張怡哲，孫小淳

（中國科學(xué)院大學(xué) 人文學(xué)院，北京 100049）

0 引言

中國古代的宇宙論思想以渾天說、蓋天說和宣夜說等理論為核心，其中關(guān)于渾天說與蓋天說之間的爭論歷來為學(xué)界所關(guān)注。在研究渾天說及蓋天說的形成過程中，《淮南子》是一部非常重要的著作，它成書于公元前140 年左右，是由淮南王劉安組織編寫的一部總結(jié)先秦及漢初思想文化的綜合性著作。其中有關(guān)宇宙論的學(xué)說，既有與蓋天說相關(guān)的記錄，又有與渾天說相近的思想，學(xué)界對此有很多爭論。持蓋天說的學(xué)者認(rèn)為，《淮南子·天文訓(xùn)》中通過圭表測影計(jì)算天地的大小，且以“千里差一寸”為基本假設(shè)，所反映的天地結(jié)構(gòu)與《周髀算經(jīng)》一致。①賀圣迪和石云里認(rèn)為《淮南子》是《周髀算經(jīng)》蓋天說體系的直接先導(dǎo)。因?yàn)椤痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》中用圭表測量天高方法表明了兩點(diǎn)，一是天地是兩個(gè)相互平行的平面；二是天地間的距離以及太陽的運(yùn)動(dòng)的范圍都是有限的，皆可通過科學(xué)的方法加以測量和研究。而這兩點(diǎn)恰恰也是《周髀算經(jīng)》的立足點(diǎn)。[1]陳廣忠也持類似的觀點(diǎn)。他認(rèn)為《淮南子》是用蓋天說的理論來解釋日月五星和二十八宿的分布與運(yùn)動(dòng)的。[2]與此相反，金祖孟、呂子方等學(xué)者則認(rèn)為《淮南子》中有體現(xiàn)渾天說的思想。金祖孟認(rèn)為渾天說是一種天圓地平說，《淮南子》所描述的地面是一個(gè)圓形的平面，其上還有“旸谷”和“虞淵”供太陽出入，這些特點(diǎn)都符合渾天說的特征。[3]呂子方提出《淮南子》中已建立了一套初步的、但是比較完整且系統(tǒng)的渾天說理論。落下閎在此基礎(chǔ)上，做了更深入的研究。他以實(shí)物的形式將天的形狀、日月運(yùn)行等天象展現(xiàn)出來，從而奠定了渾天說理論的基礎(chǔ)。[4]席澤宗認(rèn)為《淮南子》關(guān)于二十八宿宿度的記錄暗含著渾儀在戰(zhàn)國時(shí)期或已出現(xiàn)。[5]前人的研究已較全面地呈現(xiàn)了《淮南子》與渾天說、蓋天說之間的諸多關(guān)聯(lián)，但是大多僅關(guān)注與天文計(jì)算相關(guān)的宇宙結(jié)構(gòu)論，忽視了《淮南子》宇宙生成論思想中所展現(xiàn)的天地結(jié)構(gòu)。

東漢張衡在《渾天儀注》中對渾天說的天地結(jié)構(gòu)給出了經(jīng)典的表達(dá)：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居于內(nèi)。天大而地小，天之包地，猶殼之裹黃?！盵6]3對于張衡此說中的大地究竟是球體還是平面，人們歷來存有爭議，但可以肯定的是：天為球體，包裹著大地，天大而地小是渾天說的核心特征。蓋天說有平天說、《周髀算經(jīng)》蓋天說和周髀家蓋天說等流派，[7]他們關(guān)于《淮南子》的討論多集中在與《周髀算經(jīng)》蓋天說的關(guān)系。《周髀算經(jīng)》成書于西漢末年或東漢初年。[8]《周髀算經(jīng)》認(rèn)為“天如蓋笠，地法覆盤”，即天像一頂笠帽，地像一只倒扣的盤子?！氨睒O之下高人所居六萬里，旁沱四潰而下。天之中央亦高四旁六萬里”。[9]17說明在蓋天說理論中，天地是兩個(gè)分離的平面，天始終在上，地始終在下。由此可見，渾天說與蓋天說的主要分歧在于天是否包裹著大地，或者說“日月星辰的周日旋轉(zhuǎn)是否出入地下，也即分歧在于解釋天相旋轉(zhuǎn)的方式不同”[10]60。文章以渾天說和蓋天說之間的根本分歧出發(fā)，考察宇宙生成論和宇宙結(jié)構(gòu)論，審視《淮南子》中“氣”演化天地萬物的生成論過程，以及在九州八極的具體天地結(jié)構(gòu)中，是否已經(jīng)展現(xiàn)出圓形天包裹大地、天在外地在內(nèi)的渾天說的特征。

1 “氣”與天地萬物的生成

《淮南子》中的宇宙生成論思想主要體現(xiàn)在《天文訓(xùn)》和《原道訓(xùn)》中，其中《天文訓(xùn)》描述了宇宙、天地、萬物的具體生成過程。

“天地未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬物。積陽之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。日月之淫為精者為星辰，天受日月星辰，地受水潦塵埃?！盵11]165-167

以此來看，天地萬物的生成過程依次為：虛廓—宇宙—?dú)狻斓亍庩柗峙小臅r(shí)—萬物，這個(gè)過程以天地的形成為節(jié)點(diǎn)。就天地形成之前的狀態(tài)而言，整個(gè)宇宙都處于無形的“太昭”狀態(tài)，即天地未形，道之本體還未開顯自身的狀態(tài)，其特點(diǎn)是“馮馮翼翼，洞洞灟灟”，指其幽而能明，濁而能清的特征，這說明道并非虛無，而是一種無形無相的東西。[12]這種無形的道開始在虛廓中開演自身，充滿宇宙。宇宙中氣的產(chǎn)生，并非產(chǎn)生了一種新的“氣”，而是指原本無形無相的氣在宇宙中逐漸變得有形有相，即氣有清濁。這體現(xiàn)了一種氣本原的哲學(xué)觀，即道由最初的無形之氣逐漸形成有形之氣。

天地的生成，因氣之清濁差異而成為可能?！皻庥醒嫩?，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定”。在此描述中，天地的形成純粹是一個(gè)物理過程，氣的清濁差異促使氣向不同方向運(yùn)動(dòng)，清陽者先彌散開來而成天，隨后重濁者凝滯而為地。由此可演繹出天地的結(jié)構(gòu)，即在天地形成之前唯有氣獨(dú)存，氣因清濁差異，以至于運(yùn)動(dòng)速度不同，越是清陽之氣擴(kuò)散速度則越快，先層層彌散而形成天，最后重濁之氣不容易散開，只能凝聚在一起形成地?！澳郎币辉~概括所有，“故天先成而地后定”，此過程自然生成的是天包裹著地、天在外地在內(nèi)的渾天結(jié)構(gòu)，而不是蓋天說主張的“天如蓋笠”。有種反對意見認(rèn)為，地形成后體積重，必然下陷，最終形成天在上、地在下的蓋天結(jié)構(gòu)。①筆者在2020 年中國科學(xué)技術(shù)史學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)（天文學(xué)史分會(huì)場）宣讀本文后，有學(xué)者提出此質(zhì)疑。這種質(zhì)疑其實(shí)針對的是另一個(gè)問題，即天地形成之后，地為何不下墜?！痘茨献印分胁]有對此做出直接的說明，后文有關(guān)“九州八極”天地結(jié)構(gòu)的論述似乎可以間接地回答，所謂八殥、八纮、八極是指不同密度的云氣，對于生成過程而言，從最外層的八極到最里層的八殥，氣的密度越來越大，層層彌散包裹大地，那么云氣則能給予大地浮力而使其不下墜。更直接的解釋是在張衡的《渾天儀注》中：“天地各乘氣而立，載水而浮。”[6]3正是“氣”與“水”的浮力使得天地不墜不陷。以此可以發(fā)現(xiàn)，從《淮南子》到《渾天儀注》，天在外、地在內(nèi)的渾天理論在不斷完善。

2 《淮南子》與《靈憲》生成論思想比較

《淮南子》以“氣”為本原的宇宙生成論和張衡在《靈憲》中的宇宙生成論非常相似。

“太素之前，幽清玄靜，寂漠冥默，不可為象，厥中惟虛，厥外惟無。如是者永久焉，斯謂溟涬，蓋乃道之根也。道根既建，自無生有。太素始萌，萌而未兆，并氣同色，渾沌不分。故《道志》之言云:‘有物渾成，先天地生’其氣體固未可得而形，其遲速固未可得而紀(jì)也。如是者又永久焉，斯謂庬鴻，蓋乃道之干也。道干既育，有物成體。于是元?dú)馄逝校瑒側(cè)崾挤?，清濁異位。天成于外，地定于?nèi)。天體于陽，故圓以動(dòng);地體于陰，故平以靜。動(dòng)以行施，靜以合化，堙郁構(gòu)精，時(shí)育庶類，斯謂太元，蓋乃道之實(shí)也?！盵13]3215

《靈憲》將宇宙的生成劃分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段為“溟涬”，即道還未顯現(xiàn)自身的階段，此時(shí)的道“幽清玄靜，寂漠冥默，不可為象，厥中惟虛，厥外惟無”，恰似《天文訓(xùn)》中“馮馮翼翼，洞洞灟灟”的“太昭”，此時(shí)天地、陰陽、萬物都尚未形成。第二個(gè)階段為“庬鴻”，元?dú)忾_始萌動(dòng)，但尚未開始分判。正如《道德經(jīng)》中所說的“有物渾成，先天地生”。[13]3215在天地還未形成之前，宇宙中就已充滿了元?dú)猓@與《天文訓(xùn)》中虛廓生宇宙、宇宙生氣的階段一致。第三個(gè)階段為“太原”，也是天地成形的階段。元?dú)馄逝?，氣因其清濁差異開展不同的運(yùn)動(dòng)，天成于外，地定于內(nèi)。此階段與《天文訓(xùn)》中“氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定”[11]166相同，二者都認(rèn)為天地形成以氣之清濁為動(dòng)力機(jī)制，只是《靈憲》中則更直接地指出了“天成于外，地定于內(nèi)”的天地結(jié)構(gòu)。不僅如此，《靈憲》更直接地指出了清陽之氣的運(yùn)動(dòng)軌跡就是“圓以動(dòng)”，而濁陰之氣“平以靜”，其側(cè)重點(diǎn)并非大地是平的，而是與《淮南子》中的“重濁者凝滯而為地”一樣，重在突出重濁之氣相對于清陽之氣而言運(yùn)動(dòng)速度極慢，最終凝聚成地。顯然，《淮南子》與《靈憲》有密切的關(guān)系，只是與《靈憲》相比，《淮南子》的生成論思想更原始一些。[14]8

《淮南子》和《靈憲》中的宇宙生成論也與戰(zhàn)國時(shí)期楚竹書《恒先》中的“先天地”部分的論述相同。[14]11《恒先》①竹簡中“恒先”寫為“亙先”，根據(jù)李零的注釋，“亙”同“恒”，故“亙先”讀“恒先”指作為終極的“先”。是道家著作，“恒先”為“道”的別名?！逗阆取分械挠钪嫔烧摲譃閮刹糠?，先是氣從無為到有為的過程，見第1 號(hào)簡:“恒先無有，質(zhì)、靜、虛。質(zhì)，大質(zhì);靜，大靜; 虛，大虛。自厭不自忍，或作。有或，焉有氣;有氣，焉有有;有有，焉有始;有始，焉有往者?！盵15]288作為本源的“恒先”經(jīng)歷了由寂靜到萌動(dòng)的過程：無有—有或—有氣—有有。具體而言，“恒先無有”是指道體本身的特點(diǎn)，即大質(zhì)、大靜、大虛，相當(dāng)于《天文訓(xùn)》中的“太昭”與《靈憲》中的“溟涬”?！坝谢颉笔侵赣行蔚臍庑纬芍暗臓顟B(tài)，相當(dāng)于《淮南子》中的“虛廓”和《靈憲》中的“庬鴻”，此時(shí)元?dú)忾_始萌動(dòng)，但尚未開始分判，沒有質(zhì)量上的差異。直到有形之氣產(chǎn)生之后，才有“有”，即有萬物和時(shí)間的開端。《恒先》第4號(hào)簡則敘述了氣因清濁差異而生天地的過程:“濁氣生地，清氣生天。氣信神哉! 蕓蕓相生，伸盈天地?！盵15]291氣因清濁差異而生天地的觀念正是《淮南子》與《靈憲》生成論思想的核心。由此可以發(fā)現(xiàn)，這種生成論思想在古代有很大的影響力，從《恒先》到《淮南子》，再到《靈憲》，“氣”生成天地的這一思想在不斷地豐富，故而宇宙生成論為渾天說的形成與不斷完善奠定了理論基礎(chǔ)。

3 氣與晝夜、陰陽的關(guān)系

“氣”的作用不僅體現(xiàn)在天地生成過程中，而且在解釋冬至、夏至日與“陰陽”之間的關(guān)系時(shí)，《淮南子》仍然突出了“氣”的重要性，這使其與《周髀算經(jīng)》中的蓋天說理論存在較大的差異，而與渾天說思想的關(guān)聯(lián)更為緊密。

《周髀算經(jīng)》是以太陽所在日道的差異來解釋冬至、夏至日與陰陽變化的：“故春秋分之日夜分之時(shí)，日光所照適至極，陰陽之分等也。冬至、夏至者，日道發(fā)斂之所至，晝夜長短之所極。春秋分者，陰陽之修，晝夜之象。晝者陽，夜者陰?！盵9]28春秋分日時(shí)，日在中衡，晝夜等長；冬至日，日在外衡，晝短夜長。顯然，《周髀算經(jīng)》直接將晝等于陽，夜等于陰，所以一年四季中陰陽變化也就等于晝夜長短變化。陰陽只與太陽運(yùn)動(dòng)有關(guān)，并無“氣”的含義。

《淮南子》在講述冬至、夏至日與陰陽之氣變化的關(guān)系時(shí)，指出在冬至日時(shí)，陰氣向北到北極，向下到黃泉。

“日冬至則斗北中繩，陰氣極，陽氣萌。故曰冬至為德。日夏至則斗南中繩，陽氣極，陰氣萌，故曰夏至為刑。陰氣極則北至北極，下至黃泉，故不可以鑿地穿井。萬物閉藏，蟄蟲首穴，故曰德在室。陽氣極，則南至南極，上至朱天，故不可以夷丘上屋。萬物蕃息，五谷兆長，故曰德在野?！盵11]208-209

黃泉被認(rèn)為是地下極深之處，也是極陰之地。冬至日是陽氣萌發(fā)的階段，古代認(rèn)為冬至日陽氣萌發(fā)始于黃泉。如《白虎通·禮樂》云：“《樂記》曰：‘塤，坎音也。管，艮音也。鼓，震音也。弦，離音也。鐘，兌音也。柷，乾音也?！瘔_在十一月，塤之為言熏也，陽氣于黃泉之下熏蒸而萌；匏之為言施也，牙也。在十二月，萬物始施而牙?！盵16]121-122《史記·律書》曰：“十一月也，律中黃鐘。黃鐘者，陽氣踵黃泉而出也?！盵17]1085顯然，《淮南子》對冬至、夏至與陰陽關(guān)系的解釋不以太陽運(yùn)動(dòng)為標(biāo)準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)陰陽與“氣”的關(guān)系，陰陽二氣有其特定的生成機(jī)制，陽氣萌發(fā)于黃泉，黃泉為極陰之地，那陽氣得以萌發(fā)的動(dòng)力何在？結(jié)合上文對《淮南子》生成論思想的闡釋，天地的生成就是因?yàn)椤皻庥醒嫩?，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地”。《靈憲》也說：“天成于外，地定于內(nèi)。天體于陽，故圓以動(dòng);地體于陰，故平以靜”，換言之，天地本身具有陰陽二氣的特性，陽在外，陰在內(nèi)，這便使陽氣從黃泉萌發(fā)有了理論基礎(chǔ)。顯然，《淮南子》對陰陽的認(rèn)識(shí)與其“氣”本原的生成論思想一致，如此一來，以天地之間陰陽二氣的交感作用來解釋節(jié)氣的變化也就很容易理解。

4 “九州八極”的天地結(jié)構(gòu)

《淮南子》對天地結(jié)構(gòu)的具體描述主要集中在《地形訓(xùn)》中，《地形訓(xùn)》開篇即陳述大地承載的范圍。

“墬形之所載，六合之間，四極之內(nèi)，照之以日月，經(jīng)之以星辰，紀(jì)之以四時(shí)，要之以太歲。天地之間，九州八極，土有九山，山有九塞，澤有九藪，風(fēng)有八等，水有六品?！盵11]311-312

六合即指四方上下，四方為東西南北，上下則指天地。這是以地平面為觀測點(diǎn)所呈現(xiàn)的天地范圍，這一范圍可用“九州八極”來概括。那么明晰九州與八極具體所指則尤為重要，因?yàn)樘斓卮笮〖敖Y(jié)構(gòu)關(guān)系就隱含其中?！兜匦斡?xùn)》中“九州”延續(xù)了鄒衍“大九州”的說法，中央翼州即鄒衍所說的“赤縣神州”：“以為儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉?！盵17]1840《地形訓(xùn)》與此相同，認(rèn)為大九州之外則為水域，[18]由近到遠(yuǎn)依次為“八殥”“八澤”“八纮”“八極”，與中央之“九州”共同構(gòu)成九州八極。

“九州之大，純方千里。九州之外，乃有八殥，亦方千里……凡八殥八澤之云，是雨九州。八殥之外，而有八纮，亦方千里……凡八纮之氣，是出寒暑，以合八正，必以風(fēng)雨。八纮之外，乃有八極……凡八極之云，是雨天下，八門之風(fēng)，是節(jié)寒暑；八纮、八殥、八澤之云，以雨九州而和中土?！盵11]330-336

《地形訓(xùn)》給人們呈現(xiàn)了一個(gè)以九州為核心，向外依次為八殥、八纮、八極的環(huán)形結(jié)構(gòu)。但是，此環(huán)形結(jié)構(gòu)已不是一個(gè)平面結(jié)構(gòu)，而是一個(gè)立體結(jié)構(gòu)，以九州大地為中心逐漸向天際蔓延。因?yàn)閺陌藲挕死€、八極的云氣凝結(jié)成雨降于九州大地可知，八殥、八纮、八極并非指大地，而是彌漫在九州大地之外，且層層包裹著大地的云氣。若非如此，八極之云又如何雨九州？地居中央，云氣將其包裹，就此來看已經(jīng)是半圓形的天地結(jié)構(gòu)了，若云氣可以深入地下，自然就是圓形的天包裹大地的渾天結(jié)構(gòu)了。

事實(shí)上，《淮南子》也直接描述了地下的狀況，主要通過日月五星的運(yùn)動(dòng)來體現(xiàn)。《天文訓(xùn)》云：“日入于虞淵之汜，曙于蒙谷之浦，行九州七舍，有五億萬七千三百九里。禹以為朝、晝、昏、夜?！盵11]236-237這是對太陽周日視運(yùn)動(dòng)的描述，日從旸谷出，最終入于虞淵，日出前，日落后，太陽都是在地平面以下，且可以在水中運(yùn)行?！兜匦斡?xùn)》也有類似的表述：“東方川谷之所注，日月之所出?！盵11]352這說明在地平面以下有供日月出入的通道。對此，漢代楊雄在其“難蓋天八事”中已做了強(qiáng)有力的論證，表明渾天說的理論與實(shí)際觀測更相符。楊雄在第六難指出：“天至高也，地至卑也，日托天而旋，可謂至高矣?？v人目可奪，水與景不可奪也。今從高山之上，設(shè)水平以望日，則日出水平下，影上行，何也？若天體常高，地體常卑，日無出下之理。於是蓋天無以對也?！盵19]507當(dāng)我們站在高處觀察日出，太陽的位置是在水平面以下，顯然蓋天說的理論與實(shí)際觀察相違背。

這種描述符合“氣”演化生天地的生成論思想，八極之云氣包裹著大地，給予大地以浮力，類似張衡《渾天儀注》中的思想：“天地各乘氣而立，載水而浮?！盵6]3自張衡之后，關(guān)于“日月如何出入水中”也是歷代渾天說理論改進(jìn)過程中面臨的重要問題。五代時(shí)期的邱光庭對這一問題做了較理想的解答，他認(rèn)為“日月星辰，并入于水”這個(gè)道理是說不通的，所以將其改造為“氣之外有天，天周于氣，氣周于水，水周于地，無天相將，形如雞卵”。[7]148

由此來看，《淮南子》與《周髀算經(jīng)》的差異極為明顯，《淮南子》以太陽升落解釋晝夜變化：“日出于旸谷，入于虞淵”，而地球同時(shí)晝夜恰為渾天說的特征。[20]《周髀算經(jīng)》認(rèn)為太陽的照射半徑與人目所及范圍相等，都為167 000里，日出是因太陽運(yùn)動(dòng)進(jìn)入人目所及167 000里的范圍內(nèi)，日落則因太陽移動(dòng)到人目所及范圍之外。對于整個(gè)大地的晝夜情況而言，總有一半處于白晝，另一半處于黑夜：“故日運(yùn)行處極北，北方日中，南方夜半。日在極東，東方日中，西方夜半。日在極南，南方日中，北方夜半?！盵9]42正如劉智所描述的蓋天說與渾天說的區(qū)別：“蓋天象笠，極在其中，日月遠(yuǎn)近，以為晦明；渾儀以天裹地，地載于氣，天以回轉(zhuǎn)，而日月出入以為晦明?！盵6]12《淮南子》中，地平以下還有供日月出入的通道，日月可以繞到地平之下；而在《周髀算經(jīng)》中，太陽始終在地面以上，即使太陽運(yùn)行到最低點(diǎn)，仍要比地面高20 000里，[20]天地始終是分離的，太陽絕不會(huì)繞到地下。

5 結(jié)語

筆者從宇宙結(jié)構(gòu)論和宇宙生成論兩個(gè)維度闡釋了《淮南子》中的渾天說思想要素。在宇宙生成論上，《淮南子》以“氣”的清濁性質(zhì)差異來解釋天地的生成過程，即形成了圓形的天包裹大地，地居其中，天大地小的渾天結(jié)構(gòu)。通過解析《恒先》《靈憲》中的相關(guān)內(nèi)容，可以看出渾天說在宇宙生成論思想方面在不斷拓展與完善。就宇宙結(jié)構(gòu)論而言，《淮南子》關(guān)于天地之間“九州八極”的敘述展現(xiàn)了層層云氣包裹大地的天地結(jié)構(gòu)，結(jié)合對地平面以下日月出入水的描述，表明《淮南子》的確已顯示出圓形的天包裹大地的渾天結(jié)構(gòu)。對比《淮南子》與《周髀算經(jīng)》中對晝夜長短的變化與陰陽二氣關(guān)系的認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)二者持有截然不同的解釋原則?！吨荀滤憬?jīng)》中晝夜與陰陽直接對應(yīng)，太陽運(yùn)動(dòng)軌道的變化是其唯一依據(jù)。而在《淮南子》中，陰陽有“氣”的特性，太陽運(yùn)動(dòng)并不是陰陽二氣變化的根本原因。

就這兩方面內(nèi)容的關(guān)系而言，《淮南子》對天地大小、形態(tài)的宇宙結(jié)構(gòu)論解釋，是以“氣”本原的生成論解釋為基礎(chǔ)的，結(jié)構(gòu)論是生成論的具體展現(xiàn)，而生成論則是結(jié)構(gòu)論有效的理論基礎(chǔ)和活力源泉，二者相互關(guān)聯(lián)展現(xiàn)了《淮南子》中所具有的渾天說雛形，張衡的渾天說思想也包含了這兩部分內(nèi)容。從此也可以窺見中國古代科學(xué)更豐富、更復(fù)雜的一面，即對自然的觀察、預(yù)測與解釋必然包含了古人關(guān)于自然如何生成的形而上的思考。這便啟發(fā)人們在面對中國古代科學(xué)時(shí)應(yīng)持有更開闊的視野，不僅應(yīng)關(guān)注古代科學(xué)與當(dāng)代科學(xué)相近的部分，也應(yīng)闡釋其思想背后特有的視角和理論關(guān)懷，如此才能揭示中國古代科學(xué)的豐富內(nèi)涵。