譚長峰，周向軍

（山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

“兩山論”作為習(xí)近平生態(tài)文明思想中的核心論斷向我們指明了我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向高質(zhì)量、高水平發(fā)展階段的所必須邁入的現(xiàn)實路徑。馬克思在《資本論》中所闡發(fā)的物質(zhì)變換理論則揭示了生態(tài)自然和人類社會的物質(zhì)平衡轉(zhuǎn)化規(guī)律，蘊含著豐富的生態(tài)思想。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義“就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想”[1]?！皟缮秸摗痹诰窭砟?、內(nèi)涵要義、實踐導(dǎo)向?qū)用娑寂c馬克思物質(zhì)變換理論有著極高的內(nèi)在契合度，“兩山論”不僅在理念層面體現(xiàn)和發(fā)展了馬克思物質(zhì)變換理論，在實踐上更是對馬克思所提出的“物質(zhì)變換裂縫”的彌合，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理與中國建設(shè)實踐相結(jié)合的創(chuàng)新精神。目前學(xué)界對“兩山論”的理論創(chuàng)新研究已經(jīng)有相當(dāng)豐厚的研究成果，但這些成果多是研究“兩山論”對馬克思主義生產(chǎn)力理論的繼承和發(fā)展，卻鮮有學(xué)者將“兩山論”與馬克思物質(zhì)變換理論相結(jié)合展開研究討論，基于此，本文著力探求“兩山論”與馬克思物質(zhì)變換理論的理論共性和一脈相承性，希冀能夠幫助人們更加深入理解把握“兩山”論這一指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的核心生態(tài)理念，從而啟發(fā)人們將科學(xué)理論運用于我國生態(tài)文明建設(shè)實踐的理論自覺。

一、“兩山論”的基本內(nèi)涵

2021年10月12日，習(xí)近平在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會領(lǐng)導(dǎo)人峰會上發(fā)表講話，強(qiáng)調(diào)：“綠水青山就是金山銀山。良好生態(tài)環(huán)境既是自然財富，也是經(jīng)濟(jì)財富，關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?jié)摿秃髣拧盵2]，這是習(xí)近平又一次在世界范圍內(nèi)公開闡述“兩山論”的基本觀點。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)關(guān)系，先后出臺各項方針政策在保證我國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展的同時加快美麗中國建設(shè)。2018年，習(xí)近平在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上宣布我國生態(tài)文明建設(shè)工作正處于“三期疊加”的緊要關(guān)口，爬坡邁坎、挺過難關(guān)必須繼續(xù)堅持以“兩山論”為指導(dǎo)，實現(xiàn)發(fā)展和保護(hù)協(xié)同共生。“兩山論”是習(xí)近平總結(jié)數(shù)十年地方工作經(jīng)驗，汲取辯證唯物主義哲學(xué)智慧，針對我國目前面臨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展困境所提出的重要理念，這一理念平衡和協(xié)調(diào)了生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、人與自然之間矛盾對立問題，體現(xiàn)了生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相向而行、相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，具體而言，“兩山論”包括三個方面的基本內(nèi)涵：

第一，“兩山論”是堅持生態(tài)環(huán)境優(yōu)先的重要生態(tài)理念。人類經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)步和生態(tài)自然的和諧自古以來是一對“兩難”矛盾，當(dāng)二者相抵牾時，習(xí)近平明確強(qiáng)調(diào)，我們“寧要綠水青山、不要金山銀山”。這是習(xí)近平在帶領(lǐng)人民進(jìn)行生態(tài)治理的實踐中所做出的科學(xué)研判，早在梁家河知青歲月，習(xí)近平就認(rèn)識到破壞生態(tài)環(huán)境對當(dāng)?shù)匕l(fā)展帶來的巨大危害，他深情地說：“我曾在西部生活過多年，深知環(huán)境惡化的災(zāi)害。擁有秀美山川而不知道珍惜，無疑是暴殄天物”[3]，因此，當(dāng)習(xí)近平主政正定，面對正定縣為追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而引進(jìn)高污染企業(yè)的規(guī)劃，他指出：“我們寧肯不要錢，也不要污染”[4]。習(xí)近平是基于國家未來發(fā)展的戰(zhàn)略考量提出的環(huán)境優(yōu)先的論斷。首先，自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定是維系人類社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)，人對物質(zhì)世界的改造總是以一定的必然性為前提，自然為人類目的的實現(xiàn)程度提供一個可能的范圍，人類依靠技術(shù)進(jìn)步和制度創(chuàng)新在環(huán)境容量給定的限制中行動才能實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。其次，相對于能夠直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的工業(yè)產(chǎn)業(yè)而言，自然生態(tài)是一種更為長久的、隱性的財富，是我們?yōu)樽訉O后代留下的“綠色銀行”。最后，自然環(huán)境能夠產(chǎn)出經(jīng)濟(jì)價值，生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣更與人民群眾的生命健康息息相關(guān)?！袄习傩臻L期呼吸污濁的空氣、吃帶有污染物的農(nóng)產(chǎn)品、喝不干凈的水、怎么會有健康的體魄？[5]90”因此習(xí)近平在比較“綠水青山”與“金山銀山”的輕重地位，對二者進(jìn)行價值取舍時，將”綠水青山”置于優(yōu)先地位，在保障社會經(jīng)濟(jì)長遠(yuǎn)而持久的發(fā)展的同時又維護(hù)了人民幸福健康生活的基本權(quán)益。

第二，“兩山論”是統(tǒng)籌生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要發(fā)展理念。西方生態(tài)中心主義者認(rèn)為，自然具有不依賴于人而獨立存在的“內(nèi)在價值”，因此自然與人在道德層面上的地位一律平等，生物圈的其他存在物也都與人一樣擁有自我實現(xiàn)的權(quán)利，人應(yīng)當(dāng)讓渡自身的利益以實現(xiàn)人與自然的平等。生態(tài)中心主義警示人們要站在自然的角度思考問題，一定程度上有利于制約人們對自然的破壞行為，但這一思潮沒有認(rèn)識到動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界，忽略了建立在實踐基礎(chǔ)之上的人與自然的對象性關(guān)系，因此模糊了人與其他自然存在物的界限。實現(xiàn)人與自然之間的和解應(yīng)當(dāng)從變革現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系入手，而不應(yīng)犧牲人類的利益換取自然向原初狀態(tài)的復(fù)歸。從根本上來說，生態(tài)中心主義仍是建立在主客二元對立思想基礎(chǔ)之上的生態(tài)思潮，只把人與自然看作絕對對立，此消彼長的關(guān)系，卻忽略了二者相互融合、交互貫通的趨勢。相比而言，“兩山論”是在對立中求統(tǒng)一，在矛盾中謀發(fā)展的思想理論，它強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的優(yōu)先性，并不是說為了生態(tài)環(huán)境就可以不要發(fā)展，對于我國新時代的主要矛盾問題而言，發(fā)展仍然是解決一切問題的關(guān)鍵，習(xí)近平指出：“為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境而不敢邁出發(fā)展步伐就有點絕對化了”[5]22，并強(qiáng)調(diào)“兩山論”是“重要的發(fā)展理念”?！皟缮秸摗敝笇?dǎo)下的發(fā)展模式，以推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)為起點，以堅持人與自然和諧共生為遵循，以綠色、清潔、環(huán)保為特征，以實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展為目的，統(tǒng)籌保護(hù)與發(fā)展、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、自然與社會的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)樹立了基本原則，為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型提供了思想引領(lǐng)。

第三，“兩山論”揭示了“綠水青山”與“金山銀山”的辯證關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為矛盾對立的雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！皟缮秸摗崩^承唯物辯證法對立統(tǒng)一的觀點，突破環(huán)保與發(fā)展相悖的傳統(tǒng)觀念，將環(huán)境資源作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要素，強(qiáng)調(diào)“綠水青山”的生態(tài)優(yōu)勢可以轉(zhuǎn)化為“金山銀山“的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。2005年，時任浙江省委書記的習(xí)近平在考察浙江安吉縣后指出：“如果能夠把這些生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢，那么綠水青山也就變成了金山銀山”[6]153?！熬G水青山”之所以能夠變?yōu)椤敖鹕姐y山”在于自然所蘊含的豐富資源和強(qiáng)大的自然力是幫助人們創(chuàng)造社會經(jīng)濟(jì)財富的綠色寶庫，并且隨著我國社會主義主義現(xiàn)代化國家建設(shè)不斷深入，新的歷史時期需要我國不斷調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以適應(yīng)新的發(fā)展階段，各種現(xiàn)代化新興產(chǎn)業(yè)的崛起對生態(tài)環(huán)境質(zhì)量提出了更高的要求，保護(hù)好“綠水青山”就能為“金山銀山”的實現(xiàn)提供可能。把這種可能性化為現(xiàn)實性，實現(xiàn)“兩山”辯證轉(zhuǎn)換，“關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路”[5]23。達(dá)到以環(huán)保促發(fā)展的目的需要我們在思想上破解“唯GDP論”和要環(huán)保不要發(fā)展的兩極觀點，在行動中充分發(fā)揮人類的主觀能動性，不斷開拓思路，積極探求生態(tài)資源向經(jīng)濟(jì)財富的轉(zhuǎn)化路徑?？傊?，“兩山論”強(qiáng)調(diào)要在發(fā)展中綜合考慮生態(tài)要素和經(jīng)濟(jì)要素，實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)生態(tài)化[7]，只有保護(hù)好“綠水青山”，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境才能創(chuàng)造社會生產(chǎn)力的長期紅利，而經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展也能為美好生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)造提供更強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支持和技術(shù)支撐。

二、“兩山論”體現(xiàn)和發(fā)展了馬克思物質(zhì)變換理論

“物質(zhì)變換”概念在馬克思那里呈現(xiàn)出多維圖景，將“兩山論”與馬克思變換理論的三重意蘊相對照，可以看出，“兩山論”以尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然為前提，是對自然內(nèi)部變換規(guī)律的遵循，“兩山論”將生態(tài)化的原則納入社會生產(chǎn)和物質(zhì)財富增長的活動中，實現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境保護(hù)與社會物質(zhì)變換兩極關(guān)系的統(tǒng)一，“兩山論”努力尋求生態(tài)與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的發(fā)展方向，是對人與自然物質(zhì)變換理論的時代發(fā)展。

（一）“兩山論”是對自然內(nèi)部物質(zhì)變換規(guī)律的遵循

馬克思物質(zhì)變換理論源于李比希的土地物質(zhì)變換概念。在李比希那里，“物質(zhì)變換”也更多的被理解為生理學(xué)意義上的“新陳代謝”，指有機(jī)體與環(huán)境相互溝通的物質(zhì)、能量和信息的交換以及有機(jī)體內(nèi)部為維持生存的自我更新。恩格斯曾對這一普遍共有的生物現(xiàn)象做出了極為精準(zhǔn)的描述：“蛋白體從自己周圍攝取其他有用的物質(zhì)，把它們同化，而體內(nèi)其他比較老的部分則分解并且被排泄掉”[8]87。恩格斯將生物的新陳代謝分為兩個部分，一是從外部環(huán)境到自然存在物內(nèi)部吸收攝入的部分，二是從自然存在物內(nèi)部到外部環(huán)境的排泄歸還部分。生命有機(jī)體最為簡單的自我完成的過程即攝入與排泄的交替循環(huán)，有機(jī)體內(nèi)部的吸收轉(zhuǎn)化構(gòu)成了生命生存的基本條件。同時為了駁斥杜林認(rèn)為生命就是新陳代謝這種機(jī)械的、形而上學(xué)的解釋，恩格斯強(qiáng)調(diào)“即使沒有生命存在，也有新陳代謝”[8]350，馬克思則運用機(jī)器的老化、鐵生銹、木腐朽的現(xiàn)象映證了恩格斯的觀點，說明物質(zhì)由于物理、化學(xué)等條件的變化從一個形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一個形態(tài)也是一種物質(zhì)變換。由此我們可以看出，馬克思、恩格斯無人參與的自然內(nèi)部物質(zhì)變換是最基本、最常見的物質(zhì)變換形態(tài)，是維系生物生存的共性條件，是存在于人、社會和自然整個巨生態(tài)系統(tǒng)大小生態(tài)層次的一般性規(guī)律。

規(guī)律是隱藏在偶然現(xiàn)象中的必然性，一個理論是否科學(xué)在于它能否在實踐基礎(chǔ)上正確反映外部世界的客觀規(guī)律。在馬克思看來，自然的先在性提醒人們“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難”[9]。自然科學(xué)的發(fā)展讓西方國家早早就認(rèn)識到自然萬物之間在物理、化學(xué)、生理的作用下聯(lián)為一體，構(gòu)成一個多重復(fù)雜的生態(tài)循環(huán)鏈條，任何一個生態(tài)環(huán)節(jié)的丟失，都會破壞整個生態(tài)系統(tǒng)的“新陳代謝”，然而“理念是行動的先導(dǎo)”[10]，資本邏輯主導(dǎo)下的黑色發(fā)展理念卻驅(qū)使著資本主義國家在行動上卻加緊了對自然資源的掠奪，結(jié)果產(chǎn)生了許多無法挽回的災(zāi)難事件。不同于西方這種竭澤而漁式的發(fā)展模式，“兩山論”所倡導(dǎo)的發(fā)展是建立在統(tǒng)一人與自然辯證關(guān)系之上的，綠色是“兩山”的理論底色?！皟缮健敝械摹熬G水青山”代表著人人向往的美好生態(tài)環(huán)境，“寧要綠水青山，不要金山銀山”的環(huán)境優(yōu)先論表明了中國共產(chǎn)黨人為實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量健康發(fā)展要加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，走綠色發(fā)展道路的政治決心。作為綠色的發(fā)展理念，“兩山論”是以尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然為前提對自然展開開發(fā)利用，并站在人與自然和諧共生的高度來謀劃經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，目的是改變傳統(tǒng)的高污染、高排放的生產(chǎn)和消費模式[11]，“兩山論”指導(dǎo)下的綠色生產(chǎn)和消費模式以高自然資源利用率和低污染排放量力圖對生態(tài)整體的循環(huán)傳遞系統(tǒng)施加最小的影響，在摒棄西方傳統(tǒng)發(fā)展模式的同時遵循了馬克思自然內(nèi)部物質(zhì)變換規(guī)律。

“兩山論”的現(xiàn)實踐履也反映了“新陳代謝”的一般規(guī)律。傳統(tǒng)的發(fā)展模式的單向發(fā)展理路在發(fā)展過程中無視自然環(huán)境對人類行為的動態(tài)反饋加劇了生態(tài)問題的嚴(yán)峻性，“兩山論”則認(rèn)識到“綠水青山”和“金山銀山”的對象性關(guān)系并延循著“綠水青山-金山銀山-綠水青山”的總體運行思路指導(dǎo)我國生態(tài)實踐?！熬G水青山”和“金山銀山”是物質(zhì)變換的兩端，從“綠水青山”到“金山銀山”，再從“金山銀山”回饋到“綠水青山”就是一個完整的“新陳代謝”過程。“綠水青山-金山銀山”就是將自然資源有效合理地納入到人類社會系統(tǒng)中的過程，社會有機(jī)系統(tǒng)將自然給予的天然物質(zhì)進(jìn)行充分加工、利用、消化所產(chǎn)生的廢棄物經(jīng)過處理返回自然之中，仍能使自然保持山青天藍(lán)水綠，即“金山銀山-綠水青山”，在“兩山論”的指導(dǎo)下，社會有機(jī)系統(tǒng)依靠自然實現(xiàn)攝入與排泄的循環(huán)，維持著社會系統(tǒng)的持續(xù)運轉(zhuǎn)并不斷向前發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會與自然環(huán)境也在生態(tài)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)的雙向友好互動中走向和諧統(tǒng)一。

（二）“兩山論”實現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境保護(hù)與社會物質(zhì)變換兩極關(guān)系的統(tǒng)一

相比于自然內(nèi)部的物質(zhì)變換，為適應(yīng)從政治經(jīng)濟(jì)層面對資本主義生產(chǎn)方式批判需要，馬克思在《資本論》中更重視對社會內(nèi)部、人與人之間的物質(zhì)變換的研究。馬克思說：“那里在分析W-G-W（商品-貨幣-商品）時,第一次出現(xiàn)了物質(zhì)變換”[12]。這里的物質(zhì)變換是社會勞動的變換，即商品交換，商品和貨幣則是社會內(nèi)部物質(zhì)變換的兩極。在社會勞動變換的過程中，貨幣從原先的中介形式轉(zhuǎn)化為一切商品交換行為的目的，商品的出售者為獲得更多的貨幣積累，便把自然界看作免費的利潤源泉，資本主義生產(chǎn)者通過不斷改進(jìn)技術(shù)、改良機(jī)器，盡其所能的從自然界那里進(jìn)行壓榨，獲取一切可能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料的資源，他們絲毫感受不到自然美的特性只把它當(dāng)作利潤獲取的工具。這種以占有抽象財富為目的的社會物質(zhì)變換過程是一場無休止的運動，在巨大利益的驅(qū)使下，資產(chǎn)階級無視自然資源的有限性，不斷進(jìn)行商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，自然成為資本的附庸，雖獲得了經(jīng)濟(jì)的一時增長，卻也因此摧毀了維系社會發(fā)展最穩(wěn)定的基石——生態(tài)環(huán)境。歷史上西方國家過度追求經(jīng)濟(jì)增長而罔顧自然生態(tài)最終得不償失的慘痛教訓(xùn)告訴我們，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和物質(zhì)財富增長的協(xié)同并進(jìn)，就要在社會物質(zhì)變換過程中充分考慮到生態(tài)要素，正確認(rèn)識并處理好自然與社會物質(zhì)變換兩極即自然與商品、自然與貨幣（財富）的關(guān)系。“兩山論”強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)共進(jìn)，自然是擴(kuò)大商品生產(chǎn)、創(chuàng)新商品形式的內(nèi)生資源，也具有增長經(jīng)濟(jì)財富的資源稟賦，自然與社會物質(zhì)變換兩極在“兩山論”中得到了統(tǒng)一。

在“兩山論”視野中，物質(zhì)產(chǎn)品的豐富不必通過榨取自然資源的手段來實現(xiàn)，反而對自然環(huán)境的保護(hù)是實現(xiàn)物質(zhì)豐盛的前提條件。首先，在馬克思看來，具有使用價值的商品是自然資源和人的勞動相結(jié)合的產(chǎn)物,自然物質(zhì)在商品生產(chǎn)過程中具有基礎(chǔ)性的作用?！皟缮秸摗睆?qiáng)調(diào)保護(hù)“綠水青山”也是強(qiáng)調(diào)對自然資源的保護(hù)，我國劃定生態(tài)環(huán)境保護(hù)的紅線、底線、上線設(shè)定了自然開發(fā)的限度，守護(hù)了“綠水青山”，也守住了產(chǎn)出生活和生產(chǎn)資料的“自然富源”。其次，自然條件限制勞動生產(chǎn)力的規(guī)模和效率?！熬G水青山”既是理想的生活環(huán)境，也是理想的生產(chǎn)環(huán)境，創(chuàng)造良好的自然條件可以有效節(jié)約必要勞動時間并提高生產(chǎn)效率，擴(kuò)大商品生產(chǎn)。最后，在現(xiàn)代化市場條件下，一切具有使用價值的產(chǎn)品（包括天然生成的自然資源）都被商品化了，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長方式對自然的暴力掠奪，導(dǎo)致天藍(lán)、山青、水秀的自然環(huán)境也成為稀缺的資源。為滿足人民對美好生活的期盼，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[11]?！皟缮秸摗币蟾鞯亟Y(jié)合地域特點發(fā)揮生態(tài)優(yōu)勢求出路、謀發(fā)展，創(chuàng)新拓展商品的形式及外延，將生態(tài)產(chǎn)品納入市場機(jī)制中成為生態(tài)商品更是從人民切身利益出發(fā)激發(fā)人們保護(hù)環(huán)境的生態(tài)自覺。

自然本身就具有一定的經(jīng)濟(jì)價值，“保護(hù)自然環(huán)境就是保護(hù)價值和增值自然資本”[11]。資本具有能夠產(chǎn)出比本身更大價值的增殖特性，在資本主義社會，資本占有者對勞動力的剝削賦予了資本“惡”的屬性，但“資本本身并不是惡魔，它只是組織社會資源進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)的工具”[13]。自然獲得資本的形式一方面意味著不能再把自然生態(tài)當(dāng)作免費的原料生產(chǎn)地，而是應(yīng)在承認(rèn)自然條件的基礎(chǔ)上實現(xiàn)生態(tài)及其自然資源的貨幣化，依據(jù)自然資源的重要和稀缺程度給予生態(tài)產(chǎn)品精準(zhǔn)的價值評估，進(jìn)而讓破壞生態(tài)的行為付出實質(zhì)的經(jīng)濟(jì)代價。另一方面意味著天然自然資源作為價值形成和價值創(chuàng)造的自然基礎(chǔ)，增加對自然的保護(hù)和投入可以幫助實現(xiàn)社會物質(zhì)財富的增長，“綠水青山”可以源源不斷地帶來“金山銀山”?！皟缮秸摗辈灰匝矍暗慕?jīng)濟(jì)效益為目的，關(guān)注更多的是自然生產(chǎn)力的利用和可持續(xù)發(fā)展，自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力交織、滲透，保護(hù)“綠水青山”保護(hù)的就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力和后勁，人們通過改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量既享受了自然福利也創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。

（三）“兩山論”是對人與自然物質(zhì)變換理論的時代發(fā)展

馬克思將物質(zhì)變換概念與“勞動”概念融為一體，強(qiáng)調(diào)：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[14]169。馬克思視野中的勞動是對人的本性的復(fù)歸，當(dāng)勞動被納入到人類與自然相互交融的歷史進(jìn)程中時，便成為了人與自然的物質(zhì)變換。在“物質(zhì)變換”的勞動范疇里，馬克思摒棄了人與自然主客二元對立的觀點，不僅承認(rèn)人與自然之間在勞動中建構(gòu)起的同一關(guān)系，并把人與自然物質(zhì)變換看作一個雙向溝通交流的過程，在這一過程中自然為人的生存提供了最基本的物質(zhì)條件，但人不滿足于僅如同動物一般依賴自然界固有的自然存在物存活，作為主體的人運用自然的工具改造外在的自然，通過勞動對天然的自然物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行變換賦予其符合人們需要的使用價值，而個人和社會對勞動產(chǎn)品實現(xiàn)占有之后所消費的“排泄物”最終也將排放到自然環(huán)境之中，形成人與自然雙向交流的物質(zhì)循環(huán)?？梢钥闯?，勞動是在人與自然的交互過程中以中介形式出現(xiàn)的“自然必然性”，勞動作為人自由自覺的活動應(yīng)是人理想化的類本質(zhì)，實現(xiàn)自然主義與人道主義的統(tǒng)一是勞動回歸本真的內(nèi)在要求，調(diào)節(jié)人與自然物質(zhì)變換即合理發(fā)揮勞動中介橋梁作用就是要復(fù)歸勞動生態(tài)意蘊的本真要義，將人的活動與環(huán)境的改變相一致實現(xiàn)人與自然物質(zhì)變換的良性循環(huán)和合理發(fā)展，使之無愧于人的本性。

“兩山論”是中國共產(chǎn)黨人站在中華民族永續(xù)發(fā)展的高度對環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展“兩難”問題的解答。該理論吸取馬克思物質(zhì)變換理論的邏輯內(nèi)涵，既有合理利用自然資源，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的“自然-人”的部分，也有發(fā)展不能損害自然生態(tài)的“人-自然”的部分。勞動則在兩個理論中都起著重要的作用，在馬克思的理論視野中，勞動即人與自然物質(zhì)變換體現(xiàn)更多的是人對自然的主動性和創(chuàng)造性，人通過勞動改變自然物質(zhì)的原有形態(tài)達(dá)成人的目的實現(xiàn)人與自然的物質(zhì)循環(huán)，但資本主義生產(chǎn)方式造成人和自然的全面異化打破了這種循環(huán)狀態(tài)造成整個物質(zhì)變換過程的斷裂，因此馬克思的物質(zhì)變換理論的落腳點是對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判。不同于馬克思人與自然物質(zhì)變換理論的批判性，為滿足綠色發(fā)展需要而產(chǎn)生的“兩山論”則是一種建設(shè)性理論?！皟缮秸摗备鼜?qiáng)調(diào)自然生態(tài)對人的行為的制約性，并緊扣發(fā)展的時代主題，把生態(tài)環(huán)境看作促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)生要素，人通過勞動可以將天然自然資源轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袃r值的生態(tài)產(chǎn)品，讓“綠水青山”轉(zhuǎn)化為“金山銀山”。以“兩山論”為理論基礎(chǔ)，習(xí)近平提出要建立健全“以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系”[15]366，為我們指明生態(tài)與經(jīng)濟(jì)結(jié)合的發(fā)展方向。

產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化從根本上否定自然要服從于生產(chǎn)的資本效用原則，它們以生態(tài)為導(dǎo)向而非以利益為導(dǎo)向致力于實現(xiàn)生態(tài)目標(biāo)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標(biāo)的一致。產(chǎn)業(yè)生態(tài)化強(qiáng)調(diào)要把社會經(jīng)濟(jì)過程植入自然生態(tài)過程之中，它要求企業(yè)在產(chǎn)業(yè)的組織管理過程中要通過技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和管理的手段促進(jìn)資源和能源的節(jié)約利用，降低廢物和污染物的產(chǎn)生量，從而使人類從自然攝取的資源和物料以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)出的廢棄物始終處在自然系統(tǒng)承載限度之中，這一過程在增加資源產(chǎn)出同時也避免了人與自然物質(zhì)變換關(guān)系的斷裂，實現(xiàn)了環(huán)保與發(fā)展的“雙贏”。生態(tài)產(chǎn)業(yè)化即是將生態(tài)環(huán)境納入社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之中的過程。在保護(hù)“綠水青山”的前提下，各地區(qū)按照產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)律發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，通過市場化手段聯(lián)結(jié)生態(tài)和市場，按照市場需求提供相應(yīng)的生態(tài)產(chǎn)品和服務(wù)實現(xiàn)自然資源的保值和增值。在自然和市場規(guī)律的雙重規(guī)定下，不同地域可以充分發(fā)揮人民群眾的生態(tài)智慧，結(jié)合當(dāng)?shù)靥攸c因地制宜推進(jìn)地區(qū)的綠色發(fā)展，將生態(tài)自然以人的尺度按人的目的進(jìn)行開發(fā)改造以滿足人民對更優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需要，再通過政府主導(dǎo)下的市場化運作推進(jìn)生態(tài)資源的經(jīng)濟(jì)化從而實現(xiàn)生態(tài)產(chǎn)品價值?？傮w來看，“兩山論”指導(dǎo)下產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展思想處處體現(xiàn)了馬克思主義物質(zhì)變換理論的精髓，但它們又是在總結(jié)我國產(chǎn)業(yè)發(fā)展的得失成敗的基礎(chǔ)之上，順應(yīng)當(dāng)代綠色發(fā)展要求而提出的，因此具有鮮明的時代特征，表明“兩山論”不僅是對馬克思物質(zhì)變換理論的繼承，更是對這一思想理論的時代發(fā)展。

三、“兩山論”的踐行是對 “物質(zhì)變換裂縫”的彌合

當(dāng)人類對自然的索取大于自然所承受的限度，并且人無法在有限的時間和空間維度中對自然進(jìn)行良性反饋和有效補(bǔ)償時就會造成人與自然雙向溝通循環(huán)關(guān)系的破裂即導(dǎo)致人與自然物質(zhì)變換鏈條的“斷裂”，從而形成一個“物質(zhì)變換”的“裂縫”?！拔镔|(zhì)變換的裂縫”在資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致的城鄉(xiāng)對立分離和人與自然的異化中產(chǎn)生，馬克思通過批判資本主義大規(guī)模工業(yè)和農(nóng)業(yè)提出“物質(zhì)變換的裂縫”概念。隨著時代的變遷，物質(zhì)變換裂縫沒有隨著資本主義發(fā)展而逐漸彌合，反而由于資本主義的反生態(tài)本質(zhì)與資本主義制度與生態(tài)文明不相容性，導(dǎo)致物質(zhì)變換裂縫在資本主義生產(chǎn)關(guān)系面前呈現(xiàn)出“不可彌補(bǔ)”的特點。相對于資本主義國家在物質(zhì)變換裂縫面前的無能為力，社會主義與生態(tài)文明建設(shè)之間有著天然的內(nèi)在自洽性。在踐行“兩山論”的過程中，我國通過發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢，沿襲發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)綠色消費的實踐路徑實現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，在將“兩山論”由理念變?yōu)楝F(xiàn)實的同時也填補(bǔ)了“物質(zhì)變換的裂縫”。

（一）發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)人與自然之間良性正向循環(huán)

循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種最大化促進(jìn)資源循環(huán)利用的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，這種綠色的經(jīng)濟(jì)模式能夠減小人類生產(chǎn)行為對自然環(huán)境的影響從而對“物質(zhì)變換裂縫”展開彌合。黨的十八大以來，為促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)型，習(xí)近平提出要建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體系，并強(qiáng)調(diào)：“要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)、流通、消費過程的減量化、再利用、資源化”[16]。實際上，馬克思在他所處的生態(tài)問題不甚突出的時期就表現(xiàn)出對生態(tài)可持續(xù)問題的關(guān)注，并闡述了循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基本特征。在《資本論》中，馬克思把工業(yè)和農(nóng)業(yè)廢料以及人自然消費的殘留物稱為“生產(chǎn)排泄物”和“消費排泄物”，科技的進(jìn)步及資本獲利的需要，使這些排泄物有了重新利用的價值。廢料經(jīng)過化學(xué)的或其他手段轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素，“這種所謂的排泄物就再回到生產(chǎn)從而消費（生產(chǎn)消費或個人消費）的循環(huán)中”[14]451?？梢钥闯觯R克思關(guān)于廢棄物回收再利用的理論與現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)的“資源-產(chǎn)品-再生資源”的發(fā)展模式有著高度的相似性，其先于時代的前瞻性和預(yù)見性啟發(fā)我們需要通過發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)人與自然的對立關(guān)系。

人和社會系統(tǒng)為了維系自身的生存和發(fā)展則必須依靠自然進(jìn)行攝取和排泄的交替循環(huán)，而當(dāng)人從自然攫取的資源或消費產(chǎn)出的廢棄物超出自然瓶頸就會造成循環(huán)破裂給人類社會和自然系統(tǒng)帶來深痛的災(zāi)難[17]。傳統(tǒng)的把 “發(fā)展”等同于“增長”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式讓自然不堪重負(fù)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)則超越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑，兼具節(jié)約低碳、循環(huán)利用、低量排放的多重優(yōu)勢，能夠以最小的環(huán)境成本帶來最大的經(jīng)濟(jì)社會效益從而可以有效緩解自然的壓力。為實現(xiàn)資源高效利用，我國圍繞提高資源產(chǎn)出率，遵循“減量化、再利用、資源化，減量化優(yōu)先”的原則加快推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，旨在從源頭減少能源資源消耗和廢棄物排放。2017年我國出臺了發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的指標(biāo)體系，規(guī)定了資源產(chǎn)出、消耗、利用、排出的各項指標(biāo)以科學(xué)評價循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r?？傮w來看，這些指標(biāo)貫穿了原生自然資源從自然系統(tǒng)到人類社會系統(tǒng)再回歸自然系統(tǒng)的整體流程，強(qiáng)調(diào)資源開發(fā)利用要推進(jìn)節(jié)約能耗，提高同等消耗下，資源所創(chuàng)造出的產(chǎn)值；產(chǎn)品生產(chǎn)要重視在資源利用過程中減少對環(huán)境的損害，從源頭減少廢物產(chǎn)生；廢棄物末端處理要提高資源循環(huán)利用率，依托科技成果轉(zhuǎn)化，變廢棄物為再生資源。各項指標(biāo)的落實讓“廢棄物”重新加入物質(zhì)變換的循環(huán)過程中并最大程度地減少了污染物的最終排放量，推進(jìn)了生態(tài)循環(huán)和社會系統(tǒng)循環(huán)的統(tǒng)一，人與自然“物質(zhì)變換裂縫”在資源合理高效的利用中得以有效彌合。

（二）推進(jìn)綠色消費，合理調(diào)節(jié)自然和人類的供需矛盾

消費是滿足人們需求的行為，在馬克思看來，消費本來是人自由的并且應(yīng)當(dāng)符合人的本性的自然需求，但在資本主義社會，為追求利潤最大化的資本主義生產(chǎn)是一種浪費的經(jīng)濟(jì)，需要通過不斷刺激人的消費需求實現(xiàn)資本的無限擴(kuò)張。在鮑德里亞消費社會的符號邏輯中，商品越來越脫離它的實際效用，并以其對應(yīng)的無意識且變幻莫測的象征性含義來代替，暗示人們只要消費就能獲得商品背后所代表的符號價值，這種由人為創(chuàng)造出完全迥異于商品使用價值的象征符號成為刺激人們消費欲望的手段，由廣告或大眾傳媒所營造出的虛假景象更讓人們確信他們需要通過消費實現(xiàn)自身的滿足、維持自身的地位。馬爾庫塞稱這種為特定社會利益而從外部強(qiáng)加在個人身上的那些需要為“虛假的需要”，無論人怎樣與這些需要相一致并從中得到滿足，“這些需要始終還是它們從一開始就是的那樣—要求壓制的勢力占統(tǒng)治地位的社會的產(chǎn)物”[18]。即使人們能夠認(rèn)識到這種“虛假的需要”并非來自自身真正需求，但仍無法抵擋消費的誘惑。在這種異化的需要下，人被他們所生產(chǎn)出來的商品所奴役驅(qū)使著，似乎人們所奮斗一切都是為了滿足生產(chǎn)和消費的需求，人在勞動中被壓迫著，而只能在消費中獲得物質(zhì)和精神上的短暫的虛幻的滿足。這種滿足稍縱即逝，為延長這種因消費而產(chǎn)生的歡娛就必須用更多的消費進(jìn)行填補(bǔ)，但人的消費對自然意味著消耗，不斷增長的物、社會財富構(gòu)成的驚人的消費和“豐盛”現(xiàn)象也帶來了能源危機(jī)、資源短缺和環(huán)境污染等生態(tài)問題。習(xí)近平指出：“地生財有限，而人之欲無極”[6]118，物質(zhì)財富增長帶來的奢侈消費和不合理消費更加劇了人類需求和自然供給的矛盾，實現(xiàn)人類社會的永續(xù)發(fā)展必須要對人的消費行為加以限制，推進(jìn)綠色消費，讓人們在生產(chǎn)創(chuàng)造的活動中而不是沉溺于在消費活動中獲得滿足。

面對經(jīng)濟(jì)快速增長和環(huán)境資源緊張的復(fù)雜形勢，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈浪費和不合理消費。消費的順利進(jìn)行意味著整個社會再生產(chǎn)過程的真正完成，并為新一輪商品生產(chǎn)的開始提供可能，消費作為生產(chǎn)的目的和動力，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展方面發(fā)揮著重要作用，黨的十八大報告指出，“要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展更多依靠內(nèi)需特別是消費需求拉動”。我國平均收入水平的提高，人民對消費的需求朝著由量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變趨勢發(fā)展，伴隨著我國自然資源稟賦不足、人民消費需求多樣、消費帶動經(jīng)濟(jì)增長作用明顯的現(xiàn)實國情，推進(jìn)綠色消費有利于緩解生態(tài)環(huán)境壓力，培育經(jīng)濟(jì)增長新動力。一方面，綠色消費是一種新型的消費方式，以綠色消費帶動產(chǎn)業(yè)升級，可以充分發(fā)揮消費的引領(lǐng)作用倒逼產(chǎn)品生產(chǎn)向著綠色化方向轉(zhuǎn)型，同時以綠色引領(lǐng)供給創(chuàng)新，激勵市場提供更多綠色服務(wù)和產(chǎn)品滿足人民日益增長的生態(tài)產(chǎn)品需求，綠色也將成為帶動我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的經(jīng)濟(jì)增長點。另一方面，綠色消費是一種環(huán)境友好的消費行為，引導(dǎo)人們樹立綠色消費理念，反對過度包裝、食品浪費、過度消費，讓綠色消費成為更多人的自覺選擇，發(fā)揮出自然資源在經(jīng)濟(jì)社會中的最大價值，既滿足了建設(shè)生態(tài)文明的需要，也有利于解決有限自然資源和無限人類需求的矛盾問題。

（三）發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢，統(tǒng)一調(diào)整管控促進(jìn)環(huán)保與發(fā)展協(xié)同共進(jìn)

馬克思在揭露資本主義私有制和其特定的生產(chǎn)方式是“物質(zhì)變換裂縫”產(chǎn)生根源之時，也提出了根本的解決之道，即在社會占有生產(chǎn)資料的形式下，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者將合理調(diào)節(jié)人與自然的物質(zhì)變換。我國國家制度體現(xiàn)了科學(xué)社會主義基本原則，具有集中力量辦大事的優(yōu)勢，在堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)的基本前提下，我國通過完善一系列制度安排對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)工作進(jìn)行統(tǒng)一調(diào)整管控，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義制度的根本優(yōu)勢，新中國成立以來，我國取得的偉大成就證明堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)是我國社會主義事業(yè)邁向輝煌的根本保證。踐行“兩山論”，協(xié)調(diào)推進(jìn)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是涉及人民生活方式和消費理念、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和環(huán)境政策法規(guī)等方面的綠色變革，只有堅持黨在各個領(lǐng)域的統(tǒng)領(lǐng)地位才能讓理論成為現(xiàn)實，發(fā)揮出改變世界的力量。中國共產(chǎn)黨高度重視“兩山論”在推進(jìn)人與自然和諧的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的指導(dǎo)作用，將“兩山論”寫入中國共產(chǎn)黨黨章和十九大報告中，進(jìn)一步在全黨、全國、全社會范圍內(nèi)統(tǒng)一思想、凝聚共識，力求以黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力督促黨員干部嚴(yán)格貫徹執(zhí)行黨的相關(guān)決策部署，以黨的思想引領(lǐng)力促使“兩山論”發(fā)展理念贏得全社會的廣泛認(rèn)同，以黨的群眾組織力引導(dǎo)群眾自覺形成綠色的生活方式和消費習(xí)慣，以黨的社會號召力凝聚全社會力量，號召全國各族人民團(tuán)結(jié)起來為走向生態(tài)文明新時代的共同目標(biāo)而奮斗。

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的各項制度設(shè)計在黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下不斷完善，為“兩山論”落地見效提供了制度保障作用。習(xí)近平指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治”[15]363，制度以程序化、規(guī)范化的形式引導(dǎo)個人和組織的行動、工作按照規(guī)制章程正常開展，具有強(qiáng)制性作用。邁向新時代，為保障生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和自然資源的持續(xù)供給，我國建立健全了一系列具有中國特色的生態(tài)保護(hù)制度，形成生態(tài)文明制度體系。從過程上來看，包括加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)從源頭預(yù)防、環(huán)境資源損害賠償嚴(yán)格過程控制、履職不力嚴(yán)肅責(zé)任追究等涵蓋生態(tài)文明建設(shè)全程的一整套制度安排；從制度規(guī)定的對象和涉及的領(lǐng)域來看，生態(tài)文明制度體系以實現(xiàn)人、社會和自然的三者的和諧穩(wěn)定和良性互動為目的，設(shè)立了包括為守護(hù)生態(tài)安全的生態(tài)紅線制度，為規(guī)范資源開發(fā)利用的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度，為體現(xiàn)生態(tài)價值的資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度等；從制度落實來看，生態(tài)文明制度體系包括為保證制度的可執(zhí)行性而修訂的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)體系、為保證制度有效落實而完善的政績考核制度、為保證生態(tài)保護(hù)目標(biāo)實現(xiàn)的責(zé)任追究制度等，這些制度安排相互協(xié)調(diào)配合形成推動人與自然協(xié)同共進(jìn)的合力，在頂層設(shè)計和具體落實的交互作用中為“兩山論”的踐行和“物質(zhì)變換裂縫”的彌合提供各方面和全過程的制度支撐和保障。