雷長穩(wěn)

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

新時代的中國，社會的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)化，反映到思想政治教育領(lǐng)域其主要矛盾也必然發(fā)生變化，如手段與效果之間的矛盾、話語與接受之間的矛盾。思想政治教育要為滿足人民日益增長的美好生活需要貢獻(xiàn)力量，就必須主動變革教育方法，以適應(yīng)人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要。敘事方法將“事”和“理”相融合，借助事件所蘊(yùn)含的事理向人們傳達(dá)具有一定思想政治教育意義的事件，事件的發(fā)生和發(fā)展必然包含人的在場，有人必然有情，換而言之，敘事方法以“事”的具體性，“情”的真實性和“理”的融合性長于思想政治教育已有的方式方法。習(xí)近平總書記指出“講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力”[1]就必須解決好講什么“故事”和如何講“故事”的問題。思想政治教育敘事方法的提出是解決思想政治教育手段與效果、話語與接受之間矛盾的必然結(jié)果，也是講好中國故事，傳播好中國聲音的現(xiàn)實訴求。

一、思想政治教育敘事方法的內(nèi)涵與特征

(一)思想政治教育敘事方法的內(nèi)涵

思想政治教育敘事方法是在借鑒其他學(xué)科研究成果基礎(chǔ)上應(yīng)運而生的一個概念，作為學(xué)術(shù)研究需厘清相關(guān)概念。

首先，“敘事”在不同的學(xué)科語境中有特定的含義。例如，專門研究“敘事”的敘事學(xué)研究者主要關(guān)注敘事的“敘”和“事”?！皵ⅰ奔慈绾沃v述；“事”即事情、事件或文本?！皵⑹隆笔菍懴聛淼脑?，若奈特也將此稱為“敘事性話語”[2]。譚君強(qiáng)在《敘事學(xué)導(dǎo)論》中寫到：敘事“從根本上來說是一種交流活動，它指的是信息發(fā)送者將信息傳達(dá)給信息接收者這樣一個過程”[3]。?？塑舱J(rèn)為：“敘事是在特定的社會文化語境中用口語、書面語表述一件或一系列真實或虛構(gòu)事件的行為過程或言語成品?！盵4]在教育學(xué)領(lǐng)域，“教育敘事是從文學(xué)遷移到教育領(lǐng)域的一種研究方法，其實質(zhì)就是教育主體通過講故事，以體驗教育真諦?！盵5]也就是說在教育學(xué)領(lǐng)域，敘事更多地被當(dāng)作“講故事”，通過講故事的方式呈現(xiàn)教育內(nèi)容、融入教育思想、體驗教育真諦。在歷史學(xué)領(lǐng)域，敘事是一種記述歷史的方式，它更加強(qiáng)調(diào)敘事的真實性、客觀性，要求事情本身符合歷史事實。

其次，就思想政治教育視域而言，思想政治教育敘事是提升思想政治教育效果、完成思想政治教育任務(wù)、實現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的手段，其本身就具有方法論意涵。就像有的學(xué)者指出，“思想政治教育敘事是把思想政治教育的核心要義與基本觀點從‘理論中’‘書本上’轉(zhuǎn)化到‘實踐中’‘生活上’的重要途徑，通過敘述事情來呈現(xiàn)思想政治教育的本真狀態(tài)，解釋、調(diào)試并引導(dǎo)人們的現(xiàn)實生活”。[6]思想政治教育敘事的方法論意涵是敘事的方法論意義的直接體現(xiàn)，“敘事作為一種特殊的文化現(xiàn)象，其所蘊(yùn)含的意識形態(tài)屬性能夠?qū)逃龑ο螽a(chǎn)生獨特的教育意義，因而是政治社會中普遍運用的思想政治教育方法?！盵7]敘事作為思想政治教育的方法根植于敘事,在理論、實踐和現(xiàn)實上回答了其作為思想政治教育方法具有的“理論上的合理性，實踐上的可行性和現(xiàn)實上的有效性”[8]的根本問題。無論是從敘事本身具有的方法論意義，還是從思想政治教育敘事具有的方法論意涵出發(fā)，提出思想政治教育敘事方法這個概念都具有一定的合理性與合法性。

最后，思想政治教育敘事方法是思想政治教育方法論的重要組成部分，屬于思想政治教育方法論的范疇。思想政治教育敘事方法是指在特定的社會文化語境中，思想政治教育者用“講故事”的方式向教育對象傳述蘊(yùn)含一定思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范的“事件”來實現(xiàn)思想政治目的，完成思想政治教育任務(wù)的手段。思想政治教育敘事方法研究關(guān)注的主要對象包括敘什么“事”和如何“敘事”。就敘什么“事”來看，思想政治教育敘事所包含的“事”并不是敘事學(xué)研究者關(guān)注的一般意義上的事情或事件，而是內(nèi)含一定道理的，具有思想、政治、道德等教育意義的事件，它必須和特定的意義相連，能夠反映事物生成、運動、變化、發(fā)展規(guī)律或蘊(yùn)含一定思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范的事件。思想政治教育敘事方法研究在討論如何“敘”時，它關(guān)注的主要對象包括敘事者、敘事接受者、敘事話語、敘事情感、敘事時間、敘事場域、敘事順序，等等，總之，可以讓思想政治敘事方法的功能和作用得到充分發(fā)揮的相關(guān)方面都應(yīng)該得到敘事方法研究者的關(guān)注。思想政治教育敘事方法功能和作用的發(fā)揮需要其他方式方法的助力，如，想象法、討論法、省思法、典型教育法、激勵感染教育法等，這些方法內(nèi)含于思想政治教育敘事方法之中，在一定程度上來看它們就是思想政治教育敘事的方法。

(二)思想政治教育敘事方法的特征

特征是一事物區(qū)別于另一事物的顯著特點或優(yōu)勢，思想政治教育敘事方法因具有靈活性、人文性、隱喻性等特征，在歷史上和當(dāng)代社會被人們廣泛應(yīng)用。

思想政治教育方法具有靈活性。靈活性往往和原則性相對應(yīng)，思想政治教育敘事方法的靈活性以原則性為基礎(chǔ)，即以思想政治教育目的、方向為指引，以培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人、堅定共產(chǎn)主義理想信念和促進(jìn)人的全面發(fā)展為根，以馬克思主義為旗。在原則性“度”的范圍內(nèi)，靈活性主要體現(xiàn)在：思想政治教育敘事方法既可以被教育者運用，也可以被受教育者和各種隱性主體運用；在敘事介體的選擇上，有口頭敘事、文本敘事、圖像敘事和網(wǎng)絡(luò)敘事等；在敘事內(nèi)容的選擇上，既可以敘歷史之事，也可以敘當(dāng)下之事，還可以敘未來之事；既可以敘中國之事也可以敘外國之事；在敘事情境的選擇上，既可以自己構(gòu)建情境，也可以利用已有情境。思想政治教育敘事方法的靈活性對思想政治教育者提出更高的要求，要求教育者因人、因地、因時、因景、因情合理地運用敘事方法。

思想政治教育敘事方法具有人文性。人文性即具有人文的屬性。人文一詞意涵豐富，簡單的理解人文一詞，可以將其歸納為尊重人、關(guān)照人，以符合人性、人道的方式對待人。就如學(xué)者所言：“人文”的本義所指不外乎是一種區(qū)別于野蠻和質(zhì)樸的社會養(yǎng)教和精神修煉，是一種區(qū)別于強(qiáng)迫和恐懼的“內(nèi)得于己”又“外得于人”的博雅情懷，是一種超越于物之占有的人生意義和價值的追問與追求。[9]思想政治教育敘事關(guān)注教育對象的現(xiàn)實利益和精神訴求，其本身就是可以滿足教育對象的心理需要和精神慰藉。敘事方法的選擇雖然由教育者主導(dǎo)，但從根本上說，選擇何種敘事方法是由教育對象決定的，教育者必須尊重教育對象的主體性，把握教育對象的認(rèn)知特點，知識水平和精神需求等，以滿足教育對象的實際需要來選擇敘事方法。敘事過程中，敘事者在敘述自己或他人之“事”時會對事件進(jìn)行加工建構(gòu)，按照他所期望展現(xiàn)的事件之理的方向進(jìn)行敘事，敘事者的主體性得到充分發(fā)揮，他對事件的意義和價值進(jìn)行二次理解，同時受敘者站在他的角度吸收敘事者傳達(dá)的事件之理，盡管二者之間會出現(xiàn)差異，但這正是敘事方法的有“意思”之處，也是敘事方法人文性的重要體現(xiàn)。

思想政治教育敘事方法具有隱喻性。思想政治教育敘事方法就是“借”事說理，隱藏在事中的道理既需要教育者挖掘傳授給教育對象，更需要教育對象自己進(jìn)行領(lǐng)悟。例如，“亡羊補(bǔ)牢”“掩耳盜鈴”和“狼來了”等寓言故事的作者并沒有直接表達(dá)故事所要闡釋的道理，需要讀者自己進(jìn)行領(lǐng)悟，并且很多故事本身具有隱喻意義，更需要教育對象深度挖掘才能領(lǐng)會故事的深層意義。思想政治教育敘事方法的隱喻性還表現(xiàn)在教育效果上。敘事方法的運用并不能立即取得“藥到病除”的效果，換而言之使用敘事方法解決某個問題并不能馬上得到“立竿見影”的效果。教育者利用敘事方法傳授給教育對象的道理，在教育對象腦海里打下一定的烙印，這個烙印可能在某個特殊的時間或場景被激活，讓教育對象有茅塞頓開、恍然大悟的感覺。

二、思想政治教育敘事方法的運用機(jī)理分析

在思想政治教育工作中，教育者為了增強(qiáng)思想政治教育效果會有意或無意地選擇一定的思想政治教育敘事方法，有的是自發(fā)運用，有的是自覺運用。在選擇運用思想政治教育敘事方法時，必須正確把握思想政治教育敘事方法是如何發(fā)揮作用的，以及其各個要素之間的關(guān)系，以增強(qiáng)自覺運用思想政治教育敘事方法的意識和能力。

(一)敘事者是思想政治教育敘事方法運用的主體

在思想政治教育工作中，教育者和教育對象都可以成為敘事者，也都可以是思想政治教育敘事方法運用的主體。教育者作為敘事方法運用的主體，在敘事活動中扮演著組織者、引導(dǎo)者和調(diào)控者的角色，同時也是教育信息的發(fā)送者和政治觀點、思想觀念和道德規(guī)范的傳遞者。面對來自不同家庭、不同知識水平和不同階層的教育對象，教育者如何把既定的思想政治教育內(nèi)容傳授給教育對象，以及采取什么樣的敘事方法，幫助教育對象吸收并消化教育內(nèi)容以實現(xiàn)良好的敘事效果是教育者無法回避的問題。在敘事方法的選擇上，選擇何種敘事方法和在什么樣的情況下運用敘事的方法等問題，教育者有自主選擇權(quán)、決定權(quán)。在思想政治教育活動中，不僅僅教育者可以進(jìn)行敘事，教育對象也可以進(jìn)行敘事。教育對象在敘述自己、他人或虛構(gòu)事跡時，內(nèi)心深處也希望自己所敘之事能夠得到受敘者接受，所傳之理能夠得到受敘者認(rèn)可，所表之情能夠引起受敘者共鳴。為了達(dá)到這樣的效果，教育對象會自覺或不自覺采用各種敘事方法，使自己所敘之事盡量“生動活潑，栩栩如生”。從另一個角度看，教育者在選擇敘事方法前必須要考慮教育對象的年齡、性格、認(rèn)知等基本情況，在敘事過程中也需要觀察教育對象的現(xiàn)場反應(yīng)，及時調(diào)整敘事方法。由此可見，教育對象也決定了敘事方法的選擇，并在某種程度上教育對象也是思想政治教育敘事方法運用的主體。

(二)事是思想政治教育敘事方法運用的依托

事是思想政治教育敘事方法運用的依托，方法是讓敘事效果得到更好體現(xiàn)的手段。沒有事，方法就無所依靠；沒有能被愉悅接受的方法，事的思想政治教育效果就無法被激活。“事”即可以作名詞，也可以作動詞。作名詞時“事”指事實、事件、事情等，作動詞時指從事、侍奉、治理等。在思想政治教育敘事中，“事”更偏向于其名詞詞性，即“事實”或“事件”，它往往具有客觀性，和一定的意義相連。只是客觀地陳述一種現(xiàn)象，如外面下雨了，沒有和一定的意義相連，就不能作為思想政治教育所敘之“事”。此外，思想政治教育敘事作用的對象是具體的人，有了事情或事件，如何讓敘事接受者相信所敘之事為真，清晰準(zhǔn)確地把握事件中蘊(yùn)含的道理，也是教育者在運用思想政治教育敘事方法時必須考慮的一個問題。理解事件蘊(yùn)含的道理不僅需要關(guān)注事件本身，還需要注意說話人的表達(dá)與聽話人的狀況，以及二者之間的語用能力關(guān)聯(lián)。[10]因此，思想政治教育敘事方法的運行不能沒有“事”，有了可敘之“事”才談得上對事理的理解和如何實現(xiàn)更好地進(jìn)行思想政治教育敘事。

(三)情是思想政治教育敘事方法運用的催化

思想政治教育指向的對象是一個個現(xiàn)實的人，而不是抽象的人。現(xiàn)實的人總是生活在特定的時空之中，他們有自己的喜怒哀樂，他們的“思想品德的形成過程都是從知、情、意、信、行這幾個基本要素的變化開始”。[11]就像列寧曾說：“沒有‘人的情感’，就從來沒有，也不可能有人對真理的追求?！盵12]情感因素在人們作出判斷和選擇時具有重要作用，有時甚至起著決定性作用。當(dāng)一個人對社會或他人的情感體驗趨向正向時，會增進(jìn)其對社會或他人的認(rèn)同感和親切感；如果情感體驗趨向負(fù)面，會消解其對社會或他人的認(rèn)同感。運用思想政治教育敘事方法的最終目的是要達(dá)到以理服人，以情感人，讓教育對象把教育者所傳授的價值觀念、政治觀點、道德規(guī)范內(nèi)化于心，外化于行。所以，在思想政治教育實踐活動中僅僅說理是不夠的，教育者還需要通過熱情、深情、真情滿足教育對象的情感需求，激發(fā)教育對象求知欲，提升思想政治敘事方法運用的效果。

(四)境是思想政治教育敘事方法運用的場域

思想政治教育敘事方法的運用必然置于一定的“境”中，其作用的發(fā)揮也需要“境”的助力。在這里，可以把“境”理解為環(huán)境或情境，因其具有生動形象、可感知、直觀性、可視化等特征，相比于講道理，它更能調(diào)動人的觸覺、視覺、聽覺等感官系統(tǒng)，讓受教育者不僅能懂其理還能有身臨其境的感覺，以此促進(jìn)思想政治教育敘事方法功能的發(fā)揮，提升思想政治教育的效果。例如在條件允許的情況下，思想政治教育者在進(jìn)行生命觀教育時，可以把學(xué)生置身于殯儀館中，讓學(xué)生通過觀看逝者親屬因為親人的離去而痛不欲生的場景，感悟自己并不只是為自己而活，同樣也為他人而存在。還可以讓學(xué)生扮演死者，營造一種死亡的氛圍，讓其躺在床上回想自己的一生做過哪些有意義的事情，從而感悟生命的意義。

(五)理是思想政治教育敘事方法運用的核心

方法是為目的服務(wù)的，它的運用離不開目的的指引，以最終是否達(dá)到目的為“試金石”。思想政治教育敘事所講的道理是一種“事理”，“‘事之理’不同于‘物之理’，在于其可變性，事在變，理也在變，理在變，事也會隨之變?！盵13]同一件事可以闡發(fā)不同的道理，同一道理也可以由不同事件闡述。思想政治教育敘事方法的運用是為了讓教育者所傳授的事件之“理”，更容易被教育對象所接受，進(jìn)而培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人，使其堅定共產(chǎn)主義信念和促進(jìn)人的全面發(fā)展。教育者為了達(dá)到這一目的，在思想政治教育工中往往會根據(jù)自己期望教育對象理解的“理”和教育對象需要的“理”選擇所敘之事。教育對象實際需要的“理”和教育者所傳輸?shù)摹袄怼?，以及教育者希望教育對象理解的“理”和教育對象實際能夠理解的“理”及其理解程度都會有所偏差。即使會出現(xiàn)這種偏差，思想政治教育敘事方法的運用總是帶有明確的指向性，即敘事說理，理是其最終指向。教育者在運用敘事方法時，需要對各種可能出現(xiàn)的影響思想政治教育敘事效果的因素做出預(yù)見、評估、調(diào)控，盡可能使敘事實現(xiàn)所敘之理。

三、思想政治教育敘事方法的功能與作用

思想政治教育敘事方法的功能是其產(chǎn)生作用的基礎(chǔ)，對思想政治教育敘事方法功能的研究有助于進(jìn)一步深化對其作用的認(rèn)識，從而增強(qiáng)運用思想政治敘事方法的信心，提高運用思想政治教育敘事方法的意識。

(一)思想政治敘事方法的功能

思想政治教育敘事方法之所以必要，是由思想政治教育實踐活動在現(xiàn)實中面臨的問題決定的，也是由思想政治教育敘事方法本身的功能決定的。

思想政治教育敘事方法為思想政治教育敘事活動與理論研究提供方向指引。毛澤東指出“不解決方法問題，任務(wù)也只會是瞎說一頓”，[13]可見，找到科學(xué)的方法對于化解問題，完成任務(wù)的重要性。沒有可行的方法，原理就很難轉(zhuǎn)化為實際成果，任務(wù)也得不到快速有效的完成，在解決方法問題之前所有的工作就如同“紙上談兵”。思想政治教育敘事方法的運用需要具備一定的條件，比如掌握教育對象的認(rèn)識規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律和把握人的思想品德形成發(fā)展規(guī)律以及敘事規(guī)律等，在一定程度上來說，人們對這些規(guī)律的把握過程也是人們認(rèn)識規(guī)律深化過程的集中體現(xiàn)。面對不同的教育對象，需要采取不同的敘事方法，面對同一教育對象處于不同時空階段也需要采取不同的敘事方法，到底應(yīng)該采取何種敘事方法，以及得出敘事方法應(yīng)該因人因時而變的結(jié)論，這都是在把握思想政治教育規(guī)律和敘事規(guī)律中得來的。這也恰好說明了思想政治敘事方法是思想政治教育規(guī)律和敘事規(guī)律的反映，也正是由于它是思想政治教育規(guī)律和敘事規(guī)律的反映，所以它才能正確地解決思想政治教育活動中出現(xiàn)的新問題，指引思想政治教育敘事活動和研究向前發(fā)展。

思想政治教育敘事方法是將抽象的思想政治理論轉(zhuǎn)化為“生動活潑”的實踐“橋梁”。條條大路通羅馬，羅馬只有一個，而到達(dá)羅馬的道路選擇卻有無數(shù)條，思想政治教育理論就如同“羅馬城池”，而敘事方法就如同“道路”，同一個理論可以運用不同的敘事方法講述，也可以用不同的“事”表達(dá)。思想政治教育敘事方法注重事、情、境、理的融合，能夠?qū)⒊橄蟮乃枷胝谓逃碚撝v得有溫度、有畫面感和有深度，使思想政治教育理論不再是抽象的概念、原則和方法，而是一個個生動的“故事”，從而改變了教育對象認(rèn)為思想政治教育只是講大道理的“偏見”，使思想政治教育更加“生動活潑”。

(二)思想政治教育敘事方法的作用

思想政治教育敘事方法屬于思想政治教育方法論范疇，是在借鑒敘事學(xué)、教育敘事、德育敘事等學(xué)科研究成果的基礎(chǔ)上形成的概念，它對講好思想政治教育理論，提升思想政治教育效果具有重要作用。

1.提升思想政治教育話語親和力

思想政治教育話語既有學(xué)術(shù)話語、政治話語，還有生活話語，不同的話語體系有其獨特的風(fēng)格和形式，因而這些不同話語給予教育者的感受也是不同的，學(xué)術(shù)話語抽象嚴(yán)密、政治話語“高屋建瓴”、生活話語通俗易懂。思想政治教育敘事方法以一種“講故事”的方式呈現(xiàn)思想政治內(nèi)容，畢竟講故事是一種相對容易讓人們接受的方式，不像概念的邏輯演繹和推理，直觀上給人一種“高大上”“不接地氣”的感覺，讓人產(chǎn)生一種不愿聽、不想聽的情緒，而是我“愿聞其詳”的心理訴求。敘事話語本身就具有濃厚的人文氣息、生活氣息，它往往是敘事者對自我故事、他人故事或虛構(gòu)故事的講述，這種講述融入了敘事者的情緒、情感體驗，隨著故事情節(jié)的變化，敘事者的語音、語調(diào)也會隨之改變。敘事方法可以將思想政治教育的學(xué)術(shù)話語、政治話語轉(zhuǎn)化為生活話語，用一個個“生動鮮活的事件”傳達(dá)事件中所包含的思想政治教育信息，從而將事件的思想性與思想政治教育相連，達(dá)到思想感染、政治認(rèn)同和道德教化的目的。

2.增強(qiáng)思想政治教育理論課的感染力

思想政治教育理論課是馬克思主義理論教育的重要渠道，是實現(xiàn)黨的意識形態(tài)傳播的重要手段，在思想政治教育活動中占據(jù)重要地位，但在現(xiàn)實情況下，思想政治理論課一直面臨著吸引力、感染力不足的情況，如何增強(qiáng)思想政治理論課的感染力，既需要從理論上著力，也需要從方法上入手。思想政治教育敘事方法追求的是將事件之理和教育對象的情感體驗、經(jīng)驗感悟和理性認(rèn)知結(jié)合起來，讓教育對象在感悟事件之理的過程中追尋價值和意義。它用情景化的敘事環(huán)境讓教育對象從感性上愿意傾聽教育者的敘事，并且教育者不僅借助外力(情景)來增強(qiáng)課堂的感染力，還用教育者自身的情感打動教育對象，這種寓情于景、情景交融的敘事方法在一定程度上可以增強(qiáng)思想政治理論課的感染力。不僅如此，思想政治教育敘事方法還讓教育對象對思想政治教育理論的理解不再是“你聽我講”的這種單向式“灌輸”，而是多主體、交互性的交流對話，這種方法調(diào)動了教育對象參與思想政治教育活動的積極性，讓教育對象在敘事的過程中增加對思想政治教育理論的個體感悟，從而增強(qiáng)了思想政治教育理論本身的感染力。

3.豐富思想政治教育方法體系

思想政治教育敘事方法的科學(xué)運用既需要對敘事規(guī)律的研究和把握，也需要對人的思想品德形成和發(fā)展規(guī)律以及對人進(jìn)行思想政治教育規(guī)律的研究和把握，二者缺一不可，否則就達(dá)不到應(yīng)有的思想政治教育效果。思想政治教育敘事方法作為思想在政治教育方法論體系里的“新成員”，不僅僅只是增加了一個新名詞，還具有更重要的作用。首先，思想政治教育敘事方法豐富了思想政治教育的認(rèn)識方法。王雅麗認(rèn)為，“人是敘事性存在，在敘事中人的心靈世界也得到了展現(xiàn)和梳理”[14]這為我們重新認(rèn)識教育對象的存在方式打開了新的窗口。其次，思想政治教育敘事方法豐富了思想政治教育活動實施方法。敘事方法自古以來就備受道德教育或德育的關(guān)注，中國古代德育和西方德育教育過程都存在敘事，如中國古代德育方法將敘事融入家訓(xùn)、結(jié)合身教、關(guān)聯(lián)國家和重視啟發(fā)；西方德育敘事方法有宗教敘事法、文學(xué)藝術(shù)敘事法和科學(xué)技術(shù)敘事法等。這些方法不但是思想政治教育敘事方法的重要組成部分，同時也豐富和拓展了思想政治教育的方法。