鄧思慧 （湖南益陽醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校）

隨著社會(huì)發(fā)展的加速，教師的職業(yè)倦怠和學(xué)生的身心發(fā)展都呈現(xiàn)出許多現(xiàn)實(shí)問題。關(guān)懷成為解決這些問題不可或缺的價(jià)值元素，關(guān)懷關(guān)系作為一種調(diào)節(jié)性的關(guān)系成為師生之間的必要存在。在關(guān)懷關(guān)系中既需要老師能夠看到學(xué)生的獨(dú)特性，將其視為與己平等的人來進(jìn)行對話，同時(shí)也要看到學(xué)生是具有潛力的個(gè)體，要進(jìn)行適當(dāng)?shù)目隙ㄅc認(rèn)可；作為被關(guān)懷者在關(guān)懷關(guān)系中也要肩負(fù)起自己的責(zé)任，即對老師的關(guān)懷保持敏感性，根據(jù)自己的真實(shí)情況給予關(guān)懷者反饋。只有在關(guān)懷雙方的互動(dòng)中，關(guān)懷關(guān)系才能建立。

一、教育中為什么需要關(guān)懷型師生關(guān)系

（一）教育與關(guān)懷的內(nèi)在契合性

作為塑造人的事業(yè)，教育與關(guān)懷有著深層次的契合。

首先，教育和關(guān)懷的目標(biāo)具有一致性。教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)更好的人，它本質(zhì)的目的是要人追求對自身人生意義、價(jià)值追求的思考，建構(gòu)人的精神世界，促進(jìn)人的優(yōu)化的活動(dòng)，也就是實(shí)現(xiàn)“成人”的教育。對“人”的培育包括知識內(nèi)涵的探求、生命意義的領(lǐng)悟、意志精神的培育以及對自身與自然、社會(huì)關(guān)系的思索等。而關(guān)懷是建立在人文精神之上對人的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的關(guān)注，這就要求關(guān)懷者要在對人生意義、價(jià)值思考的基礎(chǔ)上與被關(guān)懷者一起追尋與思考。

其次，兩者追求的境界具有相似性。從教育的本質(zhì)來看，教育是一種“志在超越”的活動(dòng)，著眼的是促進(jìn)人的整合發(fā)展的可能，既對人成為“更好的人”的潛能的認(rèn)可與激發(fā)。關(guān)懷的境界是從人的內(nèi)在角度出發(fā)，不僅是關(guān)懷者對于被關(guān)懷者“當(dāng)下”狀態(tài)的接受，更是關(guān)懷者與被關(guān)懷者一同立足當(dāng)下思考“應(yīng)當(dāng)怎樣”的超越性的問題，并協(xié)助被關(guān)懷者實(shí)現(xiàn)超越的行動(dòng)，指向的是對人的生活本身的反思。因此，教育對人的“超越性”的追求與關(guān)懷的終極意義具有一致性。

雖然，教育的實(shí)現(xiàn)不僅僅局限于通過師生之間的關(guān)懷關(guān)系來實(shí)現(xiàn)，但師生間的關(guān)懷關(guān)系天然的在實(shí)現(xiàn)關(guān)懷，建構(gòu)人類的精神世界，引領(lǐng)受教者對于超越性的追求，這也內(nèi)在的決定著教育與關(guān)懷的契合性。

（二）在關(guān)懷關(guān)系中成長，更有利于培養(yǎng)出身心健康的人

當(dāng)下的教育培養(yǎng)出越來越多知識技能上越來越強(qiáng)的人，但許多人身心健康卻亮起黃燈。同時(shí)，滋養(yǎng)心靈的文化價(jià)值歸屬的缺失、不能輸在“起跑線”的過度競爭導(dǎo)致的安全感的缺失都是教育和社會(huì)需要反思和補(bǔ)足的方面。在關(guān)懷關(guān)系中師生之間是人格平等、相互尊重的關(guān)系，學(xué)生處在充滿安全感、信任感和被認(rèn)可的心理環(huán)境中，由于雙方彼此的信任，學(xué)生自然地敞開心扉追隨老師不斷向“更好的自己”進(jìn)發(fā)。建立關(guān)懷型的師生關(guān)系能夠幫助孩子在交往中，在生活的點(diǎn)滴中學(xué)會(huì)關(guān)心，關(guān)心自我、關(guān)心他人、關(guān)心自然與物質(zhì)世界、關(guān)心知識。在學(xué)會(huì)關(guān)心的過程中，實(shí)際上也是建立學(xué)生與自我、自然、社會(huì)建立關(guān)系的過程，當(dāng)一個(gè)人建立起與自我、自然、社會(huì)和諧的關(guān)系時(shí)，其身心必然是健康、穩(wěn)定而陽光的。

（三）教師從關(guān)懷型關(guān)系中得到滋養(yǎng)

師生間關(guān)懷關(guān)系的形成不僅僅是老師單方面付出關(guān)懷，還包括作為被關(guān)懷者的學(xué)生對老師關(guān)懷行為的認(rèn)可和接受。被關(guān)懷者的認(rèn)可和接受對于關(guān)懷者來說意義重大。沒有得到被關(guān)懷者認(rèn)可的關(guān)懷行為僅僅是出于關(guān)懷者的道德理想產(chǎn)生的道德動(dòng)力，僅僅出于道德動(dòng)力的關(guān)懷行為是脆弱的、不長久的。學(xué)生對于老師關(guān)懷行為的認(rèn)可也許只是課堂上課堂上關(guān)注的眼神、傾聽時(shí)投入的表情、對話時(shí)真實(shí)自我的在場，但僅僅是這樣一些微小的信號也能使關(guān)懷行為得到回應(yīng)，關(guān)懷者會(huì)從回應(yīng)中得到成就和滿足感，進(jìn)而產(chǎn)生持續(xù)關(guān)懷的動(dòng)力。同時(shí)，當(dāng)學(xué)生在老師的關(guān)懷下有所成長收獲，對于老師而言將是更大的喜悅。

二、什么是關(guān)懷型關(guān)系

二十世紀(jì)七十年代末八十年代初，美國著名教育家、關(guān)懷倫理學(xué)家內(nèi)爾·諾丁斯提出關(guān)懷關(guān)系理論，認(rèn)為關(guān)懷擁有關(guān)系性屬性，即關(guān)懷者付出關(guān)懷，被關(guān)懷者承認(rèn)并認(rèn)可關(guān)懷，才算是關(guān)懷關(guān)系的建立。諾丁斯認(rèn)為關(guān)懷不是關(guān)懷者簡單、盲目的付出，她在她的著作《始于家庭：關(guān)懷與社會(huì)政策》一書中用公式表示為：當(dāng)且僅當(dāng)A、B 滿足以下兩個(gè)關(guān)系時(shí)（A、B）是種關(guān)懷關(guān)系：（1）A關(guān)心B；（2）A 發(fā)出與（1）相符的行為；（3）B 承認(rèn)A 關(guān)懷B。由此可見，具有關(guān)系屬性的關(guān)懷不是一種單向的付出，被關(guān)懷者的“接受”也是關(guān)懷關(guān)系形成中的重要一環(huán)?！敖邮堋睆淖置嬉馑紒砜措m然有被動(dòng)的意思，但真正的接受必然也會(huì)帶來積極的回應(yīng)。諾丁斯指出，在關(guān)懷關(guān)系中被關(guān)懷者需要通過積極回應(yīng)關(guān)懷者的關(guān)懷來承擔(dān)自己的責(zé)任。這就意味著，關(guān)懷關(guān)系的建立需要關(guān)懷關(guān)系雙方共同的努力，也就是具有關(guān)懷的相互性。

三、關(guān)懷型師生關(guān)系的建立與維持

（一）不能被忽視的主體——被關(guān)懷者

真正的關(guān)懷者應(yīng)該是能夠看到被關(guān)懷者的現(xiàn)實(shí)困境，同時(shí)也能夠看到處于困境中的被關(guān)懷者的接受能力與具體情境，并從被關(guān)懷者的角度去幫助其尋找到最佳的解決之路。九九乘法表對于數(shù)學(xué)老師來說是容易的，但對于一個(gè)剛開始學(xué)習(xí)乘法的小學(xué)生來說卻是困難的。真正懂得關(guān)懷的老師不會(huì)說：“這有什么難的？小明同學(xué)早就能背了，你回家把乘法表抄一百遍?！焙⒆有牡讓?shù)學(xué)有了恐懼，產(chǎn)生出了排斥。真正的關(guān)懷是具有關(guān)系性的，是既能看到被關(guān)懷者的困境，也能考量到被關(guān)懷者的能力與情境，設(shè)身處地幫助被關(guān)懷者尋找解決之道。所以，真正懂得關(guān)懷的老師會(huì)說：“沒關(guān)系，老師在你這個(gè)年紀(jì)剛剛開始學(xué)乘法表的時(shí)候也覺得挺難的，但后來我發(fā)現(xiàn)乘法口訣就像繞口令一樣，挺好玩的，于是經(jīng)常念著玩，念著念著就不自覺地記住了，要不我們一起來試一試？”懂得關(guān)懷的老師是能跟學(xué)生在同一視線的角度去共同面對問題。因此，在真正的關(guān)懷中，關(guān)懷者與被關(guān)懷者因?yàn)殛P(guān)懷而形成一個(gè)關(guān)系性的整體，雙方彼此被看見、接納與認(rèn)可。

（二）關(guān)懷關(guān)系中對關(guān)懷者的要求

關(guān)懷關(guān)系對關(guān)懷者的要求比單方面“為你好”式的關(guān)懷對關(guān)懷者的要求更高，因?yàn)檫@是一種關(guān)系性的屬性，雙方要以平等與互相尊重為基礎(chǔ)，既要能夠“看見”被關(guān)懷者，還需要得到被關(guān)懷者的接受與認(rèn)可。因此，關(guān)懷關(guān)系中的關(guān)懷者必須要有以下幾項(xiàng)特質(zhì)：

1.懂得對話

建立在關(guān)懷關(guān)系上進(jìn)行的對話是關(guān)懷者與被關(guān)懷者雙方在人格平等、互相尊重的基礎(chǔ)上，通過語言、文字為交流媒介，從各自觀點(diǎn)、看法出發(fā)，通過交流溝通和互動(dòng)，促使雙方彼此理解，達(dá)到更大視界融合的一種交往活動(dòng)。

對話的目的是要達(dá)到對話雙方的相互理解以及更大視界的融合，但并不代表要否認(rèn)任何一方，而是要讓參與對話者成為更好的自己，不是要淹沒、否定他人的意見，而是在充分保留其意見獨(dú)立性的基礎(chǔ)上達(dá)到更完整的狀態(tài)。對話的內(nèi)容來自個(gè)體生活的真實(shí)世界，是對其生命在既往生命歷程中的感知與體悟。

2.通過認(rèn)可挖掘潛能

當(dāng)人們認(rèn)可一個(gè)人的時(shí)候，既是對其現(xiàn)在所表現(xiàn)出的優(yōu)秀品質(zhì)的肯定與鼓勵(lì)，同時(shí)又是為其成為更好自我指明了一個(gè)方向，增強(qiáng)了其實(shí)現(xiàn)自己道德理想的信心。老師對于學(xué)生可能產(chǎn)生的最大影響，就在于對學(xué)生最好可能性深度發(fā)掘上。當(dāng)一個(gè)關(guān)懷型的老師遇到學(xué)生說謊時(shí)，她可能會(huì)說：“我知道你想做好?！被蛘摺拔抑滥愕谋疽馐窍霂椭愕呐笥??！比缓罄蠋煏?huì)向?qū)W生解釋如果得到假的信息和判斷，就很難幫助他們了。關(guān)懷型的老師總是試圖提升評價(jià)，而不是低估它，因此老師既接受又認(rèn)可了學(xué)生。關(guān)懷型的老師不是在強(qiáng)化原則而是在培養(yǎng)理想。老師一定要善于在現(xiàn)實(shí)生活中去捕捉學(xué)生心中向往理想、追求美好的火花，激勵(lì)他們自我成長。

（三）被關(guān)懷者的反饋

被關(guān)懷者接受他人的關(guān)懷，然后顯示他/她接受了關(guān)懷，這種確認(rèn)反過來又被關(guān)懷者認(rèn)知。這樣，一個(gè)關(guān)懷的關(guān)系才得以完成。被關(guān)懷者的接受與認(rèn)可，不僅僅是對于關(guān)系的認(rèn)可，更重要的是對于關(guān)懷行為本身的認(rèn)可。同時(shí)，被關(guān)懷者的反饋也能更準(zhǔn)確地讓關(guān)懷者了解到被關(guān)懷者的真實(shí)需求，使關(guān)懷者及時(shí)調(diào)整自己的關(guān)懷行為，維護(hù)被關(guān)懷者在關(guān)懷關(guān)系中的主體性地位。

關(guān)懷關(guān)系形成的核心是關(guān)懷者能夠正視被關(guān)懷者的主體性地位，放在教育中即是作為關(guān)懷者的老師能夠看到作為被關(guān)懷者的學(xué)生的主體性，其關(guān)懷的主要目的是幫助學(xué)生成為更好的人。作為主體的學(xué)生是各具特色的一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體，要與這一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體建立關(guān)懷關(guān)系當(dāng)然不能使用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)機(jī)制。關(guān)懷關(guān)系要在教育中廣泛推行，仍然是有難度的，但給予關(guān)懷、促進(jìn)關(guān)懷關(guān)系的建立，仍然是值得老師、學(xué)校以及整個(gè)社會(huì)努力的。