文/羅迪（廣西職業(yè)師范學(xué)院）

一、仫佬族原生態(tài)文化與口述史料的主要內(nèi)容

（一）仫佬族民間傳統(tǒng)技藝口述史料

事實上，仫佬族具有豐富多彩的傳統(tǒng)技藝，且存在著較大的差異性。以廣西為例，該地區(qū)自然環(huán)境較為優(yōu)越，在發(fā)展金屬、染織以及編織等方面將有更多的天然材料。正是在自然資源多樣化的基礎(chǔ)上，匠人們通過自身的技藝創(chuàng)作出更為豐富多彩的藝術(shù)作品。仫佬族群眾擁有非常豐富的智慧，在歷史發(fā)展的各個階段中，留下了許多款式多樣、顏色豐富的陶瓷、金屬制品、挑花刺繡，除此之外還有各類民族民間樂器、服飾縫制等。在過去較長的一段時間里，少數(shù)民族掌握了絕大多數(shù)的傳統(tǒng)手藝。但是伴隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝一方面是少數(shù)民族所創(chuàng)造的瑰寶，另外一方面則是中華民族文化中的一個非常重要的組成部分。

仫佬族在對鞋子制作中，不管是從款式還是從顏色來看，基本上朝著多元化的方向發(fā)展。其中有草編涼鞋、布織繡花鞋等?，F(xiàn)今依然完好保存著清代絲織品上的花紋，則是通過織錦手工制作而成。另外一種就是孩童背帶上的花紋，整體看起來較為工整，且內(nèi)容較為豐富。在仫佬族中有一句俗語便是“吃不得酸辣，上不得高坡”，該民族基本上家家都有酸、辣椒缽，除此之外還有一些傳統(tǒng)工藝，專門用來腌制酸品的陶制容器，這些東西可作為招待賓客的最佳食品。

（二）民族民間醫(yī)藥口述史料

仫佬族為了能夠生存下來，在與大自然不斷的斗爭中總結(jié)了一些民間醫(yī)藥，比如說可以利用動植物或者是礦物資源來進行醫(yī)藥的創(chuàng)造，因此一些民間單方、藥方極其寶貴，在這樣的發(fā)展背景下，仫佬族便有了屬于自己的醫(yī)術(shù)。事實上，仫佬族醫(yī)生較為擅長的一點便是就地取材，喜歡用植物來制作藥物，在這樣的一個醫(yī)藥文化融合當(dāng)中，在吸納漢族醫(yī)療經(jīng)驗的同時，能夠在較大程度上保留了自身的民族特色。在這些醫(yī)術(shù)當(dāng)中，針對發(fā)熱、骨折風(fēng)濕、風(fēng)寒等疾病的治療具有一定的效果。其中較為常見的就是針刺出血退熱法，還有燈火點灸療法等。這些較為常用的藥物，一般會利用趕集的機會去街市上進行購買，或者是直接到山里面自行采藥。

結(jié)合相關(guān)專家研究的情況來看，當(dāng)前已經(jīng)獲得的仫佬族藥已經(jīng)達到了246種。在羅城縣有一大批有一定技能的醫(yī)生，比如說吳遠(yuǎn)山、廖太蘭等。結(jié)合大多數(shù)的學(xué)者的觀點來看，需要對這些有一定技能的醫(yī)生的專長，采取一定的方式予以挖掘，然后向社會推廣。當(dāng)然這些技能的挖掘與運用要真正在廣大百姓當(dāng)中使用。羅城具有一定的特殊性，是我國唯一的仫佬族自治縣，那么一方面要考慮到在本地大力發(fā)展民族醫(yī)藥時，需要將這些民間醫(yī)生的專長進行適當(dāng)?shù)匕l(fā)揮，同時對該民族醫(yī)療資源的搜集、挖掘與整理需要進行規(guī)劃操作，制定明確的相關(guān)操作計劃，如果沒有的話，對于這項工作的開展還是需要進行更為細(xì)致的考慮。

（三）仫佬族文藝口述史料

事實上，仫佬族最早的詩歌來自本民族人民的歌謠，還有的則是一些民謠。1950年以后，仫佬族詩人包玉堂等人創(chuàng)作了許多優(yōu)秀詩篇，比如說《虹》等。另外還有一些具有一定影響力的散文集《琴心集》。這些非常獨特的優(yōu)秀作品是文學(xué)殿堂璀璨的珍寶，能夠?qū)⑷说膬?nèi)心的想法更為玲瓏有致地表達出來。另外，在民間文藝方面，該民族還有開壇歌、走坡歌等。除此之外還有山歌、民謠等。該民族的彩調(diào)表演主要是由桂林等地的藝人傳授而來，該民族的人能歌善舞，善于學(xué)習(xí)，將唱腔曲調(diào)運用于仫佬族的民間歌謠當(dāng)中，其中有關(guān)彩調(diào)方面的素材則來源于該民族的日常生活當(dāng)中。正是因為這類活動場所的設(shè)定，對于仫佬族文化生活的開展是非常有利的，這在一定程度上將異質(zhì)類的文化得到更好的傳承。

（四）仫佬族信仰文化口述史料

仫佬族處于生活條件較為匱乏的地區(qū)，這個民族一直以來較為崇拜的便是原始的信仰，其信仰的便是歷代祖先和世界萬物。隨后在受到壯族、漢族等民族的文化影響，仫佬族受到了來自神靈、祖先等方面思想的影響，因此該民族信仰當(dāng)中帶有較為多元化的要素。今天的仫佬族博物館，有一座白馬娘娘的銅像，是來源于一位神仙化身為白馬營救仫佬族人的神話傳說。為了表達對白馬的一種感恩，仫佬族將白馬當(dāng)成一種信仰予以頂禮膜拜。對于這些敬仰之情均在族譜、墓碑當(dāng)中有所體現(xiàn)。舉個例子，在四把鎮(zhèn)石門田心村有這樣的一個銘文《吳姓祖墓總碑序文》：“竊維木必有幸，而后枝葉成長;水必有源，而后流溢廣遠(yuǎn)。然祖而生后人者，可以異如是哉?！痹撁褡宓男叛鼍唧w涉及日常節(jié)日活動等環(huán)節(jié)當(dāng)中，這樣的文化呈現(xiàn)出多元化的特點。

除此之外，仫佬族對于雷公、樹木等均有一定的崇敬，具體表現(xiàn)在該民族的采取神話故事中。同時仫佬族對耕牛、土地有著非常特殊的情愫。舉個例子，在紀(jì)念活動環(huán)節(jié)，會在宗祠上設(shè)定“土地公公”的牌位，向崇拜對象表達自己的愿望，希望來年能夠獲得較大的豐收。對于設(shè)定“圣母娘娘”這樣的牌位，其主要的目的是希望家庭人丁興旺。這些信仰的存在，一方面民族的生存訴求有著很大的關(guān)系，另一方面則是該仫佬族為了能夠得以生存發(fā)展下來所自發(fā)地形成的一種文化信仰。從當(dāng)前的情況來看，該民族的生活條件有了較大的改善，同時有關(guān)于該民族的相關(guān)信仰會逐步淡化。但是原本的一些法事等則流傳下來，成為較為珍貴的資料憑證。

（五）仫佬族民俗口述史料

民俗的奇緣與人類社會群體生活有著較大的關(guān)聯(lián)，民俗是由廣大人民群眾創(chuàng)造的，且在不斷地傳承當(dāng)中獲得的一種獨特的生活方式。事實上，民俗所包括的內(nèi)容比較多，比如說節(jié)日、飲食等。值得一提的是，具有一定的血緣、地緣綜合起來的村社組織，不管是從居住形式，還是宗族力量，對于該民族會產(chǎn)生較大的影響。伴隨著仫佬族的不斷發(fā)展，原來的宗族組織則由現(xiàn)在的區(qū)域行政機關(guān)取代，那么相對來說與宗族相關(guān)的活動同樣會取消。再來看看依飯節(jié)，該節(jié)日在2006年被納入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在依飯節(jié)上的表演，主要包括固定的幾個流程，這是不可更改的。具體涉及依飯節(jié)唱本等相關(guān)內(nèi)容?？偟膩碚f，該節(jié)日涉及多個方面的內(nèi)容，既有該少數(shù)民族的信仰多神的特點，又有一些五行八卦說等相關(guān)內(nèi)容。因此被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄則是具有一定的重要價值。

二、仫佬族口述史料的特點

（一）民族性與時代性

不管是從何種角度來看，仫佬族具備較為濃郁的民族風(fēng)情。不過由于自身民族文化形成的獨特體系，加上在民族文化保護等方面的相關(guān)機制，相對來說與外界文化存在著一定的差異性。在中國文化當(dāng)中，其主流便是漢族文化，這種帶有強勢的文化滲透到了各少數(shù)民族文化當(dāng)中；仫佬族為了保證自身的文化得到傳承與發(fā)展，會自動地吸納這樣的一種文化，從而使得自身的文化更具時代特色性。

（二）群體性與包容性

事實上，在仫佬族當(dāng)中，如果是同一個姓氏，那么基本上會聚集生活在一起。所以雖然這一民族留存時間較長，但是整體搬遷的范圍并不大，所以存在著較為典型的群居的特點。不過，一旦出現(xiàn)生產(chǎn)力比較低下的情況之下，彼此之間則會相互搶奪生存資料。結(jié)合相關(guān)資料調(diào)查分析來看，仫佬族在農(nóng)忙時節(jié)，往往會選擇相互耕種，這樣可提高作業(yè)效率。另外在這一民族當(dāng)中，大家有著非常強烈的學(xué)習(xí)積極性，這是民族生存發(fā)展的關(guān)鍵性力量；同時在文化吸納這一塊，主要是主動吸收漢族優(yōu)秀文化，這樣便能夠?qū)h族文化與仫佬族在風(fēng)俗、民間工藝等各個方面加以滲透，體現(xiàn)出了該民族具備一定文化包容性的典型特質(zhì)。

（三）創(chuàng)新性與內(nèi)容豐富性

仫佬族在服飾設(shè)計上存在著一定的創(chuàng)造性，不管是帶有圖騰的服飾，還是在飲食風(fēng)俗上的選擇，說明仫佬族在改善生活條件，增加生活的娛樂性方面具有一定的創(chuàng)造性。

在人類的歷史長河中，少數(shù)民族文化在自身的發(fā)展中逐步完善，具體涉及民族歌舞、神話傳說等內(nèi)容。這些關(guān)于仫佬族的口述資料能夠讓更多的人了解到少數(shù)民族文化的地域多元文化特質(zhì)，具體表現(xiàn)在生存空間、表達方式以及傳承保護等方面。在較長的歷史演變當(dāng)中，民族之間發(fā)生過分化、重組的情況，這就意味著不同的民族之間有著自身的語言、風(fēng)俗等。這就表明民族與民族之間的文化差異較為顯著。所以不同的居住環(huán)境，不同的生活方式，決定了生活在具體某一地區(qū)的民俗文化存在差異性。

（四）載體多樣性

在廣西地區(qū)，大部分少數(shù)民族不管是在文藝、文學(xué)、醫(yī)藥等各個方面，基本上采取的是口傳的方式保存下來。那么在當(dāng)前全球一體化的發(fā)展背景之下，這些資料則存在著損毀的情況。在這樣的背景之下，就需要利用相關(guān)的設(shè)備或者是特定的技術(shù)加以保存下來，可具體所選擇的方法便是將仫佬族口述史資料進行保存，這些口述資料內(nèi)容較為豐富，其中有表演藝術(shù)、口頭表達等相關(guān)內(nèi)容。所以要采取多媒介的方式進行保存，比如說文字、聲音、錄像等，這樣才能將仫佬族的各類知識內(nèi)容合理地留存出來。具體保存的方法有紙質(zhì)載體、照片、磁帶、視頻等。采取這樣的方法才能更好地將最為真實的內(nèi)容表達出來，同時也能夠讓更多的史料及仫佬族文化遺產(chǎn)的發(fā)揮其實實在在的價值作用。