孫君恒，關(guān)殷穎

(武漢科技大學(xué) 國學(xué)中心 ，湖北 武漢 430081)

韓愈寫下墓志銘大約80篇，潤筆費非常可觀，有的人認為韓愈為豐厚“諛墓金”孜孜以求，有傷斯文;有的人污蔑儒家士大夫韓愈的偉大人格，指責(zé)他不甘清貧，追求奢侈、享樂、腐化生活。唐代的劉禹錫《祭韓愈文》說韓愈潤筆“輦金如山”。清人儲欣在《唐宋八大家類選》中稱“昌黎墓志第一，亦古今墓志第一”[1]。胡念修《四家纂文敘錄匯編序》中言“封墓之文……唐賢既興，首推昌黎”[2]。唐代白居易在《思舊》一詩中有 “退之服硫磺，一病訖不痊”，陶谷《清異錄》謂韓愈晚年流連風(fēng)月，“昌黎公愈晚年頗親脂粉”[3]。1976 年 10 月 10 日發(fā)行的臺北半年刊 《潮州文獻》第二卷第四期所刊的 《韓文公蘇東坡給與潮州后人的觀感》，文中指稱:根據(jù)地方文獻資料，證明韓愈為人尚不脫古文人風(fēng)流才子怪習(xí)氣，妻妾之外，不免消磨于風(fēng)花雪月，曾在潮州染風(fēng)流病，以致體力過度消耗，及后誤信方士硫磺鉛下補劑，離潮州不久，果卒于硫磺中毒，死時亦不過 60 歲。先是潮州人黃宗識認為此文有辱先賢，遂向臺北地方法院1976年臺灣出現(xiàn)了郭壽華無中生有“誹謗韓愈”案，判處被告罰金三百元[4]。南京大學(xué)的胡阿祥、武黎嵩專門寫了《法律與情理視閾中的臺灣“誹韓案”分析》，發(fā)表于《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2016年第4期，對此進行了全面審視。胡阿祥、胡海桐還在《中華文史論叢》2010 年第 2 期發(fā)表《韓愈“足弱不能步”與“退之服硫黃”考辨》指出：韓愈確實服食了硫黃類的 “藥湯”; 但服此藥湯的目的，是對癥下藥地治療腳氣病中的 “足弱”之癥，而非喜好聲色的壯陽之需。韓愈罹患“足弱”的病原，則與其長期的南土經(jīng)歷、豐肥的體型、遠貶潮州的沉重打擊有關(guān)。韓愈之卒，也是因為 “足弱”病癥，而非硫黃中毒。還認為韓愈蒙受不白之冤，幸虧有醫(yī)學(xué)證據(jù)方面的考證為其洗白，“韓愈服食硫磺乃為治療足弱之疾，無關(guān)風(fēng)月，則退之昌黎先生韓愈何以自明”[5]!

有的人“戲說”“搞笑”韓愈，是為了博得眼球，有的希望文人堅守清貧，保持斯文，不貪圖利益，有的攻擊韓愈是為了顛覆蘇東坡贊揚“文起八代之衰，而道濟天下之溺”(蘇軾：《潮州韓文公廟碑》)的歷史地位，原因形形色色。其實， 韓愈寫作墓志銘完全合法、合情、合理。其合法性在于合乎唐代喪葬和墓地(包括墓志銘)法律、官員職務(wù)和休假管理法律等；其合情的六個方面是：合乎朋友之情、人之常情、境遇之情、個人才情、社會風(fēng)情和市場行情等；其合理的方面，主要在于合乎四大傳統(tǒng)倫理：敬天法祖的政治倫理，慎終追遠的孝文化之喪葬倫理，為死者隱諱的社會倫理以及褒揚道德模范的榜樣倫理。下面我們將對其合法性逐一加以分析說明。

一、創(chuàng)作合乎唐代對不孝懲罰的法律

中國傳統(tǒng)認為“孝為百善先”，將“孝”的倫理、禮儀法律化，符合法理。唐代法律特別重視孝，對不孝、盜墓、喪葬、官員職務(wù)等方面違法現(xiàn)象有嚴格規(guī)定,對人們盡孝進行了規(guī)制。墓志銘在喪葬中出現(xiàn)、流行，完全合乎唐律提倡的孝道的原則要求。韓愈創(chuàng)作墓志銘，符合唐代頒布的法律條文，在唐律崇尚孝道、禁止盜墓的背景下進行，是自覺遵法、守法、護法的好典型。中國法律史研究專家楊廷福先生認為：“《唐律》一準(zhǔn)乎禮，也可以說是刑律的喪服化、喪服的刑法化了。”[6]

唐代法律將不孝，分為特別嚴重“惡逆”行為和一般不孝行為兩種。“惡逆”是毆打、謀殺尊親屬的犯罪?！短坡墒枳h》指出：“謂毆及謀殺祖父母、父母，殺伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母”[7]，不分首從皆斬。美國學(xué)者研究認為：“這一禁令適用于普通人。但《唐律》將其與其他專門針對官吏的禁令列在一起，可見它尤其適用于官吏。”[8]一般的不孝罪行，包括對祖輩、父母詛咒謾罵，懲罰流放二千里。祖父母、父母健在,子孫應(yīng)將其所得的一切財物交給祖父母、父母支配,并須與之共同生活并且盡孝侍候；如若有子孫自蓄財物,另立門戶,瓜分財產(chǎn)，則無孝心,將被列入“十惡”罪。若家庭殷實但長輩生活物品不能保證供應(yīng),也構(gòu)成為不孝罪?！安恍⒅^告言、詛詈祖父母父母,及祖父母父母在,別籍、異財,若供養(yǎng)有闕?！盵7]

強調(diào)孝德，懲治不孝，法治管理，德法并重，善莫大焉。墓志銘對逝者的追思和德行評價，促進了老百姓守法和社會良序，發(fā)揮了傳統(tǒng)倫理道德教化、楷模引領(lǐng)、表率作用。家族往往注重通過家譜、祠堂、墓地，樹立本族人的功名榜樣、道德楷模、好人好事。家族里的賢達、官員、“學(xué)而優(yōu)則仕”者、帝王賞賜者、造福鄉(xiāng)梓者，多得以肯定、褒揚其積極的人生價值。即使平凡人物，也要念誦其功勞，給予好評，為之樹碑立傳十分常見。例如，韓愈所寫的《國子司業(yè)竇公墓志銘》贊美竇公：“遙遙厥緒，夫子是承。我敬其人，我懷其德。作詩孔哀，質(zhì)于幽刻?！弊掷镄虚g，飽含韓愈對國子司業(yè)竇公的高尚道德的認同，肯定他是發(fā)揚光大孔夫子提倡的儒家美德的好典范，非常值得后人加以學(xué)習(xí)、借鑒、懷念。

二、創(chuàng)作合乎懲罰盜墓的法律

唐律對盜墓的懲罰，實質(zhì)上是保護了墓地及其陪葬品(包括墓志銘)，打擊了盜墓犯罪。唐律嚴厲制裁盜墓行為，“開劫墳?zāi)埂迸c“十惡忤逆、官典犯贓、故意殺人、合造毒藥、放火持仗”，被列為最嚴重的罪行之一?！短坡墒枳h》第277條明確指出一般情況下“盜尸柩者,徒二年半”，“器物、磚版者,以凡盜論”，這里自然涵蓋隨葬品中的墓志銘。唐代對于墓葬的一系列法律保護，在一定程度上是肯定、保護、促使、激勵了人們進行包含墓志銘在內(nèi)的隆重喪葬活動?！短坡墒枳h》針對盜墓行徑、盜取墓碑、毀壞墓田和草木環(huán)境的行為四個方面，分別嚴厲懲處。

(1)唐代對盜墓處罰非常嚴厲。盜竊皇陵，凌遲處死。對于冢墓、棺槨、尸身造成毀傷的行為，都有不同的處罰條文。盜墓者毀壞尸體、陪葬品、墓穴中的器物和磚版，按照盜竊罪分不同的情形處以絞刑或者其他。若“已開棺槨者,絞;發(fā)而未徹者,徒三年”?！短坡墒枳h》277條規(guī)定如下：“諸發(fā)冢者,加役流;發(fā)徹即坐。招魂而葬,亦是。已開棺槨者,絞;發(fā)而未徹者,徒三年……其冢先穿及未殯,而盜尸柩者,徒二年半;盜衣服者,減一等;器物、磚版者,以凡盜論?！盵3]540唐代法律對于死者十分敬畏、尊重，強調(diào)尸體得到善待?！短坡墒枳h》第二百六十六條規(guī)定,凡殘害尸體(焚燒、肢解尸體)以及將尸體棄入水中,按斗殺罪減一等治罪。

(2)唐代對毀壞墓碑行為，也要處罰?！短坡墒枳h》443條規(guī)定：“諸毀人碑碣及石獸者,徒一年;即毀人廟主者,加一等。其有用功修造之物,而故損毀者,計庸,坐贓論，各令修立。誤損毀者,但令修立,不坐?！盵3]804

(3)唐代盜耕墓田，是違法行為。唐代法律對死去埋葬者，十分敬畏、尊重，對其墓地、墳地，切實加以保護?！短坡墒枳h》168規(guī)定：“諸盜耕人墓田,杖一百;傷墳者,徒一年。即盜葬他人田者,笞五十;墓田,加一等。仍令移葬。若不識盜葬者,告里正移埋,不告而移,笞三十。即無處移埋者,聽于地主口分內(nèi)埋之?！盵3]369-370

(4)唐代對毀壞陵園草木加以處罰?！短坡墒枳h》278條將毀壞陵園草木列入賊盜，都要處以徒二年和杖一百刑罰，對墓地、墳地周圍自然環(huán)境十分重視?！爸T盜園陵內(nèi)草木者,徒二年半。若盜他人墓塋內(nèi)樹者，杖一百?！盵3]541

盜墓犯罪，在唐代一直處于嚴厲懲罰之列，即使“大赦”也不例外。據(jù)《舊唐書·懿宗紀(jì)》記載，京城及各地關(guān)押的全部囚徒中“除十惡忤逆、開劫墳?zāi)埂钡龋瑧?yīng)甄別罪行輕重，酌情盡快釋放。兩年之后，唐懿宗又有“慎恤刑獄”之舉，但對于“十惡忤逆、開發(fā)墳?zāi)埂钡葎t不能“疏理釋放”。唐懿宗再次宣布減免天下刑囚罪，“除十惡忤逆、開劫墳?zāi)雇猓嘧镙p重節(jié)紀(jì)遞減一等?！笨磥頊p罪赦刑時，“開劫墳?zāi)埂弊鳛橹刈铮辉谄淞?。由于唐代社會穩(wěn)定，法律對盜墓嚴厲懲罰，因此“唐代的盜墓事件就相對要少一些”[9]。如果說唐律對孝的規(guī)定是從正面提倡、維護了家庭倫理的話，那么對盜墓行為的制裁則是從底線要求、懲罰的角度，保護了喪葬的安全，在一定程度上是對死亡之人、墓地、墓穴、陪葬品等的法律保護。

敬天法祖，為中國古訓(xùn)，來自祖先崇拜法理、倫理。效法杰出的先祖、帝王、圣賢，希望人生能夠“三不朽”，長期為官方治國理政所推崇。先人的豐功偉績、道德品行、知識和智慧，往往被寫進墓志銘等碑文，以求得人死留名，萬古流芳，給予后人啟迪。人們歌頌堯、舜、禹、湯、文、武、周公，為之建立祠廟，樹碑立傳?？鬃?、孟子、墨子的思想，借古喻今，希望“法古人”、經(jīng)世致用的“王官之學(xué)”，高論比比皆是。漢朝官方則明確宣稱“以孝治天下”。在政治倫理主宰下，民間無不強調(diào)追根溯源，對先人樹碑立傳，歌功頌德，尊重崇拜，蓋棺論定，加以褒揚，以光宗耀祖，期道德教化，世代傳承優(yōu)良家風(fēng)，保證社稷平安，江山永繼。韓愈在敬天法祖的儒家法理浸潤下，自覺弘揚傳統(tǒng)美德，通過墓志銘創(chuàng)作，讓人們慎終追遠，“向死而生”，可謂用心良苦。

三、創(chuàng)作合乎唐代的喪葬法律

唐代不僅對逝者安葬入土、入墓加以保護，還對活著的親屬加以引導(dǎo)、規(guī)范，有很明確的喪葬條例規(guī)定。《唐律疏議》極大促進了“唐人之厚葬風(fēng)氣，有厚葬風(fēng)氣之成因、現(xiàn)象、喪葬習(xí)俗”[10]。墓志銘成為陪葬品，在當(dāng)時成為風(fēng)俗，被相關(guān)的法律附帶保護，成為社會時尚。違反居喪制度的罪行，主要有七項,均以刑事處罰：

(1)匿喪。凡得知五服之內(nèi)親屬死亡消息的,應(yīng)該立即舉哀?！短坡伞ぢ氈坡伞芬?guī)定，聞喪而故意不舉哀者,稱為“匿喪”,或者叫“聞喪不舉”。此罪在違犯居喪之罪中處刑最重,凡聞父母及丈夫之喪而不立即舉哀的流二千里，聞期親尊長喪,匿不舉哀者徒一年。喪制未終而釋服從吉，也屬匿喪范圍。父母及夫之喪服為二十七個月,如在這一時段子孫及妻子去掉喪服而穿戴吉服者,處徒刑三年。在親尊長喪期內(nèi)釋服從吉者,杖一百。

(2)居喪嫁娶。針對居喪期間自身嫁娶、為人主婚、為人媒合三種情況，《唐律·戶婚律》規(guī)定:“諸居父母及夫喪而嫁娶者,徒三年;妾減三等。各離之。知而共為婚姻者,各減五等。”居喪嫁娶，被視為無效婚姻，參與主持這種婚禮的人，被杖打八十處罰。

(3)居喪生子。喪期二十七月內(nèi)生育，如果喪前懷胎,喪期內(nèi)出生,則不屬此罪；如果喪期內(nèi)懷胎生子,處徒刑一年?！短坡墒枳h》說:“居父母喪生子……皆謂在二十七月內(nèi)而妊娠生子者……其服內(nèi)生子事若未發(fā),自首亦原?！?/p>

(4)居喪分戶、分財產(chǎn)?！短坡伞艋槁伞芬?guī)定，居父母喪期間,兄弟分戶或分財產(chǎn),均處一年徒刑。

(5)居喪求仕。即指居父母喪期間參加科舉考試或求取官職。唐律規(guī)定,在居父母喪二十七月喪期中,二十五月正喪內(nèi)求仕(史稱“釋服求仕”),比照“釋服從吉”罪處徒刑三年。二十五月外、二十七月內(nèi)求仕，處徒刑一年。

(6)父母死不解除官職的?！短坡伞ぴp偽律》規(guī)定:凡官吏的父母去世,官員應(yīng)解除官職在家服喪居喪二十七月。若冒貪榮任,不解除職務(wù)的,處二年半徒刑。若祖父母、父母及夫先死,而詐稱始死及妄說有疾病,以求假及有所規(guī)避的官員,從詐稱祖父母、父母及夫始死及患,徒三年上減三等,合徒一年半。

(7)居喪作樂?！短坡伞ぢ氈坡伞窂娬{(diào)凡于父母及夫之喪期內(nèi)，參與金石絲竹、笙鼓歌舞、雜戲，判處徒三年,雜戲徒一年。如逢人家奏樂而去欣賞或逢人家舉行禮宴酒會而去參加的,各杖一百。于期親尊長喪期內(nèi)忘喪作樂,律雖無明文規(guī)定,但也有罪按不應(yīng)為重杖八十，大功以下從輕，笞四十[11]。

唐代將喪事禮儀加以法律化、制度化、細致化,而且將一些居喪違法列入最大的“十惡”罪之中，喪葬法律執(zhí)行十分嚴格，毫不留情。例如，唐憲宗駙馬都尉于季友“坐居嫡母喪與進士劉師服宴飲”，于季友被削去官爵，打四十大板，劉師服也被笞打四十,發(fā)配忠州。(《舊唐書》卷十五)這些嚴格、細致的喪葬法律規(guī)定，觀其效果，實際上造成了保護、鼓勵、引導(dǎo)了大辦喪事、實行厚葬，使其蔚然成風(fēng)，墓志銘作為喪葬的一部分，自然、合法、合情、合理地被人們，尤其是文人雅士們，列入議事日程，得以提倡和推廣。韓愈作為士大夫名流、著名文學(xué)家、政府官員，理所當(dāng)然應(yīng)該維護唐代喪葬法律和社會習(xí)俗，引導(dǎo)和傳承古老的孝禮、喪葬文化，人們請他舞文弄墨，創(chuàng)作墓志銘理所當(dāng)然，水到渠成，也難以推辭。

唐律對不孝、盜墓、喪葬罪行嚴厲懲罰，表面上、直接上體現(xiàn)的是對孝道的強制規(guī)范、約束，內(nèi)在的、間接的是對孝文化的強烈倡導(dǎo)，告誡、引導(dǎo)臣民要行孝盡孝?！缎⒔?jīng)》指出“孝者，德之本”。孔子強調(diào)孝親，孝子對待父母需要“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”。(孔子《論語·為政》)唐代則通過法律，強化了孝倫理，孝文化空前繁榮，墓志銘的創(chuàng)作、市場行情興盛，可以想象。唐代白居易《雜曲歌辭·浩歌行》里描寫洛陽的邙山成為墓穴集中地，“賢愚貴賤同歸盡，北邙冢墓高嵯峨”。唐人王建《北邙行》詩云:“北邙山頭少閑土，盡是洛陽人舊墓。舊墓人家舊葬多，堆著黃金無買處?！?/p>

《唐律疏義》規(guī)定了孝行、“孝治”，“不孝”列入“十惡”大罪，有效遏制了不孝行為的發(fā)生，為民間行孝、盡孝、厚葬、祭祀的良序和民風(fēng)，提供了強有力的法律保障，對中國孝文化的傳承，起到了很大推動作用。唐代的孝文化流行厚葬禮儀，墓志銘是喪葬活動中的一部分，不可或缺。墓志銘對先人贊美，成為當(dāng)時活靈活現(xiàn)的民間孝文化的內(nèi)容。對于逝去之人，加以懷念，加以銘記，是喪葬習(xí)俗、儒家傳統(tǒng)、祭祀儀式。美國的包弼德先生認為：“正像墓志銘所表明的，世家大族堅持認為他們的價值來自其成員有能力維持其家族高標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)問道德。換句話說，他們之所以是最好的，是因為他們最善于保存和接續(xù)文化傳統(tǒng)。”[12]

四、創(chuàng)收有上班、休假、職務(wù)法律保證

前面所述涉及的主要是社會孝德、喪葬風(fēng)俗法律，下面涉及的主要是個人創(chuàng)作、收入包括額外收入的法律。仔細對照唐代《唐律疏議》的各個條目，我們發(fā)現(xiàn)韓愈寫墓志銘的個人行為和獲得的勞動收入，完全是合法的。韓愈作為官員，恪盡職守，是在大量的法定節(jié)假日和休息時間進行創(chuàng)作的，沒有耽誤作為一個唐代官員的工作，也沒有利用職務(wù)違反法規(guī)，獲得非法收入，進行腐敗，謀取個人私利。他與親戚、朋友之間的饋贈往來，是合法的。具體可以從以下幾個主要方面加以考察。

(1)符合唐代官員上班規(guī)定?！短坡墒枳h》第95條指出，官員應(yīng)上班而不到的，缺勤一天處笞二十小板，每再滿三天加一等，滿二十五天處杖打一百大板，滿三十五天判處徒刑一年。如果是軍事重鎮(zhèn)、邊塞要地的“邊要之官”，還要罪加一等。官員缺勤不僅有身體處罰，還有經(jīng)濟懲罰。唐玄宗時規(guī)定“文武官朝參，無故不到者，奪一季祿”，唐肅宗時“朝參官無故不到，奪一月俸”，唐文宗時，“文武常參官，朝參不到，據(jù)料錢多少每貫罰二十五文”。官員辦理公事及時辦理，雷厲風(fēng)行?！短坡墒枳h》第132條指出：“諸公事應(yīng)行而稽留,及事有期會而違者,一日答三十,三日加一等,過杖一百,十日加一等,罪止徒一年半。”《唐六典》指出京官午后即可下班，平時辦公有值班人員負責(zé)事情處理：“凡尚書省官，每日一人宿直，都司執(zhí)直簿一轉(zhuǎn)以為次。凡諸司長官應(yīng)通判者及上佐、縣令皆不直也。凡內(nèi)外百僚日出而視事，既午而退，有事則直官省之；其務(wù)繁，不在此例?！薄短茣芬秲x制令》規(guī)定在長安的文武官員，五品以下九品以上的官員每月的初一、十五上朝即可，五品以上的官員每天都要上朝。這些官員早朝的時間一般在六點半至八點半舉行，之后便會到各自崗位辦公，處理完相關(guān)公務(wù)，下午三時多下班?？梢?，唐代上班時間比較寬松，韓愈有大量的業(yè)余時間，進行墓志銘的創(chuàng)作。

(2)符合唐代官員休假規(guī)定。休假令的頒布使唐代官吏休假制度法制化，休假作為政府制度的組成部分,被納入到政府管理運行之中。唐代官吏休假，主要有例行公休假、事故假以及朝假三種。公休常假，包括旬假、節(jié)日假、誕日假、田假與授衣假等；事故假，包括祭祀假、冠婚吉慶假、省親假、病假、喪葬假、裝束假；朝假，有因自然原因(天象、天氣異常等)和人為原因(朝廷例行祭祀典禮操辦、宗室后妃大臣去世等)。唐代對官吏請假有詳細規(guī)定，請假有一定的程序,應(yīng)向上級陳牒，假滿后要辦理銷假手續(xù)，對違假要處罰。

唐代官員一年中休假達七十六天之多，還有特殊的假期，有的學(xué)者認為每年達110余日，即一年將近三分之一時間在休假。凡在任的官員得享受田假與授衣假各十五天。官員家里凡有吉慶喪亡,如行冠禮、婚禮、生子、省親、侍親、私忌、廟祭、喪葬、拜掃祖先墳?zāi)沟?，皆可告假，其時間長短，據(jù)急緩程度而定?！短圃洹匪f的休假，假日五花八門，名目各種各樣：“元正、冬至各給假七日;寒食和清明四日,八月十五、夏至及臘各三日。正月七目、十五日、晦日、春秋二社二月八日、三月三日、四月八日、五月五日、三伏日、七月七日、七月十五日、九月九日、十月一日,立春、春分、立秋、秋分、立夏、立冬,每旬,并給休假一日。”徐連達先生指出：“唐時期時令節(jié)日頗多,節(jié)日有大節(jié)、小節(jié)。每逢節(jié)日官府按規(guī)定放假……把節(jié)、假日相加在一起,一年中休假的日期達七十六天之多。平均不到五天即有一日休假在家不理公事,其生活的悠閑舒宜可以想見?！盵13]

休假制度，對唐代官吏的生活與文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了不容忽視的作用，韓愈從事創(chuàng)作有時間保證，也不例外。一是官員生活游樂宴集之風(fēng)興盛,長安更是花天酒地，歌舞升平，有充裕休閑時間。“唐朝假寧令關(guān)于節(jié)假公休事故假的雙重規(guī)定,使休假名目眾多,休假時間長,如僅節(jié)假近50日,加旬休、田假等,即每年達110余日,既豐富了官員的物質(zhì)文化生活,又體現(xiàn)了以孝為本的傳統(tǒng)的精神文明特色?！盵14]二是士大夫文學(xué)創(chuàng)作流行，詩書唱和頻繁，文壇熱火朝天。休假制度促成了唐代官員“朝隱”的實現(xiàn),為文人們從事豐富多彩的創(chuàng)作，展示自己的才華，獲得社會的認可，提供了空間和時間上的保證[15]。

(3)符合懲罰職務(wù)犯罪。唐律對利用職務(wù)敲詐勒索、強取豪奪嚴格懲罰?！短坡墒枳h》第148條指出：“諸因官挾勢及豪強之人乞索者,坐贓論減一等;將送者,為從坐。親故相與者,勿論?！盵3]343親屬故交互相給與的,不予追究。親屬是雙方關(guān)系指本服緦麻以上,以及大功以上婚姻親屬;故交是指雙方是往來世家,或者相互敬仰如同世家,車馬不分兩家,相互之間友誼深厚，贈送禮物，屬于人之常情，都不予追究。韓愈撰寫墓志銘，并未憑借自己的職務(wù)得到非法收入，而是多屬于為親屬、故交、文友、朋友等創(chuàng)作，有的給予報酬甚至比較高，為朋友之間友情體現(xiàn)，和韓愈的文采和大力付出成正比，為韓愈辛辛苦苦勞動創(chuàng)作所得與對等。

五、符合市場公平交易法律

唐律強調(diào)公平交易，在規(guī)則、質(zhì)量、價格等方面有具體條文，禁止欺行霸市，《唐律疏議》明確規(guī)定：“諸買賣不和，而較同取者，強執(zhí)其市，不許外人買，及更出開閉，謂販鬻之徒，共為奸計，共限一價。白賣物以賤為貴，買物以貴為賤，望使前人迷謬，以將入己。若參市。謂人有買賣，在傍高下其價，以相惑亂，杖八十?！?對于商品的價格，也有按質(zhì)論價的規(guī)定。唐律指出每種商品均有三估?！短屏洹贰耙匀Z均市”注云：“精為上賈，次為中賈，粗為下賈?！泵糠N商品按其質(zhì)量高低分為三個等級?！短坡墒枳h》規(guī)定：“依令。每月旬別(立)三等估。” 《唐六典》規(guī)定：“其造弓矢、長刀，官為立樣，仍題工人姓名，然后聽鬻之； 諸器物亦如之。以偽濫之物交易者，沒官。短狹不中量者，還主。”錢大群先生的《唐律與唐代法律體系研究》強調(diào)唐律對職務(wù)獲得個人利益的行為進行定罪，“禁止監(jiān)臨官在轄區(qū)進行以贏利為目的的經(jīng)營活動。依唐制，監(jiān)臨官在轄區(qū)不但不能通過經(jīng)商獲利，而且以以贏利為目的的經(jīng)營活動也在禁止之列，只要那些經(jīng)營活動客觀上在能利用職權(quán)官威的范圍之內(nèi)。如唐代的法律禁止監(jiān)臨官在轄區(qū)內(nèi)購地建造作坊求利”[16]。

文化產(chǎn)品、墓志銘創(chuàng)作，屬于特殊商品，當(dāng)時沒有具體法律上的規(guī)定，但是公平交易、按質(zhì)論價、隨行就市的一般市場交易規(guī)則、法律，概莫能外。當(dāng)時的長安、洛陽等地，有專門的“兇肆”，“鬻兇器家”，生意興隆，服務(wù)周到，可以說是喪葬事務(wù)“一條龍”的周到細致服務(wù)。

唐代是墓志銘非常流行，官方與民間共同參與，即使比丘、比丘尼也有墓志銘[17]，宮女也有官方負責(zé)的墓志銘。“近年來出土的唐代宮女墓志數(shù)量巨大，僅《唐代墓志匯編》及《續(xù)集》所收就有一百多方……宮女卒后，其喪葬事宜和墓志撰寫分別由內(nèi)侍省奚官局令與秘書省著作郎來承擔(dān)……兩個機構(gòu)官員數(shù)量有限，所以宮女的墓志銘就只能‘批量生產(chǎn)’了。”[18]官方還指定文人為有功的皇親國戚創(chuàng)作一些墓志銘，“還有由政府指定文人學(xué)士為死者作志,謂之‘奉敕撰文’”[19]。

唐代中期墓志銘的寫作，有著非?；钴S的市場。當(dāng)時的社會需求非常旺盛，善于舞文弄墨的文人，主動進行墓志銘寫作方面的服務(wù)，甚至名不見經(jīng)傳的普通文人(或者寫作者)，都積極參與，“賣文為生”。死亡者的信息、墓志銘寫作、墓志銘雕刻、各個方面的溝通協(xié)調(diào)等喪葬服務(wù)，環(huán)環(huán)相扣，成龍配套。墓志銘寫作，因為民間需求旺盛，一時間成為“賣方市場”。大作家、小文人寫的墓志銘，根據(jù)作者社會名望、文筆水平論價，隨行就市。韓愈文學(xué)水平高、社會地位高、知名度非常大，人們紛紛懇請、乞求其撰寫墓志銘。韓愈寫的《唐故中散大夫少府監(jiān)胡良公墓神道碑》中，記載過人們慕名前來，不惜長途跋涉八千里，拜托他寫墓志銘的真實情景，可見市場效應(yīng)巨大。專門操辦喪葬服務(wù)的機構(gòu)、喪葬用品的市場，蔚為大觀。

唐代墓志銘的創(chuàng)作順應(yīng)市場需要，花樣繁多，文體豐富。文人們煞費苦心，積極創(chuàng)作，各顯神通，市場競爭可謂激烈。“除了最常見的墓志、墓志銘、墓志銘并序三種之外,還有墓、墓銘(并序)、墓表、墓記(并序)、墓志文(并序)、墓銘(并序)、墓志銘(并序)、墓志之銘(并序)、墓志銘文、墓志之文銘,志(并序)、志銘(并序)、志文(并序)、志石、志石文、銘(并序)、銘志、銘文(并序)等名目,不一而足。”[20]

墓志銘的傳播效應(yīng)明顯，也反映出社會對墓志銘的關(guān)注。唐代的常何作為一位禁軍將領(lǐng)，死后有墓碑《大唐故使持節(jié)都督黔思費等十六州諸軍事黔州刺史贈左武衛(wèi)大將軍上柱國武水縣開國伯常府君之碑》，其抄件從長安流傳到敦煌，可能因為他是名將受人尊敬，也可能因為此墓志是由碑文撰者宰相李義府文筆甚佳的緣故[21]。

韓愈寫的墓志銘，不少是對自己好友、發(fā)自內(nèi)心的深情懷念，是人間友好關(guān)系的再現(xiàn)。其內(nèi)容上包括雙方友好交往和純粹友誼回顧，以此寄托哀思，表達情感。清代文學(xué)家方苞指出:“ 韓語一出,則真氣動人?！?《 方望溪先生文集 》 卷五 《 書祭裴太常文后 》) 這種情況下韓愈往往分文不取，甚至要送禮表達哀悼，有時還有資助朋友家屬，是“賠錢”行為。韓愈為此好友、親友所寫的墓志銘不勝枚舉，孟郊、柳宗元、盧于陵(韓愈的妻兄)、樊紹述(韓愈的文友)就是其中的典型。韓愈為親人——岳母、女兒和乳母三篇墓志銘，還給從兄、妻兄、妻姨、侄女、侄婿、 侄孫、侄孫婿等寫過墓志銘，體現(xiàn)了封建社會家族、宗親的密切關(guān)系、相互友好和光宗耀祖、世代傳承的殷切期望，對乳母的養(yǎng)育之恩，他記憶猶新，親自辦理喪事，表達了一個孝子的心情。

韓愈進行的墓志銘創(chuàng)作，獨樹一幟，打破千篇一律，苦苦思索，絞盡腦汁，仔細推敲，是“苦吟”的見證。韓愈以自己卓越的文筆，寫下了千古傳誦的墓志銘，栩栩如生地勾勒、再現(xiàn)了人物形象，對逝去的人的德行給予恰如其分的褒揚，以激勵后人，張揚美德?！绊n愈希望通過使用一種道德嚴肅的語言，以重獲古文的純正和力量，他試圖打破幾個世紀(jì)發(fā)展起來的文體間的界限?！盵22]作為一個杰出的文學(xué)家，韓愈創(chuàng)作的墓志銘方面的散文作品，事實陳述，高屋建瓴，用筆簡練，揮灑自如，兼有浪漫的想象、現(xiàn)實的思索和未來的期盼，融會貫通，相得益彰，相輔相成，有很多精彩動人和感人的完美呈現(xiàn)。尚永亮先生認為：“在創(chuàng)作心理上,韓孟詩派突出的特點便是對‘不平則鳴’和‘筆補造化’的標(biāo)舉。韓愈在《送孟東野序》中提出‘大凡物不得其平則鳴’的觀點,揭示出言為心聲、有感而發(fā)的創(chuàng)作心理?！盵23]傾心付出創(chuàng)作的精品墓志銘，獲得高報酬，理所當(dāng)然。

由此可見，韓愈利用大量的業(yè)余和休假時間寫墓志銘，并沒有因此耽誤為官的工作。投入寫作墓志銘，只是為官本職工作的業(yè)余愛好與創(chuàng)收。如果韓愈寫墓志銘從30歲開始，那么到他57歲逝世為止，27年間近80篇墓志銘，計算起來他每年寫大約3篇，足見他不是一味投市場需求，大肆寫作，“賣文為生”。他冥思苦想，進行創(chuàng)作，有很多上乘和經(jīng)典作品，非強取豪奪，而是多勞多得，理所當(dāng)然，完全合乎勞動報酬制度。今天看來，這種行為完全符合《公務(wù)員法》《勞動法》和按勞分配的工資收入管理制度。著名學(xué)者陳寅恪對此加以首肯：“昌黎河?xùn)|集中碑志傳記之文所以多創(chuàng)造之杰作，而諛墓之金應(yīng)得之報酬也?！?/p>

六、結(jié) 論

總之，韓愈一生創(chuàng)作的大量墓志銘，有很好的社會法律環(huán)境、法律保證、法律導(dǎo)向背景，他嚴格遵循了唐代法律，極度符合個人才情、順?biāo)饲楹蜕鐣L(fēng)情，并且和中國傳統(tǒng)倫理非常契合，其合法性，毋庸置疑。他由此獲得的額外收入、高報酬，是一個士大夫正當(dāng)?shù)膭趧邮杖牒蜋?quán)利，也類似當(dāng)今的著作權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)保護，應(yīng)該加以肯定。韓愈墓志銘的創(chuàng)收行為，是生活需要、社會需要、個人才華愛好的體現(xiàn)，根本不是利欲熏心，貪圖享樂。他樂善好施，幫助親朋好友(安葬孟郊，撫養(yǎng)照料柳宗元的兩個兒子等)，捐獻社會公益(捐給潮州鄉(xiāng)校，修袁州湘君夫人神廟等)，記載很多。韓愈創(chuàng)作墓志銘創(chuàng)作以及收入，完全合法、合理。