饒武元，陳 林

（南昌大學(xué) a.馬克思主義學(xué)院；b.教育發(fā)展研究院，江西 南昌 330031）

一、問題提出

“地緣性婚配”的概念參照地緣性關(guān)系得以概括，特指礙于人口流動性小、地理環(huán)境狹窄、地緣性聯(lián)通便捷等因素的影響，在一定地理范圍內(nèi)形成的長期穩(wěn)定的婚配關(guān)系。自古以來，婚姻就是人類社會與個人生活中最普遍、最固定、最持久的社會組織形式，具有重要的社會功能[1]。2019年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳在《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理的指導(dǎo)意見》中指出，要實施文明鄉(xiāng)風(fēng)培育行動，整治農(nóng)村婚喪大操大辦、高額彩禮等不良習(xí)俗，推廣與耕地保護(hù)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)的婚嫁習(xí)俗[2]。為此，做好農(nóng)村地區(qū)婚俗禮儀的文化建設(shè)、和睦友好的家庭建構(gòu)、良好秩序的社會變遷等，是推動農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的重要任務(wù)，也是鄉(xiāng)村振興與社會治理的應(yīng)有之舉。

隨著我國改革開放以來經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的深刻變革、人口流動范圍的擴(kuò)大演變、文化價值理念的多元革新；青年的婚姻婚戀越發(fā)向城市化靠攏，擇偶對象及范圍也向城市化建設(shè)的場域突破延伸。然而，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的西部偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)，青年礙于家庭條件、地理位置、文化傳統(tǒng)等肇因依然選擇“地緣性婚配”，這是社會學(xué)、人類學(xué)、人口學(xué)、教育社會學(xué)等學(xué)術(shù)研究不可回避的現(xiàn)實。礙于田野調(diào)查對社會分析的局限性，本研究對青年通婚圈范圍的爭論不做回應(yīng)，僅試圖以甘肅省H村的案例研究揭示農(nóng)村青年“地緣性婚配”的成因、表征及影響，以此見微知著，拓展農(nóng)村青年婚戀現(xiàn)狀的研究視野。于此，研究問題包括：農(nóng)村青年為何選擇地緣性婚配？其有何現(xiàn)實表征？對當(dāng)下農(nóng)村社會發(fā)展又有何影響？

二、文獻(xiàn)梳理

婚姻是人類文明發(fā)展史中最為久遠(yuǎn)的社會行為，婚姻構(gòu)筑家庭，家庭組建社會，“男大當(dāng)婚、女大當(dāng)嫁”作為人類社會兩性結(jié)合的基本方式已得到社會公認(rèn)。但當(dāng)婚姻被賦予多重超越個人感情意義的向度時，其婚姻的附加價值就會成為比個人感情更加需要優(yōu)先考慮的社會因素，婚姻也就成為個人、家庭或社會資本積累的重要途徑和手段[3]81-82，58-60。目前，農(nóng)村青年婚戀現(xiàn)象的研究主要集中在青年“結(jié)婚難”、天價彩禮及“通婚圈”變化等。

首先，農(nóng)村青年“結(jié)婚難”問題由來已久。青年自身家庭條件、農(nóng)村地理位置與環(huán)境及城鎮(zhèn)化建設(shè)導(dǎo)致農(nóng)村適婚青年單向外流，繼而造成男女性別失衡，婚姻市場遭遇擠壓[4]，加上農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)分化與結(jié)構(gòu)分層[5]、及農(nóng)村青年過度單身戀愛經(jīng)驗缺乏、教育同類匹配的擇偶范圍狹窄、擇偶機(jī)會有限等[6]，都會不同程度的形成“結(jié)婚難”。其次，農(nóng)村“天價彩禮”的問題病因甚多。包括農(nóng)村傳統(tǒng)婚俗文化對女方彩禮觀念的塑造、熟人社會的文化風(fēng)俗和彩禮作為家庭社會資本象征的累積及婚姻市場的社會競爭與階層配對失調(diào)[7]，加上城鎮(zhèn)化建設(shè)使得地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差異大、農(nóng)村擇偶排外性、重男輕女思想及農(nóng)村跟風(fēng)式的攀比心理和面子文化等[8]，共同導(dǎo)致農(nóng)村婚俗禮儀繁瑣復(fù)雜、禮節(jié)性支付增多[9]，造成農(nóng)村婚姻市場的扭曲和異化。最后，青年通婚圈的變化也產(chǎn)生了爭議。有人認(rèn)為人口流動造成全國各地經(jīng)濟(jì)、文化、信息、人才等資源的轉(zhuǎn)移[10]，會延緩婚姻時間、擴(kuò)大夫婦年齡差、造成異質(zhì)性婚姻增多[11]，加上社會環(huán)境變遷帶動婚姻家庭結(jié)構(gòu)的變革，使得青年通婚圈變大了[12]。但也有人認(rèn)為雖然農(nóng)民流動與社會分化打破了傳統(tǒng)的通婚圈，卻形成了通婚圈內(nèi)縮與擴(kuò)大的雙重變化[13]。因為通婚圈的變化還受到人們戶籍性質(zhì)、年齡性別、受教育程度、流動范圍、流動時間、流入流出地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素的影響[14]。概觀既有研究，不僅增進(jìn)了人們對各地婚俗民情的認(rèn)識和對農(nóng)村社會發(fā)展的關(guān)注，而且豐富了人們對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化的多元化了解，但未對地緣性視角的農(nóng)村婚戀現(xiàn)狀做出實例詳釋與深描。

三、研究方法與分析思路

研究所選擇的H村坐落于甘肅東南部，是一個典型的西北農(nóng)耕風(fēng)貌的自然村，該村的“地緣性婚配”習(xí)俗由來已久。

（一）研究方法

著名社會學(xué)家米爾斯認(rèn)為，任何研究方法的爭論都與研究的具體問題相關(guān)，因為問題本身的性質(zhì)就決定了研究可選擇的方法及其運用方式[15]。鑒于研究主題是對農(nóng)村青年婚戀現(xiàn)象的社會分析，具有明顯的自然性、可描述性與動態(tài)互動性，因此研究選擇“田野調(diào)查”法，深化其理論厚度并拓寬實踐視野。

（二）分析思路

首先，考慮到季節(jié)性和地域性差異的存在，研究者與學(xué)生分別于2018年1～3月（冬季）和2019年6～9月（夏季）進(jìn)入H村進(jìn)行田野調(diào)查。一是春節(jié)期間外出務(wù)工的青年回村過年，二是夏季是農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)忙季節(jié)，家里外出打工的青年回村幫忙收割農(nóng)作物，可以保證研究對象充足[16]。且春節(jié)期間，青年的婚姻或婚戀問題會成為人們熱議的話題，研究者有參與式觀察與深度訪談的契機(jī)。

其次，為抽取具有廣泛代表性的樣本，研究者選擇分層抽樣、目的性抽樣與滾雪球抽樣相結(jié)合。分層抽樣是因為H村有6個大隊，360多戶近1500人且每隊?wèi)魯?shù)不等，分層抽樣可以保證樣本選擇的均衡分布。目的性抽樣、滾雪球抽樣則選擇該村地緣性婚配的家庭為訪談對象。

最后，研究者利用所帶的本地研究生日常生活中拜訪長輩、親友暢談等機(jī)會進(jìn)行開放式訪談和參與式觀察。訪談過程中，就被訪談?wù)邟伋龅谋就粱拍钸m當(dāng)進(jìn)行追問，鼓勵被訪者表達(dá)自己的真實感受和想法，以增進(jìn)對相關(guān)概念的剖析。

四、研究發(fā)現(xiàn)：農(nóng)村青年“地緣性婚配”的成因、表征及影響

（一）現(xiàn)實成因

1.城鎮(zhèn)化建設(shè)的生活壓力

隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高、婚姻市場的商業(yè)化變遷造成青年婚戀的高成本、高消費，農(nóng)民收入的增長空間并沒有達(dá)到消除物價上漲的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致農(nóng)村青年婚戀過程擔(dān)負(fù)著巨大的經(jīng)濟(jì)壓力。此外，天價彩禮、買車購房、養(yǎng)老育子等婚戀現(xiàn)實直擊青年的婚戀認(rèn)知，迫使青年產(chǎn)生婚姻生活的“認(rèn)知思想壓力”，轉(zhuǎn)而尋求減輕壓力、掙脫生活束縛、強(qiáng)調(diào)個體自由的“地緣性婚配”生活模式。（如受訪者1-2①：沒有結(jié)婚之前談過一個對象，但到了找媒人上門說親的時候，她們家里就把話給說死了，在市里要有房，禮金9萬9，就這兩樣家里都掏不出，也就那樣結(jié)束了。過了兩年吧，村里有人說隔壁村有合適的，就是現(xiàn)在結(jié)了婚的這個，說媒到結(jié)婚總共大概花了20多萬吧，就這樣已經(jīng)把家里掏干凈了。）

2.地緣性社會結(jié)構(gòu)的隱擾

農(nóng)村社會一般是聚族而居，地理上相近的親屬關(guān)系能對個體婚姻生活產(chǎn)生持續(xù)影響[17]。首先，地緣性的姻親支持可以凝聚族親凝聚力。其次，近距離的姻親關(guān)系加上農(nóng)村地緣性文化與生活習(xí)俗，便于青年婚后的生活適應(yīng)和家庭融入。

（1）現(xiàn)存的地緣性姻親網(wǎng)

首先，費孝通先生的“差序格局”概念認(rèn)為血緣關(guān)系是聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)土社會關(guān)系的關(guān)鍵紐帶。而社會關(guān)系是由以個人為中心的無數(shù)私人關(guān)系鉤織的網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)結(jié)點則是生育或婚姻所構(gòu)建的族親關(guān)系或姻親網(wǎng)。青年雙方原生家庭在婚配家庭周邊有親屬關(guān)系網(wǎng)時，通過日常生活中拜訪、看望、串門等互動，容易從親屬或族親關(guān)系中感知情感凝聚力，鞏固原生家庭、凝聚家族情感，促進(jìn)族親和睦。（如受訪者6-2：我當(dāng)時剛嫁過來的時候還是不習(xí)慣，不過我姑姑家在這個村，走路10分鐘就能到，閑著的時候經(jīng)常帶孩子去姑姑家串門，也挺好。）其次，心理學(xué)家馬斯洛的“需要層次理論”指出，個體在被滿足“生理需要”和“安全需要”的基本需求后會產(chǎn)生“歸屬和愛的需要”。因為“歸屬與愛的需要”是人最基本的需要，是個體生存與發(fā)展中天生的、與生俱來的。青年的“地緣性婚配”不僅可以獲得原生家庭已有的族親關(guān)系或姻親關(guān)系的情感關(guān)懷，而且可以減少婚后的生活摩擦，更好地融入婚姻關(guān)系和家庭生活，建構(gòu)生活歸屬感。（如受訪者2-2：我跟媳婦是說媒相親認(rèn)識后結(jié)的婚，媒人是我姐姐找的；因為我姐姐嫁到她們那個村了，兩家離得也不遠(yuǎn)，所以能說上話。）

（2）地緣性文化與習(xí)俗

首先，我國農(nóng)村地區(qū)客觀的地理環(huán)境形成了地區(qū)間約定俗成的文化理念與生活習(xí)俗，不僅規(guī)約著人們的價值認(rèn)同，也形塑著人們的日常生活，這種地緣性關(guān)系的地理環(huán)境特質(zhì)，加上農(nóng)村團(tuán)結(jié)協(xié)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式以及人民強(qiáng)烈的鄉(xiāng)黨意識促使人們經(jīng)常面對面的進(jìn)行溝通交流，進(jìn)而催生人們對日常生活的“鄉(xiāng)緣信任感”。此外，在以血緣關(guān)系為紐帶聚居的中國鄉(xiāng)土社會，土地的不可遷移性也將人們長期的固定在彼此熟悉的鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)中，熟悉的鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)有利于人們固守鄉(xiāng)緣信任感和地緣性便捷等認(rèn)知[18]。（如受訪者3-1：我媳婦是村里四隊的，她爸跟我爸經(jīng)常一起出去打工，所以算是兩家人比較熟悉；在她父母眼里，我們家都是村里的老實人，我也是他們看著長大的，比較知根知底。）其次，地區(qū)間的地緣性便捷不僅可以加強(qiáng)親緣或姻親關(guān)系的走動與聯(lián)通，還可以互相幫助從而解放青年勞動力。（如受訪者3-3：一來兩家人包括親戚也就都離得近，兩家務(wù)農(nóng)、干活啥的也能互相幫忙；二來就是地方近的話，生活習(xí)慣差不多，容易生活到一起。）

3.宗族傳統(tǒng)的社會遺留

農(nóng)村地域封閉、文化固守、儀式的強(qiáng)力粘合，使得歷史延續(xù)的民族傳統(tǒng)依然是民族村落的主流，適齡青年的婚姻依然存有宗族傳統(tǒng)禮儀、婚約習(xí)俗和僵化觀念的干預(yù)。（如受訪者2-3：我初中畢業(yè)之后就出打工去了，混了大概有六七年把。有一年家里說托人給我說個親，把婚結(jié)了再看，當(dāng)時自己想著其實能談一個對象結(jié)婚更好，但是家里父母、親戚都說介紹的長久、可靠，慢慢也就聽家里的安排結(jié)婚了。）加上農(nóng)村社會生活中存在著繁重的體力社會勞動，惡劣的社會生存環(huán)境，區(qū)域性家族的競爭性發(fā)展等，使個體婚姻也成了家族發(fā)展的從屬品，導(dǎo)致青年父母代替子女個體充當(dāng)了做決定的主體角色[3]81-82，58-60。

4.媒人的“地緣性”中介聯(lián)通

媒人中介作用的地緣性聯(lián)通是農(nóng)村青年“地緣性婚配”形成的重要因素。首先，媒人聯(lián)結(jié)著婚配青年雙方的原生家庭，不僅是傳統(tǒng)婚俗理念文化的儀式代表，還是雙方家庭商議彩禮、婚俗禮節(jié)及其他事宜的聯(lián)通中介。其次，媒人是婚配青年間互動交往的溝通橋梁，家庭對青年姻親之事通過媒人的介紹與溝通后，會安排青年雙方進(jìn)行“點頭式”相親，以促進(jìn)青年雙方彼此熟悉和訂立婚約的接續(xù)安排。（如受訪者4-3：當(dāng)時他家里托媒人來問，還托我們家里的親戚過來幫著說話，媒人跟家里安排我跟他先見了個面，算是我們兩個互相看上之后家里才跟媒人和他家里商量其他事情。）最后，媒人還是村落間地緣性聯(lián)通的關(guān)鍵，經(jīng)驗豐富、能說會道、雙方熟悉的媒人更容易促成地區(qū)間或村落間的青年婚配。范成杰就發(fā)現(xiàn)，媒人不僅會就“聘禮”在婚配雙方家庭之間進(jìn)行調(diào)停，同時肩負(fù)著對青年婚姻締結(jié)過程的擔(dān)保作用，使得整個婚配過程體現(xiàn)出“無媒不婚”的特征[19]。

5.受教育水平的限制

教育尤其是高等教育是人們提高社會地位和實現(xiàn)社會流動的關(guān)鍵機(jī)制。雖然青年一代處于教育大發(fā)展的社會浪潮中，良好的時代發(fā)展條件促使其得到更好的教育保障，但對于經(jīng)濟(jì)落后、教育發(fā)展遲緩的西部偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)來說，受教育水平依然是其限制性因素。典型結(jié)果便是農(nóng)村青年教育水平的相對受限使他們在個人婚配中失去主體性的個人自主權(quán)。（如受訪者5-4：家里說我是個女生，還沒有好好上學(xué)，只能相親、說媒來找個好一點的婆家，否則以后成家了可能會挨欺負(fù)。當(dāng)時確實是自己也不懂這些，所以定親、結(jié)婚的好多事我都是聽家里安排的。）

6.和諧家庭關(guān)系的助推

青年婚姻的締結(jié)不僅會受到個體婚戀價值觀的影響，還受制于家庭代際關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。在和諧的家庭代際關(guān)系中，父輩能夠與子女就學(xué)習(xí)、工作、生活、休閑娛樂及婚配嫁娶問題進(jìn)行民主協(xié)商，既能夠體現(xiàn)青年個人的自主性選擇，也能體現(xiàn)家庭介入、父母溝通、多方協(xié)商的綜合性考慮。（如受訪者1-5：我們家里關(guān)系很好，我們什么事情都會提前商量。比如結(jié)婚的時候說媒、相親也都是家里商定好之后才托人向她家問話的，而且中間的事情我都知道。）因為對于選擇“地緣性婚配”的青年來說，除了要考慮原生家庭經(jīng)濟(jì)資本的參與性支持、宗族或姻親關(guān)系的地緣性便捷等，還要考慮再生家庭成員的情感傳遞及生活融入。地緣性相近的生活習(xí)俗、文化理念等都能更好的幫助婚配青年實現(xiàn)情感融入和生活適應(yīng)。

（二）結(jié)果表征

基于以上農(nóng)村青年地緣性婚配的分析發(fā)現(xiàn)，其結(jié)果表現(xiàn)出強(qiáng)制安排型情感疏遠(yuǎn)、極端沖突型放任自流與民主協(xié)商型幸福美滿的現(xiàn)實表征。

1.強(qiáng)制安排型：情感疏遠(yuǎn)

強(qiáng)制安排型由于父輩與青年子代之間就“地緣性婚配”的抉擇未能協(xié)商一致，父輩未能尊重青年子女個體的意見和想法，采取高壓性的命令式安排達(dá)成婚配結(jié)果，適婚青年的自主選擇與情感體驗未得到體現(xiàn)與尊重，造成青年子代婚后與家庭親代間的主動性情感淡漠與距離性疏遠(yuǎn)。其中既有經(jīng)濟(jì)層面的現(xiàn)實因素，例如聘禮、婚禮儀式消費等；也有個人認(rèn)知層面的潛在影響，例如代際關(guān)系或個人婚配理念的變遷。

2.極端沖突型：放任自流

極端沖突型則表現(xiàn)為家庭父輩與青年子代在“地緣性婚配”的協(xié)商過程中存在意見、想法的激烈沖突。父輩試圖采取獨斷性的強(qiáng)勢安排，子女依據(jù)個人婚戀觀進(jìn)行反抗式回?fù)?，結(jié)果青年個體與原生家庭采取放任自流的態(tài)度。父輩不會再干預(yù)或說教與其有關(guān)的事情，子女也很少就其他事情主動詢問或協(xié)商，形成二元化分裂的家庭格局。

3.民主協(xié)商型：幸福美滿

民主協(xié)商型指的是父母與青年子女就個人婚戀問題進(jìn)行充分交流、集體討論、共同協(xié)商，包括原生家庭、媒人、婚配青年及宗族親屬等參與主體，就青年婚戀過程中的戀愛相處、說親相親、彩禮儀式等事情共同商議洽談。一方面，家庭出于對雙方家庭的經(jīng)濟(jì)實力、聲譽(yù)口碑、風(fēng)俗文化等的合理考慮；另一方面，則是為了保證子女婚后的生活適應(yīng)。

（三）社會影響

農(nóng)村青年地緣性婚配既是當(dāng)下農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)果，也是傳統(tǒng)婚俗文化與民情禮儀的映射，更是城市化建設(shè)推進(jìn)與傳統(tǒng)理念固守的博弈選擇。作為一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化變遷的綜合產(chǎn)物，既有改善鄉(xiāng)村治理的作用，也有阻礙鄉(xiāng)村振興的影響。

1.鞏固宗親“強(qiáng)關(guān)系”結(jié)構(gòu)，增進(jìn)人們生活適應(yīng)與社會融入

首先，地緣性距離便于家庭、族親及姻親間的聯(lián)結(jié)與互動，形成地區(qū)間“親上加親”的馬太效應(yīng)，鞏固家庭、族親或姻親的社會“強(qiáng)關(guān)系”。其次，地緣性相近的婚俗理念、生活習(xí)慣、文化習(xí)俗等，能夠消減因不同文化理念差異引起的家庭矛盾或沖突，促進(jìn)家庭溝通，增進(jìn)家庭生活適應(yīng)與社會融入。

2.加強(qiáng)區(qū)域性聯(lián)結(jié)，節(jié)約生活成本

當(dāng)下是互聯(lián)網(wǎng)迭代更新、人工智能快速普及的時代，村民普遍通過智能手機(jī)、微信進(jìn)行聯(lián)系，使得農(nóng)村日常生活的人際交往、社會聯(lián)系更加便捷高效。借助地緣性聯(lián)結(jié)關(guān)系網(wǎng)，既可以拓寬農(nóng)村信息覆蓋范圍，也可以區(qū)域性聯(lián)結(jié)。此外，父母可以借助地緣性相近的地理優(yōu)勢，幫助照看孩子，解放青年勞動力，優(yōu)化家庭勞動力資源的優(yōu)化配置；憑借地緣性便捷的優(yōu)勢可以大幅減少青年夫妻與雙方家庭間相互來往的時間、經(jīng)濟(jì)成本。

3.增加同質(zhì)性婚姻數(shù)量，影響新生代人口素質(zhì)

首先，農(nóng)村青年地緣性婚配的選擇，忽視了新生代嬰幼兒基因遺傳的身體健康問題。農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)水平、生活質(zhì)量、交往范圍及宗族關(guān)系等同質(zhì)性較高，青年“地緣性婚配”較容易造成同質(zhì)性婚姻數(shù)量的增加，造成農(nóng)村新生代嬰兒基因結(jié)構(gòu)單一。其次，農(nóng)村很少有婚前健康檢查、婚后科學(xué)備孕的婚育認(rèn)知意識，容易導(dǎo)致特殊兒童的出生率增加，影響農(nóng)村新生代人口素質(zhì)的提升。此外，嬰幼兒畸變或各類特殊障礙兒童的出現(xiàn)會成倍增加農(nóng)村家庭的養(yǎng)育負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重拖垮農(nóng)村家庭的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4.固化宗族僵化的傳統(tǒng)婚俗陋習(xí)，阻礙文明健康婚育理念的傳播更新

首先，農(nóng)村地緣性婚配不僅可以消減區(qū)域性文化理念差異的家庭隔閡、鞏固宗親“強(qiáng)關(guān)系”，還可以幫助青年解決個人婚姻問題，加強(qiáng)區(qū)域性聯(lián)結(jié)等。其優(yōu)勢會造成農(nóng)村青年對地緣性婚配的理念認(rèn)同，固化農(nóng)村對傳統(tǒng)婚俗陋習(xí)的代際傳遞，阻礙文明科學(xué)健康婚育理念的傳播。其次，地緣性婚配中農(nóng)村地緣性社會結(jié)構(gòu)、姻親式家族關(guān)系的壯大、媒人地緣性中介聯(lián)通等婚俗陋習(xí)與當(dāng)下社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化理念變遷、教育水平提高等現(xiàn)實沖突與認(rèn)知張裂，容易滋生家庭矛盾，弱化代際間情感傳遞，干擾農(nóng)村正常的社會生活秩序。

5.弱化社會資本的異質(zhì)性積累，降低質(zhì)量結(jié)構(gòu)

婚姻是個人、家庭及宗族網(wǎng)絡(luò)社會資本積累的重要途徑。農(nóng)村地區(qū)間相近的地理位置，共同的鄰居、熟人、民族文化、生活習(xí)俗等，使其個人、家庭、族親或姻親關(guān)系所擁有的社會資本同質(zhì)性較高。繼而由新生代青年地緣性婚配再建的家庭，其族親關(guān)系或姻親網(wǎng)絡(luò)的生活環(huán)境較單一、人際關(guān)系較同質(zhì)、社會資本結(jié)構(gòu)較相近，易造成農(nóng)村整體社會資本積累的“同質(zhì)性”數(shù)量增加和“異質(zhì)性”質(zhì)量降低，不利于農(nóng)村青年個人、家庭、族親或姻親關(guān)系結(jié)構(gòu)的優(yōu)化改善。

6.形成農(nóng)村龐大的宗族性社會格局，影響農(nóng)村基層組織治理

農(nóng)村地緣性婚配的長期固化會形成龐大的族親關(guān)系或姻親網(wǎng)絡(luò)，影響農(nóng)村基層組織的人員選舉與組織治理工作。首先，選舉前，地緣性婚配構(gòu)筑的龐大宗族關(guān)系或姻親網(wǎng)絡(luò)會導(dǎo)致農(nóng)村基層組織選舉“一邊倒”現(xiàn)象，影響選舉結(jié)果的公平公正。其次，選舉后，由宗族勢力或族親關(guān)系選出的基層組織容易將基層民主自治勾畫為宗族自治，進(jìn)而利用組織關(guān)系或權(quán)利優(yōu)勢做以權(quán)謀私、隱私舞弊之事，進(jìn)而削減基層組織的政府權(quán)威，敗壞其公信力，削弱鄉(xiāng)村振興與社會治理的現(xiàn)實收效。

五、結(jié)論與討論

農(nóng)村青年地緣性婚配現(xiàn)象既是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展演變的結(jié)果，又是農(nóng)村傳統(tǒng)文化僵化固守的遺留，是青年個人與傳統(tǒng)家庭、現(xiàn)代化文明與傳統(tǒng)化婚俗相互博弈后的折中共生之舉。為此，綜合考量地緣性婚配的積極作用和消極影響，以總書記對農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)提出的進(jìn)一步推進(jìn)移風(fēng)易俗和建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)的指導(dǎo)意見為主導(dǎo)，通過文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)管理機(jī)制和培育制度有效遏制農(nóng)村婚喪嫁娶的陳規(guī)陋習(xí)，厚植婚事新辦、喪事簡辦、孝親敬老的文明新風(fēng)尚，重塑文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)的農(nóng)民新風(fēng)貌，充分尊重當(dāng)?shù)亓?xí)俗、深刻考慮民眾慣習(xí)、切實回應(yīng)公序良俗，協(xié)同打造“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的多樣化文明新鄉(xiāng)村；科學(xué)合理的幫助農(nóng)村青年樹立健康文明的婚育理念，組建良好穩(wěn)定、和諧有愛的家庭，消解農(nóng)村青年地緣性婚配的陳規(guī)陋習(xí)，合力做好鄉(xiāng)村振興與社會治理的現(xiàn)代化建設(shè)。

注釋：

①1-2表示第一大隊第二戶受訪家庭或受訪者成員，以下編號理由同上；本田野調(diào)查的受訪內(nèi)容保留該地本土化的話語表達(dá)方式，便于對本土化概念及其屬性進(jìn)行范疇化理解。