觀：萬物時刻都是在變化發(fā)展，循環(huán)往復(fù)的，人們遵循自然規(guī)律就會平安快樂?！惰饺藨n天》本意在提倡“順乎自然，無為而治”，這是道家人生哲學(xué)的核心思想，也是這則寓言故事的哲學(xué)意蘊(yùn)所在。在經(jīng)典名篇的學(xué)習(xí)中，應(yīng)重返文本產(chǎn)生的原始語境，尋蹤探源。

二、從“愚”字看《愚公移山》的哲學(xué)意蘊(yùn)

無獨(dú)有偶，寓言《愚公移山》也是《列子》中的精彩篇目，歷來是以道德文本的身份進(jìn)入中學(xué)語文課堂的。在“愚公”及其家人的身上，彰顯了一種不畏艱難、堅毅執(zhí)著的精神，這是文本的道德意蘊(yùn)所在。但是在以往的課堂教學(xué)中，我們忽視了文本原始語境的應(yīng)有之義：“愚公” 真“愚”、智者真“智”嗎？列子想借《愚公移山》這則寓言來表達(dá)他怎樣的哲學(xué)思想？

《愚公移山》課后的“思考探究”第三題：“這則寓言故事記敘了一件‘改天換地的事。描寫了兩個對比鮮明的人。熟讀并背誦課文，想一想它的寓意是什么。和同學(xué)討論交流?！?/p>

筆者在教學(xué)中以這個問題為抓手，組織學(xué)生討論交流，分析人物形象：“愚公” 真“愚”、智者真“智”嗎？“作者在愚公和智叟的命名上有什么深意？顯然“愚公”不“愚”、“智叟”不“智”，這其中包含了原始的辯證思想：愚公雖名“愚”，智叟雖名“智”，但 “愚”和“智”只是一個符號，寓言以“愚”和“智”為名，使“愚”和“智”達(dá)到了辯證的轉(zhuǎn)化，即“大智若愚”“大愚若智”。面對家門口的高山，一位年近九旬的老翁決心與全家人“畢力平險”，河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！……”北山愚公長息曰：“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”通常，教師把這段智叟與愚公的論辯解讀為：智叟目光短淺，只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認(rèn)為愚公以“殘年余力”去移山是“不惠”之舉，是不可能把山移走的。愚公駁斥了智叟的錯誤觀點(diǎn)，闡述了人力無窮、自然能被征服的思想。

實(shí)際上歷來各家的注、訓(xùn)、解也都寫得很明白，這段話的真正含義是：愚公的時間觀尺度很大，“子子孫孫無窮匱也”在宇宙里只是一瞬間，移山也不過是轉(zhuǎn)眼之間，況且時間無窮盡，生命也無休止。愚公是一個“以天地為一朝，億代為瞬息”的合乎道的人。而智叟“期功于旦夕”，其所見無異于朝生夕死的菌芝眼中的世界，是一個只能看到人的一生這樣一個無比微小的時間尺度的俗士，以此對比體現(xiàn)出愚公“契合于道”的道家思想。

最終“帝感其誠”，“天帝”出面派神挪走大山，“誠”指的并不是被愚公堅持不懈的精神所感動，而是指天帝對愚公合乎于道，不惑于物的時空觀的贊賞?；貧w了道家“合于道，順于天”的理念，這是列子借《愚公移山》表達(dá)出的宇宙觀和人生觀，也是這則寓言故事的哲學(xué)意蘊(yùn)所在。對《愚公移山》的哲學(xué)思考，拓寬了對這一寓言名篇的解讀視角，豐富了文本的意蘊(yùn)。

長期以來，在初中語文教學(xué)中，對《杞人憂天》《愚公移山》這兩則寓言更多的是關(guān)注文本的教學(xué)價值，對其哲學(xué)視角的解讀和關(guān)注是嚴(yán)重不足的。長此以往，不僅會束縛學(xué)生的理解能力，制約學(xué)生的思維能力，戕害學(xué)生的閱讀能力，而且經(jīng)典文本的原生價值如因編者斷章取義的剪輯或教學(xué)參考用書的解讀發(fā)生固化、窄化甚至異化，這也是對原作的不公，會造成作品語文教學(xué)價值的貶損?；诖?，在語文教學(xué)中，對經(jīng)典文本的教學(xué)應(yīng)堅持聯(lián)系和比較的原則，要適當(dāng)?shù)貜亩嘁暯莵碛^照課文，依據(jù)教學(xué)情境，挖掘文本的原生價值，使語文教材的教學(xué)價值得到最大化的體現(xiàn)。