孫繼偉 楊學(xué)娟

摘 要：方鵬作為明代江南地區(qū)文人的代表之一，其《矯亭存稿》18卷保存相對(duì)完好，其中收錄19篇祭文。祭文在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)，方鵬的祭文帶有這一文體的程式化特點(diǎn)，但同時(shí)亦具有突出的個(gè)性特征，不時(shí)流露出作者的悲人亦悲己、欲仕又欲隱的思想內(nèi)蘊(yùn)以及以儒家思想為核心的價(jià)值理念，從中可窺見(jiàn)有明一代部分文人群體的思想轉(zhuǎn)變過(guò)程與無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、徘徊于仕隱之間的悲劇性命運(yùn)。

關(guān)鍵詞：祭文 方鵬 明代文學(xué)

一、方鵬其人及其祭文創(chuàng)作概述

方鵬，字時(shí)舉，號(hào)矯亭，生于明成化庚寅（1470），卒于嘉靖庚子（1540），江蘇昆山人。其父方麟恭謹(jǐn)寬厚，為人稱道。其弟方鳳，少時(shí)聰慧。弘治辛酉，方鵬為鄉(xiāng)試第二名，卻未赴會(huì)試，反而是開門授徒，不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)求學(xué)者眾多。方鵬與方鳳于武宗正德三年（1508）中進(jìn)士，時(shí)人稱之為“二方先生”。而當(dāng)時(shí)逆賊劉瑾當(dāng)?shù)溃賵?chǎng)黑暗，方鵬念及父母年事已高，便讓其弟回鄉(xiāng)侍奉父母，自己孤身闖蕩官場(chǎng)。方鵬官職經(jīng)歷變動(dòng)，但后懌懌不平、以病辭官、告老退隱，以著述為事。方鵬精通“二程”理學(xué)，工于詩(shī)文，著有《矯亭存稿》《矯亭續(xù)稿》《續(xù)觀感錄》等。

方鵬歷經(jīng)成化（1465—1487）、弘治（1488—1505）、正德（1506—1521）、嘉靖（1522—1566）四朝，當(dāng)時(shí)臺(tái)閣文學(xué)的思想潮流已經(jīng)漸漸淡化，相對(duì)而言更加注重文學(xué)的本來(lái)韻味，寫作對(duì)象由國(guó)家的恢宏壯闊轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ?，寫作風(fēng)格也逐漸追求自然平淡，重視抒情；成化年間形成李東陽(yáng)為先導(dǎo)的復(fù)古文學(xué)思潮，提出求質(zhì)樸、重抒情、講格調(diào)的理論內(nèi)涵；嘉靖年間文學(xué)復(fù)古潮流進(jìn)一步深化和發(fā)展，進(jìn)一步宣揚(yáng)古典精神。

方鵬的作品正是在這些思想的熏陶漸染，孕育而成。在方鵬存世的《矯亭存稿》中，集中收錄了十九篇祭文。祭文在我國(guó)有著悠久的歷史，早在西周就已經(jīng)有了哀祭類的文體——誄，“誄”可謂后世祭文的雛形。根據(jù)寫作目的，祭文大致可以分為祝祭文和哀祭文。簡(jiǎn)言之，祝祭文大多是祈求風(fēng)調(diào)雨順，展現(xiàn)的是中國(guó)古代人與神之間的交互；哀祭文則是對(duì)已故的親友表示哀悼，強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的真摯感情。

方鵬的祭文皆為哀祭文，根據(jù)所寫對(duì)象大體可以分為祭友文、祭親文（內(nèi)含祭祖文）、自祭文。其中以祭友文為最多，這與明代當(dāng)時(shí)文人文士重視交游的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)，從這些祭友之文也可透視方鵬的價(jià)值取向及道德標(biāo)準(zhǔn)。方鵬的祭文在主題上多是表達(dá)對(duì)親友逝世的哀痛，同時(shí)亦有對(duì)處事艱難的感慨，還有對(duì)自己事業(yè)無(wú)成的傷懷，以及對(duì)生與死之間關(guān)系的探討。方鵬的祭文并沒(méi)有擺脫這一文體的相關(guān)程式，如以“維年日月”開篇，以“尚嚮”作結(jié)，但同時(shí)也有著較為鮮明的祭文色彩和藝術(shù)風(fēng)格，句式變換，手法多樣，情感真摯，風(fēng)格樸實(shí)。方鵬所處時(shí)代的文學(xué)思潮對(duì)其祭文創(chuàng)作產(chǎn)生了較大影響，質(zhì)樸文風(fēng)與對(duì)充沛情感表達(dá)的追求亦是其祭文的特色之一。

二、方鵬祭文的思想意蘊(yùn)

“中國(guó)古代以悼亡哀祭為核心內(nèi)容和基本傾向的作品繁若星漢，其于《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》已見(jiàn)端緒，綿延后世，代有不絕”a，但方鵬的祭文并沒(méi)有僅以親友離世、天人永隔的悲傷為主題，其中還蘊(yùn)含了許多與方鵬相似的知識(shí)分子對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代困境的無(wú)奈、辛酸與慨嘆。懷才不遇、壯志難酬……儒與道，仕與隱，方鵬在書寫祭文中將自己的思考融入其中借寫他人的功績(jī)、品行，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，從中也可窺見(jiàn)其內(nèi)心的情感軌跡。

（一） 死別之悲 由“按祭文者，祭奠親友之辭也”b可觀，祭友文、祭親文在祭文中的數(shù)量必不在少數(shù)，最能體現(xiàn)出祭文的抒情色彩。于親于友天人永隔的悲傷正是方鵬祭文的主基調(diào)。面對(duì)親友的離世，方鵬因情發(fā)辭，撰祭文追憶其生平、功績(jī)和品格等等，以表哀思。寫作風(fēng)格亦是“祭奠之楷，宜恭且哀”c，情感濃烈醇厚，寄予著無(wú)限的悲痛與懷念。如《祭亡女》：

維年月日，老父矯翁命爾兄策。以□飯之儀，祭我亡女，四姐之柩。曰：?jiǎn)韬粑崤∧酥潦且?？果天命耶？抑人事耶？豈予不德而累爾耶？殆造物者戲耶？何不使?fàn)柹傺?，而我先逝耶？骨肉咸在，送爾入土，仰天長(zhǎng)號(hào)，裂我肝腑。尚饗。

先以嘆詞表達(dá)自己的悲慟，然后用一系列借助助詞的疑問(wèn)句形成強(qiáng)烈的詰問(wèn)語(yǔ)氣，表示自己對(duì)上天無(wú)情的不滿與自己卻無(wú)可奈何的悲涼，以“仰天長(zhǎng)號(hào)”的動(dòng)作、“裂我肝肺”的感受表現(xiàn)了女兒去世、陰陽(yáng)兩隔的悲痛欲絕。此文雖寥寥數(shù)語(yǔ)，卻寄予著作者無(wú)盡的哀思。

除此文外，《赴浙祭先考妣墓》《赴召祭先考妣墓》等亦能表現(xiàn)這種情感。

（二） 無(wú)成之嘆 自古以來(lái)，中國(guó)文學(xué)與仕宦生活便緊密地聯(lián)系在了一起，誠(chéng)如郭術(shù)兵所言：“就單個(gè)作家而言他們又大都陷入了‘壯志凌云——出仕為官——官場(chǎng)失路——憤世嫉俗的怪圈?！眃方鵬在祭文對(duì)他人經(jīng)歷、功績(jī)的書寫，無(wú)疑使得他因相似的不得志經(jīng)歷喚起共鳴，對(duì)自己身世飄零、事業(yè)無(wú)成的感慨穿插于為他人寫作的祭文之中。

有明一代科舉參加人數(shù)不斷膨脹，皇權(quán)的不斷增加又壓縮了知識(shí)分子在文化領(lǐng)域的地位，方鵬歷任禮部主事、南京太仆卿、南京刑部員外郎中、南京太常寺，可惜其體弱多病，又在官場(chǎng)上被排擠，悒悒不得志，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，只能落得以病歸隱的下場(chǎng)。其仕途的起起落落，在高壓政治和價(jià)值觀念單一化的背景下成為知識(shí)分子命運(yùn)的常態(tài)。為官初期，劉瑾當(dāng)?shù)溃廴柽M(jìn)士，方鵬被人隨意呵斥卻不敢反駁；劉瑾伏誅后，接連調(diào)轉(zhuǎn)歷任南京祠部主事、山西提學(xué)副使、翰林院編修等；嘉靖年間，為人所嫉恨，不能自洽，且身體孱弱，遂移病歸去。他在《赴浙祭先考妣墓》中書寫自己在官場(chǎng)不得志，再以“鵬為善不力，立志不堅(jiān)。動(dòng)違先訓(xùn)，行以多愆”之語(yǔ)，自感事業(yè)無(wú)成，未實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)，愧對(duì)父母教誨；《自祭文》中以“如此而生，生亦奚為？如此而死，死又奚悲”句表現(xiàn)自己一事無(wú)成、人生價(jià)值沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，看透了生死。

（三）生死之辯 “生，人之始也；死，人之終也”，自古以來(lái)，生和死就為人們所探討。方鵬在儒家傳統(tǒng)觀念的影響下，“死而不朽”的觀念在其祭文中有所體現(xiàn)。死而不朽最早見(jiàn)于《左傳·襄公二十四年》“古人有言曰：死而不朽，何謂也”。個(gè)人生命雖然短暫，但個(gè)體生命的消逝不代表著其人的徹底的死亡，而是將自己的生命轉(zhuǎn)化為了另外一種形式——化死為生。主要體現(xiàn)在家族血脈子孫后代的綿延，通過(guò)子孫后代的德才兼?zhèn)?、超拔卓絕，表示逝者精神被后人發(fā)揚(yáng)光大。如《祭劉文簡(jiǎn)公》中以“公形已化，公神不死”，意謂劉文簡(jiǎn)雖形滅但神尤存，足以影響后世，為后人傳道，極盡贊美其精神品格影響深遠(yuǎn)。在《祭座主太宰王公》亦有類似的表述，“公形歸土，公神在天”，其雖肉體歸為塵土，可其精神依然補(bǔ)會(huì)朽滅，表示對(duì)其個(gè)人品質(zhì)高潔之稱道。在《祭葉衡州》之中贊美葉衡州之子“令子之書香，又濟(jì)美而不絕”，并以此寬緬“則君之目可明”通過(guò)子孫后代之行徑，表現(xiàn)葉衡州雖逝世，但其品格有人繼承，即死可瞑目的條件之一就是自己之子有德有才。又如《祭馬松石》，方鵬作文贊美馬松石“悅親有道，天鑒孝誠(chéng)”，可惜松石已逝，但“不于其躬，必于其子。有子象賢，是謂不死”更是這種思想的直接體現(xiàn)。

（四）進(jìn)退之難 方鵬的祭文中流露出仕與隱之間矛盾，儒家思想來(lái)源于受社會(huì)影響形成的價(jià)值觀念，出世的傾向則來(lái)源于社會(huì)主流價(jià)值取向的動(dòng)搖與仕途經(jīng)歷的打擊，兩種不同的思想在其祭文中交替出現(xiàn)。

由于從小接受的教育與置身的環(huán)境，方鵬的價(jià)值觀中明顯可見(jiàn)儒家思想的底色。雖然明代思想開始解放，傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀念受到?jīng)_擊，但社會(huì)思維慣性與政治指導(dǎo)思想的影響力依然不可撼動(dòng)，自成化年間興起的復(fù)古思潮推動(dòng)文人對(duì)經(jīng)學(xué)與古文的重視，進(jìn)一步推動(dòng)了知識(shí)分子對(duì)儒家經(jīng)典的研讀。作為典型的接受儒家思想熏陶的知識(shí)分子，他在祭文中的人物評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)充斥著濃厚的儒家色彩，如在《祭邵母太淑人》中，開篇即提“事親之道”，作者亦評(píng)價(jià)“淑德懿行”，明顯受到儒家倫理觀念的影響；又如《同舍弟祭張文儀邦伯》中的“人馳以逞，我退而安。物聚則爭(zhēng)，我默而靜”便是儒家中庸思想的體現(xiàn)；再如《祭廖太宰》中評(píng)價(jià)太宰“孤介清忠，有大臣之節(jié)；篤實(shí)厚重，盡有長(zhǎng)者之風(fēng)；考證圣經(jīng)，有窮理之學(xué)”，大臣之節(jié)、長(zhǎng)者之風(fēng)、窮理之學(xué)正是儒家所倡導(dǎo)的核心價(jià)值理念；在《會(huì)中祭梁州守》更是開篇便以“惟公素行，篤于人倫至孝，本乎天性，家傳仁讓之風(fēng)，郡播循良之政”定下基調(diào)，清晰明了地刻畫了一位仁和良善、忠孝兩全的官員形象，顯現(xiàn)了儒家所倡導(dǎo)的“修身齊家治國(guó)平天下”的理想。

然而，明代社會(huì)思潮中的新鮮血液——對(duì)“情”的重視，對(duì)個(gè)人價(jià)值的追求，對(duì)傳統(tǒng)禮教的質(zhì)疑使普世價(jià)值開始走向多元，同時(shí)，在“況味愈惡”的高壓生活環(huán)境中，方鵬儒家思想觀念中的入世情懷受到?jīng)_擊，對(duì)儒家價(jià)值體系的懷疑、對(duì)仕與隱、生與死的探討隨之出現(xiàn)。如《祭梁有松》：

君死曷悲，吾生曷喜，嗤彼俗士，愛(ài)生惡死，憂勞坎坷，處世實(shí)難。曾不如君死之為安，離茲濁世，萬(wàn)慮俱息，如夜而寐，如冬而蟄，顧茲，吾何以休？安得羽化，從君而游。

這是在方鵬的十九篇祭文中情感態(tài)度較為獨(dú)特的一篇，并未以“寓哀情”為主要的情感，反而是表現(xiàn)了對(duì)友人已遠(yuǎn)離塵世脫離苦海的感念。開篇未以祭文的傳統(tǒng)格式起筆，而是以疑問(wèn)口吻抒發(fā)自己的感受。他談及世人庸俗不堪，大都好生惡死，發(fā)出了“憂勞坎坷，處世實(shí)難”的感慨。方鵬認(rèn)為在這濁世生活不如梁有松“死之為安，離茲濁世，萬(wàn)慮俱息”，并發(fā)出了“安得羽化，從君而游”的嘆息，這正是他感時(shí)傷懷，希望遠(yuǎn)離濁世，歸隱生活的真實(shí)寫照。

在方鵬仿作陶淵明的《自祭文》中，他也對(duì)“處世益難”有所慨嘆，并闡發(fā)了“如此而生，生亦奚為？如此而死，死又奚悲”的議論，這與《祭梁有松》中“君死曷悲，吾生曷喜”句內(nèi)涵相通。

三、方鵬祭文的藝術(shù)特色

方鵬祭文在寫作上多直抒胸臆，極盡抒發(fā)自己的與至親摯友生離死別的悲傷之情，盡管祭文屬于應(yīng)用文體的一類，但其祭文的文學(xué)性并沒(méi)有被完全抹殺，方鵬借助多種修辭手法、表達(dá)方式、語(yǔ)言形式來(lái)達(dá)到哀悼親友的目的和以情動(dòng)人的效果。

（一） 善用修辭，長(zhǎng)于表現(xiàn) 方鵬的祭文運(yùn)用了

比喻、典故、疊詞等修辭手法以求達(dá)到增添其祭文的表現(xiàn)力和藝術(shù)色彩的作用。多種修辭手法的混合使用為本來(lái)程式化的祭文添加了些許亮色。

比喻是方鵬祭文常用的修辭手法，如：

嗚呼！尚原其才恢恢，其行揭揭，其氣如虹，其色如鐵。其政令如風(fēng)之行，其操履如玉之潔，其待物如春之和，其御吏如日之烈。守文莊之典刑，類筱庵之志節(jié)，真克振其家聲，方疾驗(yàn)于宦軝，忽哀訃之遠(yuǎn)聞，動(dòng)士林之悲咽。雖然先公之全稿，既入梓以永傳。令子之書香，又濟(jì)美而不絕，則君之目可瞑。顧我之心更切慨，故人之日稀郁，老懷之如結(jié)，茲薄奠以將誠(chéng)，遂執(zhí)紼而臨穴。

先以“其氣如虹”“其色如鐵”的比喻表現(xiàn)葉衡州的氣色明亮潤(rùn)澤，氣質(zhì)剛強(qiáng)。后連用四個(gè)比喻句形成排比：以疾風(fēng)比喻葉衡州的政令，顯示其迅速；以白玉比喻葉衡州的操守，顯示其高潔；以暖春比喻葉衡州的待人，顯示其溫和；以烈日比喻葉衡州御下，顯示其嚴(yán)厲。以排比手法進(jìn)行鋪陳，在音韻上讀起來(lái)朗朗上口，在表達(dá)上使葉衡州的人物形象更加豐滿，可以使后人了解到葉衡州的不同面。方鵬祭文運(yùn)用的比喻多為原創(chuàng)，以有形喻無(wú)形，且比喻多以對(duì)偶、排比形式出現(xiàn)，增加了藝術(shù)表現(xiàn)力的同時(shí)，更顯音韻和諧。

用典與化用亦為方鵬所長(zhǎng)，如在《祭顧西嚴(yán)》中“鐘期既逝，伯牙徒生。太白死別，子美吞聲”。借用“伯牙絕弦”的典故表示知音不再的痛苦；化用杜甫《夢(mèng)李白》中的“死別已吞聲，生別常惻惻”以死別襯托生別，更顯悲涼。又如《祭廖太宰》“藹云樹于江東”句。云樹之思出自杜甫《春日憶李白》“渭北春天樹，江東日暮云”，寫出了與友人相隔甚遠(yuǎn)，借以表達(dá)對(duì)友人的懷念與追思。再如《會(huì)中祭周鶴村室封安人戴》的“琴瑟在御”便是對(duì)《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》的直接套用，意在表現(xiàn)夫妻二人和諧美滿、幸福快樂(lè)。《同鶴村改亭祭丁驗(yàn)封室》亦有“曾參之義”“季路之心”之語(yǔ)。常以對(duì)熟典的概括與套用為主，增強(qiáng)美感兼而傳達(dá)感情。

采用疊詞，如在《祭葉衡州》“其才恢恢，其行揭揭”，“恢恢”“揭揭”同義復(fù)用，二者都有高大、高遠(yuǎn)的意味，是方鵬對(duì)他朋友人格和品行的贊美；又如在《祭顧西嚴(yán)》“陰風(fēng)凄凄，白日冥冥”，“凄凄”“冥冥”皆營(yíng)造了昏暗、悲涼的氛圍，借景抒情，兼用對(duì)句、偶句，朗朗上口。其文風(fēng)在注重修飾的同時(shí)又受到明代流行的自然平淡文風(fēng)的影響，雖修辭應(yīng)用多種多樣，但總體言之，其祭文辭藻較為淺易平實(shí)，通俗易懂。

（二） 夾敘夾議，以情動(dòng)人 方鵬文中有記敘、抒情、議論等表達(dá)方式，三種表達(dá)方式相結(jié)合，并非獨(dú)立出現(xiàn)，使文章的表意效果進(jìn)一步加強(qiáng)。如《自祭文》：

維甲午之歲，夾鐘之月，方子厥疾，弗廖死期，伊邇乃命，殺雞為黍，舉酒而自祭曰：人有恒情，愛(ài)生怖死。視死如歸，惟予則爾。方自髫年，父師有誨。內(nèi)肅外嚴(yán)，日存敬畏。長(zhǎng)游鄉(xiāng)校，謗言四興。或緇其白，或敗其成。屢躓文場(chǎng)，晚叨一第，祿養(yǎng)幾何？失我怙恃。淹跡郎署，廁名藩臬。與俗寡諧，亟返故業(yè)。應(yīng)召而起，據(jù)非所安。猶兮豫兮，處世益難。自謂歸田，坐享諸樂(lè)。孰知大謬，況味愈惡。群小肆慍，骨肉繼亡。豈不自遣，我心則傷。中夜呻吟，抱茲贏疾。歷歲經(jīng)時(shí)，不寐不食。如此而生，生亦奚為？如此而死，死又奚悲。今夕何夕，予將長(zhǎng)往。氣逐風(fēng)霆，神游浪莽。嘉殽在爼，美醑盈卮。聊述平生，與家人辭。尚饗。

以四字短語(yǔ)將作者之生死哲學(xué)、人生經(jīng)歷、自我感懷雜糅在一起，書寫自己起起落落的仕宦經(jīng)歷，表現(xiàn)了自己事業(yè)無(wú)成、處世艱辛的消極心境，面對(duì)骨肉繼亡，疾病纏身的現(xiàn)狀，顯露出自己視死如歸的生死哲學(xué)。使得通篇文章既有自己濃烈的真情實(shí)感，又有自己關(guān)于人生的深刻思考。再如《赴浙祭先考妣墓》：

哀哀考妣，起家迍邅。生我教我，辛苦萬(wàn)千。濫登科甲，叨綴官聯(lián)。祿不逮養(yǎng)，抱痛終天。茲值外補(bǔ)，假便東旋。式增杯土，告祭墓前。鵬為善不力，立志不堅(jiān)。動(dòng)違先訓(xùn)，行巳多愆。自茲以往，勇改速遷。祗奉遺體，以畢余年。設(shè)移晚節(jié)，自負(fù)厥言。他日何面，敢見(jiàn)九泉。尚饗。

作者在行文之時(shí)融思親之情、自我追憶、自我檢討為一體，記敘父母養(yǎng)育自己的辛苦，還有自己仕途的坎坷，抒發(fā)自己一事無(wú)成、懷才不遇、壯志難酬的郁悶之情，議論自己愧對(duì)父母教誨，未能繼承他們的美好品質(zhì)。記敘、抒情、議論三者以方鵬的情感為線索，在行文過(guò)程中有機(jī)結(jié)合，記敘為祭文主人公生平相關(guān)內(nèi)容，抒情中包含作者對(duì)祭文主人公的情感、對(duì)自身的感慨，議論中體現(xiàn)作者的價(jià)值觀念與價(jià)值追求。

（三） 注重形式，靈活多樣 “其辭有散文，有韻語(yǔ)，有俚語(yǔ)。而韻語(yǔ)之中，又有散文、四言、六言、雜言、騷體、儷體之不同”e，方鵬在祭文的寫作中繼承了祭文該有的程式，常運(yùn)用短句、整句，多有韻語(yǔ)、儷語(yǔ)，部分篇目以詩(shī)體入祭文。正如《祭梁有松》《祭馬松石》《祭顧西嚴(yán)》《赴浙祭先考妣墓》通篇幾乎純以四字短句構(gòu)成，其中都有換韻現(xiàn)象存在，如《祭馬松石》：

凡今之交，惟勢(shì)與利，孰全始終，孰主道誼？吁嗟松石！視險(xiǎn)若夷。我跡屢變，君心不移。□墓探梅，武丘看竹。聯(lián)于并舟，奚止信宿。別幾何時(shí)，□發(fā)于背。忽開告終，匍匐兒輩。時(shí)予在疚，伏枕而悲?！跏紤{棺，坐進(jìn)一疤。吁嗟松石！悅親有道。天鑒孝誠(chéng)，嘗食其報(bào)。不于其躬，必于其子。有子象賢，是謂不死。

“利”“誼”“夷”“移”轉(zhuǎn)到“竹”“宿”，再換到“背”“輩”“悲”，最后又由“道”“報(bào)”換到“子”“死”，較好地達(dá)到了以聲傳情、借語(yǔ)動(dòng)人的目的。

《祭廖太宰》一文中主要內(nèi)容均由六字句構(gòu)成；《祭劉文簡(jiǎn)公》 《祭邵母太淑人》等文則為整散句相間，其中又加入韻語(yǔ)和儷語(yǔ)。方鵬祭文形式并不統(tǒng)一，而是依據(jù)內(nèi)容和情感表達(dá)做出選擇的結(jié)果。

并通過(guò)對(duì)偶、排比的手法進(jìn)行對(duì)哀悼對(duì)象的生平、功績(jī)進(jìn)行鋪陳渲染。如《祭邵母太淑人》先以“衣冠之表，文章之宗，可謂鄉(xiāng)之大老，國(guó)之鉅公”之詞夸耀泉翁，既然泉翁如此優(yōu)秀，那泉翁之母必不一般。盡管其母無(wú)從考見(jiàn)，但“仰千尋之木者，必究其所植之地；睹萬(wàn)鈞之器者，必原其所冶之熔”，從泉翁之卓越管窺其母之風(fēng)采。“千尋”，古以八尺為一尋，形容極高；“萬(wàn)鈞”，古以三十斤為一鈞，形容重量大，以“千尋之木”“萬(wàn)鈞之器”借指泉翁的雋拔，以“所植之地”“所冶之熔”代指其母的培養(yǎng)。借子寫母，極盡鋪陳。

（四） 喜用虛詞，情真意切 方鵬祭文的傳統(tǒng)程式——通過(guò)使用嘆詞抒發(fā)充沛的情感。在祭文中，嘆詞的出現(xiàn)頻率很高，由于情緒的波動(dòng)起伏很大需要借助這種呼號(hào)式的詞語(yǔ)來(lái)感嘆抒情。在方鵬現(xiàn)存祭文中，嘆詞的出現(xiàn)除了繼承祭文程式之外，還兼有其他作用。以《祭顧西嚴(yán)》最為典型：

吁嗟西嚴(yán)，有德有學(xué)，風(fēng)神整嚴(yán)，志行卓犖，氣肅而和，辭簡(jiǎn)而恪。今其已矣，邈不可作。嗚呼哀哉！鐘期既逝，伯牙徒生。太白死別，子美吞聲。陰風(fēng)凄凄，白日冥冥。一觴之酹，千古之情！

先以“吁嗟西嚴(yán)”領(lǐng)起全篇，表明所祭對(duì)象，奠定悲傷的感情基調(diào)，并引出下文對(duì)顧西嚴(yán)品行等的描述，后又以“嗚呼哀哉”過(guò)渡，承接上文顧西嚴(yán)的美好得行今以不在，引出下文典故，表現(xiàn)自己因顧西嚴(yán)去世的悲傷。

再如《祭葉衡州》《祭廖太宰》二文，分別由嘆詞“嗚呼”“吁嗟”開篇，直接抒發(fā)情感，宣泄哀慟；《祭劉文簡(jiǎn)公》《祭亡女》等文的嘆詞“吁嗟乎”“嗚呼吾女”在文中出現(xiàn)。這種情況在《祭馬松石》體現(xiàn)亦十分明顯。在《祭馬松石》中“吁嗟松石”字眼出現(xiàn)了兩次；這些嘆詞除繼承傳統(tǒng)祭文的程式能充沛直接表達(dá)情感外，又有更好連接他悼與自悼、敘事與議論，使其過(guò)渡自然不顯突兀的作用。

方鵬運(yùn)用助詞表達(dá)強(qiáng)烈的抒情色彩。面對(duì)女兒的離世，作者在《祭亡女》中模仿韓愈《祭十二郎文》中“嗚呼！其信然邪？其夢(mèng)邪？其傳之非其真邪？”之寫法，以助詞“耶”抒發(fā)情感： “嗚呼吾女！乃至是耶？果天命耶？抑人事耶？豈予不德而累爾耶？殆造物者戲耶？何不使?fàn)柹傺?，而我先逝耶？”多個(gè)虛詞連續(xù)使用，協(xié)調(diào)音節(jié)、增強(qiáng)了語(yǔ)言節(jié)奏感的同時(shí)，也將方鵬面對(duì)女兒離世的無(wú)奈悲傷與難以置信的感情真摯而奔放地抒發(fā)出來(lái)，使讀者能身臨其境地感受到方鵬的哀慟欲絕。

四、結(jié)語(yǔ)

方鵬的祭文帶有這一文體的程式化特點(diǎn)，又兼具有突出的藝術(shù)特色，其中流露出作者的悲人亦悲己、欲仕又欲隱的思想內(nèi)蘊(yùn)以及價(jià)值追求。隨著明代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，曾經(jīng)身處底層的市民階層的社會(huì)地位提高，市民文化對(duì)傳統(tǒng)士大夫的價(jià)值觀念形成沖擊，但儒家思想的地位仍然堅(jiān)不可摧，入仕為官是絕大部分知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的唯一途徑。受明代腐敗的官場(chǎng)環(huán)境和前所未有的高壓政治的影響，以方鵬為代表的大多數(shù)文人難以真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，而逐漸活躍的社會(huì)思想氛圍在對(duì)其產(chǎn)生影響的同時(shí)又難以動(dòng)搖根深蒂固的儒家價(jià)值取向，方鵬在為他人作祭過(guò)程中流露出的郁郁不得志與矛盾糾結(jié)的心理，可以覘見(jiàn)有明一代部分文人群體的思想轉(zhuǎn)變過(guò)程與無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、徘徊于仕隱之間的悲劇性命運(yùn)。

a 王立：《中國(guó)古代悼亡哀祭文學(xué)略論》，《魯東大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1989年第2期，第54—56頁(yè)。

b 徐師曾：《文體明辨序說(shuō)》，人民文學(xué)出版社1962年版，第155—156頁(yè)。

c 劉勰著，詹鍈義證：《文心雕龍義證》，上海古籍出版社1989年版，第375—376頁(yè)。

d 郭術(shù)兵：《仕途與中國(guó)文學(xué)》，《臨沂師專學(xué)報(bào)》1995年第2期，第72—76頁(yè)。

e 徐師曾：《文體明辨序說(shuō)》，人民文學(xué)出版社1962年版，第155—156頁(yè)。

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[5] 高夢(mèng)蝶.中唐哀祭文研究[D].南京師范大學(xué)，2018.

基金項(xiàng)目： 寧夏大學(xué)國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“明代昆山方鵬《矯亭存稿》與《矯亭續(xù)稿》整理研究”（G2020107490026）

作 者： 孫繼偉，寧夏大學(xué)人文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)（教師教育）專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)；楊學(xué)娟，文學(xué)博士，寧夏大學(xué)人文學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)、寧夏地方文獻(xiàn)研究。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com