閆飛飛

2019年12月，新冠疫情的暴發(fā)及其在全球的蔓延，全方位地改變著人類社會發(fā)展的未來走向。從宏觀的世界政治經(jīng)濟(jì)格局，到微觀的人與人之間的關(guān)系，從公民對國家的觀念，到全社會對醫(yī)護(hù)人員的感知，無不深刻地受到此次疫情的影響。在抗疫過程中，醫(yī)護(hù)人員發(fā)揮的作用得到了國家和社會各界的高度稱贊與認(rèn)可。其中女性醫(yī)護(hù)人員發(fā)揮的作用更是舉世矚目，俄羅斯塔斯社2020年3月7日刊登題為《“白衣天使”——中國女性以忘我精神抗擊疫情》的報道，突出贊揚(yáng)了在抗擊新冠肺炎疫情的斗爭中中國女性醫(yī)護(hù)人員的貢獻(xiàn)。根據(jù)《中國婦女報》2020年2月19日的報道，奮戰(zhàn)在一線的醫(yī)生中有50%以上為女性，其中一線女護(hù)士更超過了90%[1]。護(hù)士這一職業(yè)在抗擊疫情中發(fā)揮的作用得到了全社會各界的關(guān)注、肯定和盛贊。美中不足的是，在媒體和社會對女性醫(yī)護(hù)人員報道與關(guān)注的同時，公共輿論中依然存在著基于不平等的性別關(guān)系而對女性護(hù)士身體的凝視和支配，以及對女性護(hù)士的職業(yè)身份和正當(dāng)權(quán)利的忽視。希望全社會和公共輿論能夠正視這些問題，使為抗擊新冠疫情作出重大貢獻(xiàn)的女性護(hù)士群體能夠得到更加真切的關(guān)愛和尊重。

1 關(guān)注：對護(hù)士處境的全方位關(guān)懷及其衍生意義

1.1 社會各界對女性護(hù)士的全方位關(guān)注

每逢突發(fā)的、帶來巨大社會恐慌的重大公共衛(wèi)生事件，醫(yī)護(hù)人員的作用就會被集聚性地凸顯出來，社會各界在此種重大公共衛(wèi)生事件暴發(fā)期間對醫(yī)護(hù)人員的關(guān)注都會呈現(xiàn)出積極的評價。以2003年非典暴發(fā)以來護(hù)士地位的變化為例，根據(jù)中山大學(xué)護(hù)理學(xué)院2004年的一項研究指出，“非典流行后護(hù)士與社會人士都認(rèn)為護(hù)士社會地位較以往有明顯提高, 差異有統(tǒng)計學(xué)意義。其中，護(hù)士自我評價非典流行前自身地位在中等以上的占32.98%，非典流行后為63.57%；社會人士認(rèn)為，護(hù)士社會地位非典流行前在中等以上的占76.58%，非典流行后為90.66%”[2]。同樣的，在本次抗擊新冠疫情的過程中，醫(yī)護(hù)人員，特別是女性護(hù)士群體也得到了國際和國內(nèi)社會各界全方位的關(guān)注和贊譽(yù)。習(xí)近平總書記在2020年護(hù)士節(jié)前夕發(fā)表重要講話指出：“新冠肺炎疫情發(fā)生后，廣大護(hù)士義無反顧、逆行出征，白衣執(zhí)甲、不負(fù)重托，英勇無畏沖向國內(nèi)國外疫情防控斗爭第一線，為打贏中國疫情防控阻擊戰(zhàn)、保障各國人民生命安全和身體健康作出重要貢獻(xiàn)，用實(shí)際行動踐行了敬佑生命、救死扶傷、甘于奉獻(xiàn)、大愛無疆的崇高精神?！盵3]

從社會各界和媒體的關(guān)注視角來看，女醫(yī)護(hù)人員剪短長發(fā)甚至剃光頭出征抗疫，女醫(yī)護(hù)人員在醫(yī)院忙碌的身影，女醫(yī)護(hù)人員因勞累席地休息的形象，諸多女醫(yī)護(hù)人員去掉防護(hù)服后滿臉勒痕的照片，再到社會各界對抗疫女醫(yī)護(hù)人員生理期衛(wèi)生巾短缺的關(guān)注，護(hù)士的身體和形象在疫情報道和傳播中得到了全方位的關(guān)注。媒體報道中對女護(hù)士疲憊的身體的報道，正是通過借助于女護(hù)士“受苦的肉身”的視覺呈現(xiàn)方式極大地激起了社會公眾的同理心，這對于激發(fā)全社會抗疫熱情有著極大的渲染力。

1.2 社會各界對女性護(hù)士關(guān)注的衍生意義

尤其值得一提的是在此次疫情中由于對前線女醫(yī)護(hù)人員衛(wèi)生巾短缺的關(guān)注，藉由以女護(hù)士為主的女醫(yī)護(hù)人員的身體，打破了社會輿論中隱秘的月經(jīng)禁忌，使之再次公開地進(jìn)入人們關(guān)注的視野。在中國傳統(tǒng)的文化和民俗中，月經(jīng)被認(rèn)為是污穢且神圣的禁忌，中國學(xué)術(shù)界對月經(jīng)進(jìn)行開創(chuàng)性研究的民俗學(xué)家江紹原指出，中國傳統(tǒng)文化對月經(jīng)的認(rèn)識主要有以下幾個方面：“第一，天癸(月經(jīng)，引者注)是一種污穢之物，與疾病、生產(chǎn)、性交及死尸類似；第二，天癸具有使鬼魅和邪術(shù)家都畏懼的污穢力量；第三，經(jīng)血與經(jīng)衣能解毒治病，如兩性病、急病、受毒等；第四，天癸(特別是第一次的天癸)被視為人身的一種精華，與乳汁、大小便等相同，可與其他‘人元’及天地精華合制成丸散丹膏(紅鉛)而服用，小到壯陽補(bǔ)血，大至益壽延年?！盵4]雖然，現(xiàn)代中國社會文化中很少再有這種對月經(jīng)的污穢且神圣的迷信認(rèn)知，但是，月經(jīng)在很大程度上依然是社會中的語言禁忌，依然是難以公開言說的或不可言說的對象，是需要使用一些避諱語(如來事、來身上、大姨媽等詞)來象征和指代的。作為語言禁忌的月經(jīng)，使得正常生理期的女性身體成為男性主導(dǎo)下的社會中的一個被遮蔽和忽視的“存在著的無”。社會習(xí)俗中存在著這種有關(guān)月經(jīng)禁忌的不可言說性，使得月經(jīng)和衛(wèi)生巾等女性生理用品很難進(jìn)入社會關(guān)注的公眾話題，更難成為公共政策關(guān)注的政策議題。

在此次抗擊新冠肺炎的初期，社會各界對抗疫物資的捐贈主要集中在防護(hù)服、護(hù)目鏡、口罩等用品。隨著疫情的進(jìn)展，各種自媒體報道出以女護(hù)士為主的一線女性醫(yī)護(hù)人員衛(wèi)生用品的短缺困境，特別是2020年2月14日《人民日報》官方微博發(fā)布的一條“婦聯(lián)支援一線女醫(yī)務(wù)人員衛(wèi)生用品”登上熱搜，抗疫一線女性醫(yī)務(wù)人員生理期衛(wèi)生用品的短缺迅速引發(fā)了社會各界的廣泛關(guān)注：央廣網(wǎng)、中國共產(chǎn)黨網(wǎng)、中國婦女報·中國婦女網(wǎng)、中國青年網(wǎng)等各大官方媒體以及各種自媒體紛紛集中關(guān)注抗疫一線女性醫(yī)護(hù)人員的生理期衛(wèi)生用品，社會各界紛紛向一線女醫(yī)護(hù)人員捐贈生理期衛(wèi)生用品。此次疫情中，藉由以女護(hù)士為主的一線女性醫(yī)護(hù)人員的身體所遭遇的困境，出現(xiàn)的這種“捐贈衛(wèi)生巾運(yùn)動”，使得月經(jīng)和衛(wèi)生巾成為全社會集中關(guān)注的公共議題。借著抗疫中對一線女醫(yī)護(hù)人員衛(wèi)生巾關(guān)注的勢頭，2020年8月底，“衛(wèi)生巾貧困”再次登上熱搜，成為社會各界廣泛關(guān)注的公共話題?！缎戮﹫蟆?020年12月21日發(fā)表《追問2020：普通女性被看見的一年》中指出：“關(guān)于‘散裝衛(wèi)生巾’的討論，則將長期被忽視的‘月經(jīng)貧困’問題拋到了大眾眼前?！盵5]可以說，2020年月經(jīng)和衛(wèi)生巾的再次“被發(fā)現(xiàn)”正是藉由全社會對以女護(hù)士為主的抗疫一線女性醫(yī)護(hù)人員的關(guān)注而產(chǎn)生的衍生意義。社會輿論開始打破月經(jīng)禁忌，使之成為可以公開言說的社會議題。正如蘇珊·桑塔格[6]在《疾病的隱喻》一書中指出：“疾病并非隱喻，而看待疾病最真誠的方式——同時也是患者對待疾病的最健康的方式——是盡可能消除或抵制隱喻性思考?！蓖瑯拥?，我們也可以說，月經(jīng)并非禁忌，看待月經(jīng)最真誠和最健康的方式是盡可能消除或抵制月經(jīng)禁忌。正確看待生理期女性身體的起點(diǎn)，首先是要消除和抵制這種語言禁忌；社會對女護(hù)士的關(guān)注，也應(yīng)該首先從關(guān)注女護(hù)士的身體和生理周期開始。

2 凝視：對護(hù)士性別的物化呈現(xiàn)

在本次抗疫的過程中，護(hù)士群體在受到社會全方位關(guān)注的同時，也存在著對女護(hù)士身體的不正當(dāng)?shù)膶Υ?。其中最受關(guān)注和批評的是甘肅日報社主辦的全國重點(diǎn)新聞網(wǎng)站、甘肅第一網(wǎng)絡(luò)媒體“每日甘肅網(wǎng)”官方微博發(fā)布的一段甘肅省婦幼保健院15名援鄂護(hù)士啟程前集體剃光頭的視頻，此視頻一出，立刻引起網(wǎng)絡(luò)輿論的巨大質(zhì)疑。質(zhì)疑主要集中在“為什么非得剪光頭？”“是不是強(qiáng)迫？”“是不是形式主義？”[7]我們在這里要集中反思的則是官媒為何要推出這段視頻，其背后隱藏的邏輯是什么。

2.1 對女性身體的凝視和支配

“在啟蒙運(yùn)動所奠定的現(xiàn)代性視野中，‘身體’已經(jīng)獲得了其自由主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。從尼采、齊美爾到柏格森，人的本質(zhì)不再是抽象的形式原則和理性邏各斯，而被充滿感受力的肉欲身體所取代?！盵8]身體擺脫了抽象原則的束縛，成為彰顯人的主體性的一個本質(zhì)符號，人的身體也成為自我私人領(lǐng)域的最后堡壘。但是，正如女性主義所指出的啟蒙運(yùn)動對人的定位存在著男性父權(quán)的意味?，F(xiàn)實(shí)中身體的呈現(xiàn)并不是啟蒙運(yùn)動思想家所設(shè)想的那樣平等，相反，在現(xiàn)實(shí)中它表現(xiàn)出性別不平等的態(tài)勢和社會印記。身體確實(shí)是私人領(lǐng)域的最后堡壘，但身體一旦跨出自己的私人領(lǐng)域進(jìn)入公共領(lǐng)域，就會發(fā)生扭曲和變形?！拔业纳眢w在公共領(lǐng)域是作為一種社會現(xiàn)象構(gòu)成的，它既是我的又不是我的，身體從一開始就被給予了他人，打上了他們的印記，并在社會生活的嚴(yán)峻考驗(yàn)中得以形成?！盵9]尤其是女性的身體，在男性主導(dǎo)的社會文化中，女性軀體總是作為景觀而存在的，它總是“作為男性凝視(gaze)的對象呈現(xiàn)出來”[10]。根據(jù)?？聦δ暤慕庾x，“凝視作為一種觀看方式,是凝視動作的實(shí)施主體施加于承受客體的一種作用力。在現(xiàn)代社會, 凝視是有形的、具體的和遍在的,凝視象征著一種權(quán)力關(guān)系, 它是一種軟暴力”[11]。在凝視中，凝視主體是強(qiáng)勢的、處于支配地位的，被凝視者則淪為凝視主體的客體而存在，被凝視者是弱勢的、處于被支配地位的。作為凝視關(guān)系中的被淪為客體的被凝視者的身體已經(jīng)喪失了主體的地位，而處于被定義、被塑造、被安排的地位。

2.2 不平等的權(quán)力關(guān)系下對女性的物化

在男性的凝視下，進(jìn)入公共領(lǐng)域的女性身體更容易喪失主體性，女性很難成為主導(dǎo)自己身體的主人，女性身體更容易成為被物化的對象。在公共領(lǐng)域中，對女性物化的一個主要體現(xiàn)是：“在新聞題材涉及到女性時，不是以所報道女性的能力、才華、專業(yè)形象等作為報道的關(guān)注焦點(diǎn)，而總是過度關(guān)注其身材、樣貌等物質(zhì)性信息?！盵12]對女性的物化使女性的身體呈現(xiàn)為被看、被用的客體而被重新安排和規(guī)劃。在男性主導(dǎo)的公共文化中，女性一貫被定位為母親、弱者，而當(dāng)女性的身體在遭遇到重大公共危機(jī)的時刻，被凝視的女性身體更有可能成為公共輿論的焦點(diǎn)。在重大危機(jī)面前，女性只有剔除掉母性和弱者的形象，成為男性，甚至成為比男性更男性的男性形象，似乎才有資格成為對抗重大危機(jī)的主體。在不平等的性別權(quán)力關(guān)系中，女性已經(jīng)處于弱勢的位置，而當(dāng)不平等的性別權(quán)力關(guān)系被裹挾進(jìn)公共輿論之后，作為弱者的女性身體更是處于雙重且加倍的被支配和被利用的處境。

2.3 對女性護(hù)士身體的凝視和物化

重新回到被官方媒體宣傳的被集體剃發(fā)的15名護(hù)士的視頻上：被剃光頭的是女護(hù)士，他們不是醫(yī)生，更不是男醫(yī)生。在當(dāng)前的醫(yī)護(hù)關(guān)系中，護(hù)士相對于醫(yī)生來講，僅僅是以醫(yī)生助手的形象被認(rèn)知，相對于醫(yī)生來講，護(hù)士更是處于扮演著默默無聞的服務(wù)者、服從者和弱者的地位。作為弱者的女護(hù)士，在面對此次新冠肺炎這一罕見的重大公共衛(wèi)生危機(jī)中，按照傳統(tǒng)的新聞宣傳慣例，只有弱者不顧一切地挺身而出，似乎才更能體現(xiàn)面對災(zāi)難所亟需的英雄主義和悲情主義。在這種情境和邏輯的支配下，不平等的性別權(quán)力關(guān)系被掩蓋。相較于男性醫(yī)護(hù)人員，參與抗擊疫情的女護(hù)士需要付出或展示更多的犧牲才能夠激起社會的贊譽(yù)和同情，在此種邏輯下，女護(hù)士只有通過付出或展示一部分身體(剃光頭的護(hù)士、懷孕的護(hù)士、生理期無法更換衛(wèi)生巾的護(hù)士等)才能夠證明自己奉獻(xiàn)精神的圓滿。在社會輿論中，“凝視之眼”聚焦的是女護(hù)士疲憊的身體，她們只能憑借疲憊的身體的展示贏得同情性贊譽(yù)，社會需要利用女護(hù)士的身體來激發(fā)起對抗擊疫情的共識和團(tuán)結(jié)一心?？梢园l(fā)現(xiàn)一個明顯的對比：女護(hù)士因身體的展示贏得的是“同情性的贊譽(yù)”，醫(yī)生則因著自己對新冠病毒的醫(yī)治贏得社會對其專業(yè)水平的尊重，很顯然，對女護(hù)士的“同情性贊譽(yù)”正是對其專業(yè)水平的忽視甚至輕視。

3 忽視：護(hù)士專業(yè)身份和地位的失語狀態(tài)

通過上文的分析，可以發(fā)現(xiàn)無論是對女護(hù)士的關(guān)注還是凝視都集中在女性護(hù)士的身體，前者主要通過展示女護(hù)士辛勞疲憊的身體來突出護(hù)士的奉獻(xiàn)精神，后者則主要通過利用女護(hù)士的身體(或護(hù)士身體的一部分)，以煽情的方式激發(fā)悲情主義的目的。對女護(hù)士的關(guān)注和凝視，有一個共同之處：對女護(hù)士專業(yè)身份的忽視以及與之相關(guān)的對女護(hù)士的福利待遇和地位的忽視。

3.1 公眾輿論中護(hù)士的“仆人”形象

護(hù)士雖然一直被人們稱為白衣天使，但是近些年來公眾和社會輿論對護(hù)士形象的認(rèn)知以及護(hù)士的職業(yè)聲望則呈現(xiàn)出下降的趨勢。馬冬玲[13]以1949 年以來《人民日報》對護(hù)士形象的相關(guān)報道為文本進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，在不同時期《人民日報》對護(hù)士形象的報道呈現(xiàn)出知識分子形象、勞動者形象、“仆人”形象和性別形象等多元化形象。但是，“不同時期對護(hù)士形象的再現(xiàn)也有差異，在市場化不斷深入的過程中，護(hù)士的職業(yè)形象摻雜了從知識分子、普通勞動者到‘仆人’的等級化的形象，而對護(hù)士作為知識分子形象的再現(xiàn)日益讓位于對護(hù)士作為女性形象的再現(xiàn)”。護(hù)士從知識分子形象一降而成為女性和“仆人”的形象，公眾輿論對護(hù)士女性形象的認(rèn)知，其實(shí)是將男性所刻畫的女性的外表、溫柔、順服等形象強(qiáng)加到護(hù)士身上；同時，公眾輿論將護(hù)士認(rèn)知為“仆人”的形象，則是以主人的心態(tài)將護(hù)士看成毫無怨言、任勞任怨、召之即來揮之即去的“仆人”?？傊?，公眾輿論中的護(hù)士形象應(yīng)該是形象好且任勞任怨的“仆人”，護(hù)士似乎成了任何女性稍作訓(xùn)練都可以承擔(dān)的職業(yè)，護(hù)士職業(yè)的專業(yè)水準(zhǔn)受到了最大程度的忽視和輕視。在此次新冠疫情中，媒體和公共輿論對護(hù)士的關(guān)注依然主要聚焦于護(hù)士舍小家為大家的無私奉獻(xiàn)，聚焦于護(hù)士身體的“勞累”“辛苦”等，這種傳統(tǒng)的宣傳模式其實(shí)依然是強(qiáng)化著護(hù)士的“仆人”形象，而對護(hù)士的專業(yè)身份多有忽視。

3.2 護(hù)士群體對自身形象的期望

相較于公眾輿論對護(hù)士形象的定位，護(hù)士群體對自身形象有何種期望呢？孫妍等[14]在對511名護(hù)士對自身形象期望的研究中發(fā)現(xiàn)，最被社會公眾感知認(rèn)可的護(hù)士的“天使形象”，卻是護(hù)士自身期望值最低的形象。護(hù)士群體對自身形象期望值最高的則是事業(yè)家形象，這說明護(hù)士“在實(shí)際工作中對職業(yè)的知識內(nèi)涵、受尊重程度、職業(yè)的發(fā)展方向最重視，渴望自己未來的形象是一個護(hù)理專家形象”?？梢园l(fā)現(xiàn)，公眾輿論對護(hù)士形象的認(rèn)知和護(hù)士群體對自身形象的期望形成了鮮明的對比。與護(hù)士對自我形象的期望相比，是護(hù)士對自身工作現(xiàn)狀的感知，據(jù)2017年中國社會福利基金會、護(hù)聯(lián)網(wǎng)等機(jī)構(gòu)聯(lián)合發(fā)布的《中國護(hù)士群體發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查報告》顯示，“80.7%的護(hù)士在工作中最看重‘獲得尊重’。92.0%的護(hù)士認(rèn)為‘護(hù)士工作的社會地位太低’。83.3%的護(hù)士不能明顯感受到患者對護(hù)士的尊重，90.0%的護(hù)士不能明顯感受到社會大眾對護(hù)士的尊重”[15]。這一數(shù)據(jù)顯示，絕大多數(shù)的護(hù)士在工作中體驗(yàn)不到職業(yè)尊嚴(yán)，無法獲得職業(yè)滿足感。

3.3 警惕公眾輿論對護(hù)士職業(yè)的道德綁架

我們應(yīng)該反思的是為何公眾輿論對護(hù)士形象的認(rèn)知與護(hù)士群體對自身職業(yè)的感知和期望會呈現(xiàn)出如此大的差距。其中一個重要的因素是官方媒體、自媒體、醫(yī)護(hù)類行業(yè)媒體總是會高調(diào)宣揚(yáng)任勞任怨、無私奉獻(xiàn)、放棄家庭和子女、服務(wù)無微不至、主動要求加班等具備諸種高尚美德的護(hù)士形象，這種高調(diào)的道德宣傳甚至使護(hù)士自覺不自覺地在自我工作總結(jié)中自我美化，不具備這些高尚美德似乎就不是一個合格的護(hù)士。此種宣傳勢必塑造和強(qiáng)化了公眾與患者對護(hù)士“完美的仆人”形象的期待，一旦患者和公眾面對現(xiàn)實(shí)中不完美的護(hù)士就極容易產(chǎn)生失望，進(jìn)而產(chǎn)生各種摩擦和紛爭。事實(shí)上，上述諸種有關(guān)“完美護(hù)士”的道德宣傳，其實(shí)是超出護(hù)士職業(yè)道德的要求，是對護(hù)士職業(yè)倫理的漠視。

媒體上的“完美護(hù)士”的宣傳與護(hù)士的基本職業(yè)道德，其實(shí)是兩種不同的道德要求。按照富勒[16]的區(qū)分，前者應(yīng)該是屬于“愿望的道德”，而后者則屬于“義務(wù)的道德”，所謂“愿望的道德”是“善的生活的道德、卓越的道德以及充分實(shí)現(xiàn)人之力量的道德”，“愿望的道德是人類所能達(dá)致的最高境界作為出發(fā)點(diǎn)”；而“義務(wù)的道德則是從最低點(diǎn)出發(fā)。它確立了使有序社會成為可能或者使有序社會得以達(dá)致其特定目標(biāo)的那些基本規(guī)則……它不會因人們沒有抓住充分實(shí)現(xiàn)其潛能的機(jī)會而責(zé)備他們。相反，它會因?yàn)槿藗兾茨茏駨纳鐣畹幕疽蠖?zé)備他們”。媒體單一性的、刻板化的對“完美護(hù)士”的宣傳，其實(shí)是模糊了“愿望的道德”和“義務(wù)的道德”的界限，前者屬于美德，后者才是義務(wù)。美德不在權(quán)利-義務(wù)的范疇，護(hù)士做到了固然值得贊揚(yáng)，如果做不到，相對人(患者或公眾)也沒有權(quán)利提出要求。義務(wù)才是必須履行的，相對人(患者或公眾)有權(quán)利要求護(hù)士必須履行，同時，義務(wù)主體也是權(quán)利主體，如果相對人(患者或公眾)提出了義務(wù)范圍之外的要求，作為權(quán)利主體的護(hù)士也有權(quán)利拒絕履行。從這一角度來思考，我們應(yīng)該重新反思此次抗擊新冠疫情中對護(hù)士的宣傳和贊美，提防對抗疫中護(hù)士的高調(diào)贊美成為漠視護(hù)士日常工作中基本權(quán)利的道德綁架。

3.4 疫情之后女性護(hù)士地位的不確定性

女護(hù)士群體在抗擊新冠疫情中發(fā)揮的作用得到了社會輿論的極大關(guān)注和贊譽(yù)。隨著疫情在我國基本得到控制，人們(特別是護(hù)士群體)開始關(guān)心：疫情過后，護(hù)士群體的地位和形象會得到實(shí)質(zhì)性的改變嗎？每逢重大自然災(zāi)難和重大公共衛(wèi)生事件期間和危機(jī)過后的“非常時刻”內(nèi)，社會公眾對護(hù)士群體的評價在短期內(nèi)都有明顯的改善。正如前文所述，非典剛剛過去的2004年的一項調(diào)查中顯示，在非典流行后護(hù)士與社會人士都認(rèn)為護(hù)士社會地位較以往有明顯提高。但是，對護(hù)士群體的積極認(rèn)知和評價能夠在“平常時刻”持續(xù)保持嗎？以抗擊非典之后醫(yī)護(hù)人員的社會地位為例，2013年為紀(jì)念抗擊非典十周年，鐘南山院士在接受《南方日報》的采訪中指出，在非典暴發(fā)十年后，“公眾、政府部門以至媒體對醫(yī)務(wù)界的一些偏見沒有改變，我覺得這是個很大的遺憾。不能非典一走，汶川地震一過去，醫(yī)生就從‘白衣天使’變成‘白衣狼’”[17]。很顯然，在2003年抗擊非典的過程中，護(hù)士地位僅僅在短期的“非常時刻”得到了急劇的提升，但是，一旦非典過后重新回歸到“平常時刻”，護(hù)士群體的地位又重新跌落回公共輿論的偏見之中。同樣值得關(guān)注和追問的是，此次新冠疫情過后，護(hù)士群體的地位是否會再次出現(xiàn)急升急降的情況呢？令人遺憾的是，女護(hù)士地位的保障依然存在著諸多不確定性，新冠疫情暴發(fā)至今，媒體已經(jīng)報道出多起暴力毆打女護(hù)士的新聞。疫情之后，針對護(hù)士群體有關(guān)自身地位和權(quán)益的擔(dān)憂，公眾、政府部門、媒體以及醫(yī)療系統(tǒng)內(nèi)部應(yīng)該合力塑造健康的輿論環(huán)境，制定實(shí)質(zhì)性的政策保障護(hù)士的地位和權(quán)益，不能讓護(hù)士群體再次在日常的工作和生活中繼續(xù)受到忽視。

4 結(jié)語

在此次抗擊新冠肺炎的過程中，參與抗疫的護(hù)士群體做出了巨大的犧牲、發(fā)揮了極為重要的作用，社會輿論對參與抗疫的護(hù)士都給予了極高的評價和贊揚(yáng)。但是，值得注意的是媒體和公眾輿論延續(xù)傳統(tǒng)的宣傳模式和思維模式在對護(hù)士進(jìn)行全方位報道和關(guān)注的同時，那只對女性護(hù)士身體的“凝視之眼”仍然在不斷地閃爍，在性別不平等和公共輿論的裹挾和支配下，女性護(hù)士成為被物化的客體，女性護(hù)士只能通過展示其受損害的身體、像男人一樣的身體，才能激起“同情性的贊譽(yù)”。在女護(hù)士身體的高度關(guān)注和凝視的背后，隱藏著對女護(hù)士專業(yè)身份和地位的忽視，以及對女護(hù)士正當(dāng)權(quán)利的漠視。對女護(hù)士的關(guān)注、凝視和忽視是相互滲透的：對護(hù)士的關(guān)注和道德贊揚(yáng)，總是伴隨著對女護(hù)士的物化性凝視；在凝視之眼下對護(hù)士工作高度的道德關(guān)注，其實(shí)潛藏著漠視女護(hù)士職業(yè)身份，甚至抹殺女護(hù)士基本權(quán)利的道德暴力和精神強(qiáng)制，我們應(yīng)該警惕對“完美女護(hù)士”的高調(diào)道德贊美蛻變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中對女護(hù)士的道德綁架，并加強(qiáng)對女護(hù)士專業(yè)身份的宣傳和人文關(guān)懷。