◎ 文︱邱運華(中國民間文藝家協(xié)會)

建設(shè)當代藝術(shù)理論話語，需要有前沿性藝術(shù)創(chuàng)作實踐作為基礎(chǔ)，藝術(shù)實踐的步伐哪怕探出很小一步，都會對改變藝術(shù)理論話語發(fā)生作用。建設(shè)藝術(shù)理論中國話語，中國的藝術(shù)就必須在創(chuàng)作和實踐探索方面走出西方理論話語和藝術(shù)經(jīng)典的桎梏。在這一方面，傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域里哪怕邊緣藝術(shù)種類，也往往發(fā)揮更重要更關(guān)鍵作用，并走進理論探索視野的中心。

雜技是古今中外民間社會普遍存在的表演技藝，在中國，秦朝稱為“角抵戲”，漢代稱為“百戲”，之后“百戲”一詞一直延續(xù)到后世。而“雜技”一詞最早出現(xiàn)在魏晉時期，但沒有流傳開來。新中國成立后，我國正式以“雜技”一詞稱呼這門技藝。史書記載，秦二世曾經(jīng)在甘泉宮看角抵戲，《列子·說符》敘述民間有空中擲投五劍、七劍的表演，漢朝張衡在《西京賦》里描寫了跳劍丸、走繩索、爬高竿的表演情景，在山東、河南、甘肅出土的漢磚畫像里有雜技表演圖像……經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展演變，雜技已經(jīng)成為民間文化很重要的綜合表演形式。支撐這一表演藝術(shù)的各種技藝，包括人的身體能力、表演工具、舞臺因素等等，都達到很高的水平。傳統(tǒng)的柔術(shù)、口技、車技、頂碗、走鋼絲、變戲法、舞獅子等技藝，加上吸收的其他門類藝術(shù)的技藝，雜技的內(nèi)涵不斷豐富，使之成為當代民間藝術(shù)百花園里很重要的藝術(shù)門類。

在歐洲，古希臘阿里斯多芬的喜劇里出現(xiàn)了眾多的小丑角色，作為一種喜劇元素發(fā)揮著重要的戲劇性作用，給觀眾帶來巨大快樂，這應(yīng)該是最初的丑角戲源頭。最早出現(xiàn)的馬戲形式似可以溯源到古羅馬時期斗獸場表演，到了中世紀，行吟詩人、小丑和街頭雜耍藝人都可以被看作是早期的馬戲雛形，而煉金術(shù)帶來的科學（或前科學）進展，影響到西方魔術(shù)表演，對豐富中世紀歐洲雜技表演起到很重要作用。傳統(tǒng)的馬戲以馴獸師和動物表演為賣點，再加上丑角戲份來吸引觀眾，這一傳統(tǒng)的融合在中世紀民間社會已經(jīng)成型，在近現(xiàn)代，吸收現(xiàn)代科學成就，使西方雜技得到重大發(fā)展。

但是，無論中國雜技還是西方的雜技，有一個共同的美學特征，就是表現(xiàn)技藝的單項性，它以瑣碎生活動作、姿態(tài)的笨拙，畸形面貌等，表現(xiàn)出幽默、滑稽、夸張、自嘲等滑稽特征，而上述特征在藝術(shù)上最高級的形態(tài)就是喜劇。一句話，以滑稽為主要審美特征的雜技，與崇高無緣，距史詩很遠。

然而，這一傳統(tǒng)在中國雜技劇出現(xiàn)后得到徹底改觀。

一、革命歷史題材雜技劇的創(chuàng)作給雜技帶來了新契機

近年來，中國雜技界新創(chuàng)了一批革命歷史題材作品，例如江蘇雜技團的雜技劇《橋》，以南京長江大橋建設(shè)為題材，表現(xiàn)中國工人階級的戰(zhàn)天斗地首創(chuàng)精神；廣西雜技團的雜技劇《英雄虎膽》，以解放初期十萬大山剿匪斗爭為題材；山東雜技團的雜技劇《鐵道英雄》，以抗日戰(zhàn)爭時期鐵道游擊隊斗爭為題材；江蘇雜技團的雜技劇《蘆葦青青菜花黃》，取材于蘇中魯藝學校的生活，等等。這些雜技劇集體出臺，顯示出中國雜技界對雜技表演藝術(shù)的自覺，進入到一個新的境界。通過這一系列作品，我們不僅看到在雜技藝術(shù)表演內(nèi)容的自覺，而且，還清晰地展示出對雜技藝術(shù)審美品格的超越。這是雜技界很了不起的成績！

雜技界的這一超越，很明顯借助了革命歷史題材創(chuàng)作的東風，但也必須指出，它與雜技界多年的藝術(shù)探索和嘗試密切關(guān)聯(lián)，例如，1994年，成都軍區(qū)戰(zhàn)旗雜技團創(chuàng)作出表現(xiàn)區(qū)域民族風情的雜技主題晚會《金色西南風》；2004年，廣州軍區(qū)戰(zhàn)士雜技團創(chuàng)作出雜技劇《天鵝湖》等，這些探索性的創(chuàng)作，為雜技藝術(shù)創(chuàng)新打下堅實基礎(chǔ)，形成了高度思想共識。

上海市雜技團和上海馬戲?qū)W校創(chuàng)作的雜技劇《戰(zhàn)上?！芬矐?yīng)該且必須視為這一藝術(shù)探索之路的結(jié)晶之一。事實上，我們在欣賞這一劇作過程中，也特別感受到思想、風格、趣味和表現(xiàn)形式的高度自信與自覺。

上述雜技劇的重要特征，首先是聚焦革命歷史題材，在選材方面進入到重大歷史題材領(lǐng)域，突破了傳統(tǒng)雜技單純表現(xiàn)技藝、技巧的局限；這一題材領(lǐng)域的開拓，無異于給雜技藝術(shù)一次新生命。其次，把雜技表演的柔術(shù)、爬桿、轉(zhuǎn)圈、綢吊、疊羅漢、車技等技藝，融入到劇情發(fā)展過程中，超越了技巧表演的單一性，形成了綜合性雜技藝術(shù)表演特征；第三，依靠題材和劇情，站在革命英雄主義高度，營建出具有崇高特征的美學風范，這是對雜技領(lǐng)域傳統(tǒng)審美特征——滑稽的巨大超越。

二、審美性質(zhì)革新：超越西方美學對雜技的傳統(tǒng)認知

雜技劇《戰(zhàn)上?！吩诿缹W風格方面革命性變化最清晰的凸顯，便是突破了雜技表演藝術(shù)傳統(tǒng)限制的幽默、滑稽，而把英雄史詩、悲劇精神的崇高與前者有機融為一體，形成了渾然一體的新的審美品格。

雜技表演包括馬戲（馬術(shù)、馴獸）、雜技，與滑稽天然關(guān)聯(lián)，而滑稽幾乎被視為雜技表演藝術(shù)的標識。這一認識，與古希臘時期形成的傳統(tǒng)美學觀念有必然聯(lián)系。滑稽這一美學特征，在古希臘民間文化里源遠流長，民間文化里侏儒、巨人、小丑、傻瓜、獨眼、畸形人、馴獸等，在民間節(jié)日里成為廣場表演的熱點；在中世紀歐洲狂歡節(jié)、愚人節(jié)、復(fù)活節(jié)游戲里面，滑稽和幽默、諷刺和自嘲，成為歡樂的高潮。古希臘美學的核心思想是摹仿說，認為所有的藝術(shù)都起源于摹仿。亞里士多德在《詩學》里說：“滑稽的事物是某種錯誤和丑陋?！庇终f：“喜劇的摹仿對象是比一般人較差的人物。所謂‘較差’，并非指一般意義的‘壞’，而是指具有丑的一種形式，即可笑性（或滑稽）?？尚Φ臇|西是一種對旁人無傷，不至于引起痛感的丑陋或乖訛。例如喜劇面具雖是又怪又丑，但不至引起痛感。”因此，民間眾多表演技藝都把滑稽作為藝術(shù)特征，因為它無痛感、可笑性。后來，康德沿用了這一“乖訛說”，柏格森使用“機械動作說”來表示喜劇的滑稽性，他說，滑稽的關(guān)鍵不在丑，而在于僵，在于生命的機械化。因此，以滑稽造成的喜劇效果作為雜技的本質(zhì)特征，在西方美學史上具有悠久傳統(tǒng)，這一點已經(jīng)成為共識。

《戰(zhàn)上?！返膶徝辣举|(zhì)是悲劇性崇高，它的對立面卻不是丑，而是惡。從這一關(guān)系來看，它超越了滑稽與丑作為主要因素的傳統(tǒng)雜技。這個作品分為八個章節(jié)：七殺之令、血戰(zhàn)外圍、智取密件、暗巷逐斗、青春誓約、鐵骨攻堅、雨夜飛渡、血色黎明，最后以“豐碑”結(jié)尾。各章節(jié)分別有男子集體造型、翻騰、鉆圈、男女桿技、玫瑰花變魔術(shù)、黃包車蹦頂技巧、電話亭變?nèi)四g(shù)、集體繩梯、梅花樁、跳板蹬人、蹦床、紀念碑群體造型等一系列雜技技巧。人物分類簡明，正面人物為解放軍某部連長江華、戰(zhàn)士群體、中共地下黨人白蘭等，對應(yīng)的是國民黨軍官、巴隊長和特務(wù)隊群體。其中，巴隊長這一角色延續(xù)了傳統(tǒng)雜技里的小丑、傻瓜角色，具有很好的喜劇性和滑稽色彩。

但是，決定這部雜技劇美學品格的，卻是解放軍群體和中共地下黨人。他們?yōu)樯虾５慕夥拧楸Ｗo一個完整的上海交還到人民手中，付出的犧牲，這一亮點也決定了這部作品的品格。江華為保護電廠而犧牲，尾聲“碑”構(gòu)成的紀念碑群體雕像，給全劇定下了悲壯崇高的美學品格。這一品格完全超越了中外幾千年雜技表演以滑稽為基調(diào)的審美境界，為世界雜技劇的發(fā)展開拓了新的道路，對雜技藝術(shù)具有重大美學意義。

三、啟示：雜技劇作為舞臺藝術(shù)發(fā)展的可能空間

聚焦建國70周年和建黨100周年所展開的雜技劇主題創(chuàng)作，包括《戰(zhàn)上?！贰队⑿刍⒛憽贰稑颉贰惰F道英雄》《蘆葦青青菜花黃》等，作為新中國新時代雜技藝術(shù)創(chuàng)新創(chuàng)造的代表，其重大價值集中體現(xiàn)在拓展了雜技表現(xiàn)的題材領(lǐng)域，融匯了眾多藝術(shù)領(lǐng)域手段（例如音樂、舞蹈、戲劇等），從而帶來了雜技表演藝術(shù)在美學品格上的提升。特別是引進革命歷史題材，對雜技這門傳統(tǒng)藝術(shù)脫胎換骨具有點睛價值。這就提示我們，促使我們深入反思：雜技劇的進一步發(fā)展空間是寬闊的，除了革命歷史題材創(chuàng)作，雜技劇進入社會日常生活，表現(xiàn)普通老百姓喜怒哀樂、飲食起居、悲歡離合，表現(xiàn)鄉(xiāng)村、街道、社區(qū)、邊關(guān)，乃至機關(guān)、軍營、學校，甚而，表現(xiàn)中國歷史生活的重要場景，使傳統(tǒng)雜技技藝附著堅實的社會生活內(nèi)容，不僅可能而且必須，這一題材領(lǐng)域的開拓，使雜技藝術(shù)具有了廣闊想象空間。

中國雜技劇藝術(shù)的時代精神也許就在這一廣闊天地上熔鑄。