呂正兵

堅(jiān)持政治家辦媒體是我國新聞媒體的基本政治要求，它要求記者編輯秉持馬克思主義新聞觀，堅(jiān)持辯證唯物主義，以“為人民服務(wù)”為媒體的宣傳報(bào)道宗旨。當(dāng)前，我國正在建構(gòu)包括學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語等在內(nèi)的中國特色社會主義新聞學(xué)體系，經(jīng)過數(shù)十年的探索，新聞學(xué)已經(jīng)“形成了以馬克思主義新聞觀為核心內(nèi)涵的馬克思主義新聞理論體系”。[1]但是，長期以來，學(xué)者們主要從宏觀和歷史的角度來理解馬克思主義新聞觀，比如在馬克思及其他經(jīng)典馬克思主義思想家的整體思想背景下理解馬克思主義新聞觀，而以微觀的視角理解馬克思主義新聞觀的則較少。本文選取一個微觀的視角——以毛澤東撰寫的篇幅不長的《實(shí)踐論》為分析框架，闡述馬克思主義新聞觀所具有的實(shí)踐哲學(xué)內(nèi)涵，試圖通過《實(shí)踐論》這篇“微言”來闡釋馬克思主義新聞觀的“大義”。

一、為什么是《實(shí)踐論》

首先，《實(shí)踐論》的思想主旨契合了新聞學(xué)這門學(xué)科的實(shí)踐特性。著名記者黃遠(yuǎn)生曾要求記者具備四種能力——能想、能走、能聽、能寫。這四種能力本質(zhì)上都指的是實(shí)踐能力，所謂“新聞是跑出來的”就是這四種能力的體現(xiàn)。記者在從事新聞工作時常要求做到“七分采、三分寫”，指的也是“實(shí)踐出新聞”這一道理。新聞的實(shí)踐自然不會是一種盲目的實(shí)踐，它的背后必有一定的理念作為指引，正確的思想指引才能創(chuàng)作出符合人民群眾喜歡的新聞。因此，與其說《實(shí)踐論》能夠指導(dǎo)新聞的實(shí)踐活動，不如說它能為新聞實(shí)踐背后的理念提供基礎(chǔ)性的哲學(xué)理論支撐。

其次，馬克思主義新聞觀是馬克思主義思想與中國新聞實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，它追求的目標(biāo)是創(chuàng)建具有中國學(xué)派的新聞理論與實(shí)踐體系，而毛澤東的《實(shí)踐論》能為實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)提供有益的啟發(fā)。因?yàn)椤秾?shí)踐論》在認(rèn)識論上解決了理論和實(shí)踐的關(guān)系，即“矢”和“箭”的問題。換而言之，它體現(xiàn)了馬克思主義根植于中國大地的視界融合問題。[2]而強(qiáng)調(diào)實(shí)踐出真知（新聞）和追求理論本土化這兩點(diǎn)也正是建構(gòu)中國特色社會主義新聞學(xué)的內(nèi)在要求。

再次，雖然《實(shí)踐論》的創(chuàng)作初衷是1937年毛澤東針對黨內(nèi)教條主義和形式主義而寫的，它批評了當(dāng)時黨內(nèi)一些人的錯誤思想，為進(jìn)行革命斗爭工作掃清了思想障礙。今天人們處于一個完全不同的時代，但《實(shí)踐論》中所論及的哲學(xué)思維方法和認(rèn)識方式?jīng)]有變，特別是它對辯證唯物論的認(rèn)識論解釋對當(dāng)下的新聞實(shí)踐仍具有很強(qiáng)的哲學(xué)指導(dǎo)意義。因?yàn)樗鞍褜?shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐”，[3]離開實(shí)踐的認(rèn)識是無根的、盲目的，其結(jié)果會滑向無知甚至可能走向錯誤的認(rèn)識。同理，新聞活動也是要求新聞工作者將實(shí)踐提高至首要的位置。如果沒有扎實(shí)深入的新聞采訪實(shí)踐，就不能認(rèn)識新聞的真相，創(chuàng)作不出優(yōu)秀的新聞作品。故而，新聞工作者通過理解《實(shí)踐論》的哲學(xué)思想，可以深化對馬克思主義新聞觀的認(rèn)識，以及對馬克思主義新聞觀這一思想武器的運(yùn)用。

二、如何理解當(dāng)代新聞媒體的實(shí)踐特性

（一） 融媒體發(fā)展的新實(shí)踐

自從互聯(lián)網(wǎng)誕生以來，傳統(tǒng)媒體日趨式微，向新媒介技術(shù)靠攏是媒體發(fā)展的必然趨勢。這種大趨勢導(dǎo)致媒體的實(shí)踐迎來了一個新的開始，傳統(tǒng)時代媒體的報(bào)道方式變了，編輯方針變了，傳播渠道變了。融媒體時代對新聞信息傳播帶來的是全面而深刻的變革，媒體原有的實(shí)踐活動變得難以適應(yīng)當(dāng)下社會。2019年以來，媒介融合已經(jīng)從國家、省級層面下沉至縣級媒體建設(shè)之中，系統(tǒng)性的、全面的推進(jìn)融合媒體發(fā)展已走在路上。區(qū)縣融媒體建設(shè)不僅僅要求新聞報(bào)道在技術(shù)、報(bào)道方式等方面創(chuàng)新，更重要的是要求地方媒體要有“大傳播”的格局意識，提升自身的媒介資源整合能力，將新聞、宣傳、輿情信息等融合傳播，“實(shí)際就是要建立一個縣級的資訊傳播交流中心?！盵4]這種變化不得不使我們思考，媒體的大變局導(dǎo)致的媒體實(shí)踐的變革。

隨著自主性技術(shù)在媒體融合中作用的進(jìn)一步凸顯，智能化媒介取代了人的部分實(shí)踐，媒體的實(shí)踐方式也呈現(xiàn)人機(jī)融合的趨勢。新聞工作者需要鍛造新的實(shí)踐技能和方法以適應(yīng)新媒體的發(fā)展，層出不窮的平臺型媒體“導(dǎo)致輿論生態(tài)、媒體格局、傳播方式發(fā)生深刻變化，新聞輿論工作面臨新的挑戰(zhàn)?！盵5]這種挑戰(zhàn)表現(xiàn)在新聞實(shí)踐中就是：原來的新聞工作者依靠實(shí)踐物質(zhì)（筆和紙）轉(zhuǎn)變?yōu)橐?和1為代表的二進(jìn)制代碼，版面變成了網(wǎng)頁，固定的報(bào)刊亭變成了移動的信息終端，新聞的生產(chǎn)實(shí)踐由固定化的實(shí)體空間轉(zhuǎn)變?yōu)榱鲃拥膫€體信息終端。

（二）數(shù)字革命催生的本土化媒體實(shí)踐

雖然中國不是數(shù)字化媒體變革的肇始者，但卻是數(shù)字媒體應(yīng)用的發(fā)展者和推進(jìn)者。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心的新近統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，我國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模已超過9億，手機(jī)用戶增長特別明顯，利用移動手機(jī)上網(wǎng)在網(wǎng)民總體數(shù)量中的比例接近100%。[6]過去的十多年，中國媒體的數(shù)字化應(yīng)用，特別是移動數(shù)字媒體的使用，是全球最廣、普及率最快的國家。根據(jù)權(quán)威媒體的報(bào)道，十年前，我國西部地區(qū)在移動支付覆蓋面上與東部地區(qū)的差距大約是五十倍，而近年來，二者的移動支付覆蓋率相差無幾。[7]如此之廣、之快的媒體發(fā)展建構(gòu)了中國特色的本土化傳播實(shí)踐模式。

媒體之所至即新聞之所至。伴隨著這一輪數(shù)字媒體革命的浪潮，我國新聞媒體的生產(chǎn)實(shí)踐不但變了，而且是以不同于歐美發(fā)達(dá)國家的媒體實(shí)踐方式發(fā)生變化。例如，在馬克思主義新聞觀、中國的倫理文化等因素的影響下，建設(shè)性新聞?wù)宫F(xiàn)出了不同于歐美的本土化新聞報(bào)道模式?！耙虼?，扎根中國本土經(jīng)驗(yàn)的新媒體研究，有望拓展歐美現(xiàn)有的‘媒介化’理論，在這個層面展開中國傳播研究與歐美理論的對話、交鋒。”[8]中國的媒體在技術(shù)和產(chǎn)業(yè)政策的激活下，已經(jīng)發(fā)展出一套自身的本土化模式，面對新媒體日益復(fù)雜的新聞生產(chǎn)實(shí)踐，《實(shí)踐論》的哲學(xué)思想或許能為我們在這些紛繁諸象中梳理出頭緒，為新聞實(shí)踐工作提供有益的啟發(fā)。

三、用《實(shí)踐論》關(guān)照當(dāng)下媒體的新聞生產(chǎn)實(shí)踐

（一）《實(shí)踐論》的三重哲學(xué)意蘊(yùn)

綜觀《實(shí)踐論》全文，毛澤東以辯證法的思維方式探討了“辯證唯物論的全部認(rèn)識論”或者說是“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。[9]他從人的社會實(shí)踐出發(fā)，將豐富的社會實(shí)踐活動作為認(rèn)識真理的基礎(chǔ)與源泉，同時又將認(rèn)識到的本質(zhì)性真理作為提升社會實(shí)踐能力、解決現(xiàn)實(shí)社會矛盾的思想武器。《實(shí)踐論》以辯證法透視認(rèn)識、經(jīng)驗(yàn)與真理三個重要概念，認(rèn)識是主觀的，經(jīng)驗(yàn)是客觀的，真理是主觀認(rèn)識對客觀實(shí)踐的完成?！秾?shí)踐論》將這三個概念融于一體，“特別是理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系，揭示了認(rèn)識的辯證運(yùn)動規(guī)律。”[10]換言之，《實(shí)踐論》就是以辯證的思維探討認(rèn)識的感性與理性、經(jīng)驗(yàn)的直接與間接、真理的相對與絕對這三對哲學(xué)范疇之間的關(guān)系。

（二）運(yùn)用感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系深化理解新聞實(shí)踐和新聞理論

新聞的實(shí)踐活動是新聞工作者的感性認(rèn)識活動，新聞理論的總結(jié)凝煉則是新聞工作者的理性認(rèn)識活動。二者是相通的。有些新聞工作者重實(shí)踐，輕理論，而一些新聞教育者則正好相反。雙方都各執(zhí)一面，有失偏頗?！秾?shí)踐論》通過唯物的認(rèn)識論指出，“認(rèn)識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即達(dá)到論理的認(rèn)識?！盵11]新聞生產(chǎn)雖是一種精神活動的生產(chǎn)，在一定意義上是超越一般性物質(zhì)活動的生產(chǎn)，但它也離不開現(xiàn)實(shí)世界的客觀事實(shí)。因此，新聞實(shí)踐活動要將精神活動融入物質(zhì)活動中，活動過程中重點(diǎn)是要體現(xiàn)新聞工作者的實(shí)踐智慧，即要求新聞工作者始終以實(shí)踐的思維方式審視“人-社會-世界”之間的關(guān)系，它“是實(shí)現(xiàn)‘合目的性’與‘合規(guī)律性’相統(tǒng)一的智慧，也就是尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相統(tǒng)一的智慧?！盵12]由于實(shí)踐智慧的運(yùn)用，新聞的感性實(shí)踐就已經(jīng)蘊(yùn)含了理性認(rèn)識。具體來說，僅僅做到“有聞必錄”是不能生產(chǎn)出好新聞的，因?yàn)橛新劚劁涬m是一種精神性的生產(chǎn)活動，但它還停留于簡單粗糙的層次上，缺乏對新聞事件更深刻的理性認(rèn)識，最后新聞工作者必然淪為庸俗的事務(wù)主義者。毛澤東對此現(xiàn)象曾批評道，“他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體”[13]時常有些新聞工作者僅僅憑著對新聞事件的感性認(rèn)識，就急于寫報(bào)道，搶發(fā)頭條，抓所謂的獨(dú)家新聞。這樣的新聞雖然抓住了新聞的時效性，但卻失去了新聞的靈魂——對新聞?wù)鎸?shí)的追求，而只有在高級的理性認(rèn)識層面才能抓住新聞事件的真實(shí)本質(zhì)。因此，新聞報(bào)道中的事務(wù)主義者在只言片語中誤導(dǎo)了受眾，只見樹木不見森林。扎實(shí)的采訪、豐富正確的新聞素材才能揭示出事件的真相，“只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯覺），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來?！盵14]當(dāng)然，對于新聞創(chuàng)作而言，只有理論的宣傳也是不夠的，理要融于事中，要在事中見理，避免佶屈聱牙式的空洞說教。誠如毛澤東在撰寫時事評論時所堅(jiān)持的一條原則——傍著事實(shí)說理。

堅(jiān)持馬克思主義新聞觀，就要在辯證法的基礎(chǔ)上，融合感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，以感性認(rèn)識為新聞實(shí)踐的起點(diǎn)，抓住新聞的活水源頭。同時，以理性認(rèn)識深化感性認(rèn)識，贏取新聞背后的客觀本質(zhì)。

（三）運(yùn)用直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的辯證關(guān)系理解新聞的采寫編評攝等業(yè)務(wù)

新媒體時代，新聞的采寫編等業(yè)務(wù)必須重視兩個世界的關(guān)系。一個是我們的現(xiàn)實(shí)世界，一個是我們的虛擬世界。前者是我們傳統(tǒng)媒體時代常關(guān)注的，后者是當(dāng)下媒介環(huán)境下應(yīng)該重視的。對于新聞工作者來說，有一條基本的新聞采寫常識，即新聞來自活生生的現(xiàn)實(shí)生活，走基層、“三貼近”等新聞工作要求都是這種體現(xiàn)。新聞工作者從現(xiàn)實(shí)生活中獲取的新聞事實(shí)，這是直接經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用。然而，隨著現(xiàn)實(shí)環(huán)境的變化，新聞事件的發(fā)生已然有了新的發(fā)源地——網(wǎng)絡(luò)虛擬世界。這個世界里發(fā)生的事情也應(yīng)該給予重視。因?yàn)樾侣勊P(guān)注的最終對象是人，而現(xiàn)代人也日趨生活在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界之中。在很大程度上，從互聯(lián)網(wǎng)上獲取信息源，是一種間接經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)獲取。間接經(jīng)驗(yàn)獲取的新聞源要不要，這要辯證看。有些新聞工作者持傳統(tǒng)看法，認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性決定了其所有信息的虛假性。這要在哲學(xué)認(rèn)識上給予澄清，互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性指的是相對現(xiàn)實(shí)世界而言，指的是行動主體的不在場。無論是在現(xiàn)實(shí)世界中，還是在虛擬世界中，在場的行動主體和不在場的行動主體都會制造假事件、假新聞。一個易控，一個難控。前者有成熟的新聞生產(chǎn)把關(guān)機(jī)制，后者尚在建構(gòu)適應(yīng)虛擬世界的新聞生產(chǎn)把關(guān)機(jī)制。所以，雖然互聯(lián)網(wǎng)傳播的信息良莠不齊，但作為專業(yè)的新聞工作者，不應(yīng)因噎廢食。只有新聞工作者掌握了新技術(shù)的傳播特性，熟悉了網(wǎng)絡(luò)傳播的規(guī)律，就能像傳統(tǒng)媒體時代那樣建立可控的新聞生產(chǎn)機(jī)制。誠如現(xiàn)在有的媒體運(yùn)用區(qū)塊鏈技術(shù)克服網(wǎng)絡(luò)假新聞的泛濫。否則，就會出現(xiàn)如馬克思所批評的——把洗澡水連同小孩一起潑掉。新聞工作者猶如毛澤東所談及的秀才，“然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，哪些人在他們的實(shí)踐中間取得了‘知’，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。”[15]這段話啟示新聞工作者，新技術(shù)的利用和實(shí)踐親知不可偏廢，二者有機(jī)結(jié)合才能成為知天下事的新聞“秀才”。

《實(shí)踐論》中的辯證認(rèn)識法告訴我們，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都可以為人們認(rèn)識事物的真相與本質(zhì)提供幫助。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都可以為新聞工作者提供第一手的鮮活的新聞素材，但在獲取間接經(jīng)驗(yàn)信源時，需要更為慎重地加以辨別，要學(xué)會將間接經(jīng)驗(yàn)獲取的信息溯源至直接經(jīng)驗(yàn)，這樣生產(chǎn)出來的新聞才具有真實(shí)性。對于這種只知利用淺顯的直接經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識事物的現(xiàn)象，毛澤東給予了尖銳的批評：“世上最可笑的是那些‘知識里手’，有了道聽途說的一知半解，便自封為‘天下第一’，適足見其不自量而已?！盵16]作為專業(yè)的新聞工作者，絕不能像“鍵盤俠”那樣，把粗淺的直接經(jīng)驗(yàn)知識當(dāng)作事實(shí)真相給予報(bào)道，看似是“知識里手”，實(shí)則會因其粗淺甚至是錯誤的報(bào)道造成難以估量的負(fù)面社會影響。

（四）運(yùn)用相對真理與絕對真理的辯證關(guān)系理解新聞報(bào)道的現(xiàn)實(shí)與真相

新聞的本質(zhì)追求是真實(shí)。本質(zhì)的事實(shí)就是真理。新聞工作者的報(bào)道是否是對真理的追求？人們常說，新聞是易碎品，易碎品豈是真理？這或許不僅是普通新聞受眾的理解，也是新聞專業(yè)工作者的困惑。這里需要用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)給予解釋。新聞是易碎品說的是它的時效性，新聞的定義中明確了新聞時效性的要求，這一點(diǎn)從新聞定義中“時間”這一要素的表述變遷可以看出，它經(jīng)歷了從“最近”到“最新”，再到“實(shí)時”的語詞變化。然而，它變得只是對新聞報(bào)道時間的要求，而對新聞的本質(zhì)追求——“事實(shí)”，并未發(fā)生變化，即新聞對事實(shí)真相的追求沒有變化。所以說，今天的新聞就是明天的歷史。新聞和歷史一樣，都是對社會事實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行記錄的實(shí)踐活動。從哲學(xué)上說，這種本質(zhì)性的抒寫就是對相對真理的追求。實(shí)時的現(xiàn)場報(bào)道以瞬間即逝的時間方式記錄事實(shí)真相，還原了事物的本質(zhì)狀態(tài)，這種新聞實(shí)踐活動是對真理的探究與展示?！巴ㄟ^實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。”[17]在日常的新聞報(bào)道中，媒體的報(bào)道就是對真理的追求，但需要注意的是，大多數(shù)的新聞報(bào)道還僅僅是對現(xiàn)實(shí)社會中相對真理的追求。

而新聞又不能止于對相對真理的追求，它還要追求絕對真理。依據(jù)《實(shí)踐論》的理解，新聞報(bào)道從相對真理的追求到絕對真理的追求會經(jīng)歷一個認(rèn)識論的運(yùn)動過程。消息和快訊寫得簡潔，它們以滿足受眾的“知”為主，是認(rèn)識論中的感性認(rèn)識階段，評論和通訊則進(jìn)一步深化了對新聞事件的認(rèn)識，是認(rèn)識論的優(yōu)化，逐步上升為理性認(rèn)識，而深度報(bào)道、解釋性報(bào)道等則是新聞實(shí)踐對相對真理的追求。當(dāng)個別的解釋性報(bào)道、深度報(bào)道不能滿足對新聞事件本質(zhì)是真相的揭露時，新聞工作者和媒體就會追求更有深度的、連續(xù)性的、普遍性的新聞生產(chǎn)活動。這樣一來，新聞的生產(chǎn)活動則成了對絕對真理的追求。真正的新聞生產(chǎn)活動永遠(yuǎn)保持著對真理的追求，它所走的道路恰如毛澤東所指出的，“是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路?！盵18]通過對無數(shù)個相對真理的分析、綜合、理解、判斷，就有可能達(dá)到對絕對真理的認(rèn)識。在新聞生產(chǎn)活動中，對于具有重要新聞價值的重要事件，連續(xù)性的報(bào)道是常態(tài)，從單篇到整版，到持續(xù)不斷地跟蹤報(bào)道，從網(wǎng)絡(luò)頭條到超鏈接至無數(shù)相關(guān)的報(bào)道，都可視之為一種從相對真理到絕對真理的追求。堅(jiān)持馬克思主義新聞觀就要認(rèn)識到新聞是對真相的報(bào)道，是對現(xiàn)實(shí)社會本質(zhì)狀態(tài)的揭露，它的生產(chǎn)實(shí)踐其實(shí)也是一種對絕對真理的認(rèn)識過程。這個過程是循序累積的，是階段式發(fā)展的，“因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只有相對的真理性?！盵19]毛澤東的這一論述清晰地揭示出相對真理的階段性認(rèn)識和絕對真理的終極性認(rèn)識之間的關(guān)系，新聞的生產(chǎn)實(shí)踐既體現(xiàn)了對事實(shí)真相的階段性認(rèn)識，也體現(xiàn)了對事實(shí)真相的終極性認(rèn)識，是一種辯證式的實(shí)踐活動。可以說，只要新聞事業(yè)存在，新聞就是通過它的生產(chǎn)實(shí)踐活動以求達(dá)到相對真理和絕對真理狀態(tài)的辯證認(rèn)識。

因此，只有深刻理解新聞生產(chǎn)活動中相對真理與絕對真理的辯證關(guān)系，新聞工作者才能領(lǐng)悟，什么樣的新聞事件屬于相對真理的范疇，什么樣的新聞事件屬于絕對真理的范疇。厘清這一對關(guān)系，新聞工作者才有實(shí)踐智慧和理論智慧去進(jìn)行媒體的議程設(shè)置，才能更好地進(jìn)行新聞報(bào)道和宣傳工作。

四、結(jié)語

當(dāng)前，學(xué)界和業(yè)界正在努力創(chuàng)建具有中國特色的新聞學(xué)理論體系，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)可以在兩個方向上發(fā)力，“一個方向是研究新聞如何被妥當(dāng)?shù)禺a(chǎn)制，另一個方向是研究新聞如何被合理地獲享。”[20]這兩條路徑都涉及到具體的新聞生產(chǎn)實(shí)踐活動和信息接受實(shí)踐活動。將《實(shí)踐論》的哲學(xué)內(nèi)涵融入馬克思主義新聞觀，就是自覺地將馬克思主義哲學(xué)與中國具體的本土化新聞實(shí)踐相結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上提煉具有中國特色的中國新聞學(xué)理論話語，豐富本土化的新聞實(shí)踐與理論認(rèn)識。