袁 麗， 張 潔

(陜西工商職業(yè)學(xué)院 中瑞旅游與酒店管理學(xué)院 ，陜西 西安 710119)

位于西安博物院院內(nèi)的小雁塔，是廣為人知的著名歷史文化遺存，它建于唐代的著名皇家寺院薦福寺原址，是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)。早在2014年，小雁塔便成為了《世界文化遺產(chǎn)》名錄“絲綢之路：長(zhǎng)安-天山廊道的路網(wǎng)”遺產(chǎn)點(diǎn)之一，也是西安本地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要基地之一。2015年2月15日，中共中央總書記、國(guó)家主席習(xí)近平在西安博物院考察時(shí)發(fā)表了“一個(gè)博物院就是一所大學(xué)校。要把凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化的文物保護(hù)好、管理好，同時(shí)加強(qiáng)研究和利用，讓歷史說話，讓文物說話……”這一重要指示。作為唐文化遺存的濃縮點(diǎn)，小雁塔文化景觀是“附加在自然景觀之上的各種人類活動(dòng)形態(tài)”，它鮮明地反映出唐時(shí)期人們的精神面貌、價(jià)值取向、審美意趣以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值等多方面信息，具有非常豐富的歷史文化內(nèi)涵，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，是樹立文化自信的生動(dòng)教材。

一、“潛龍舊宅”薦福寺——?dú)v史上的小雁塔

“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。”大詩(shī)人韓愈的這首詩(shī)生動(dòng)描繪了早春小雁塔煙柳如畫的迷人風(fēng)景，在盛唐長(zhǎng)安時(shí)期，能在“天街”(現(xiàn)朱雀路)上建寺恐怕唯有薦福寺(小雁塔所在處)。

(一)“潛龍舊宅”薦福寺

隋唐時(shí)期，薦福寺位于長(zhǎng)安城開化坊，曾是隋煬帝楊廣的晉王府和唐中宗李顯的英王府，有著“潛龍舊宅”的名號(hào)。唐高宗李治駕崩百日時(shí)，太后武則天在此建寺為李治獻(xiàn)福，唐睿宗李旦登基后正式定名為“薦福寺”。武則天親題“敕賜薦福寺”匾額，題字留存至今。

唐時(shí)薦福寺占地面積有260000平方米，由于是皇家寺院，薦福寺規(guī)模宏大，吸引眾多文人墨客在此禮佛、會(huì)友、賞花、吟詩(shī)。盛唐時(shí)期，詩(shī)人王維曾在薦福寺跟隨道光禪師學(xué)習(xí)佛法?！毙焘乖凇稇浰]福寺南院》中寫道：“鶗鴂聲中雙闕雨，牡丹花際六街塵。”其地理位置也很是優(yōu)越，周邊居住著很多的達(dá)官顯貴，加之殿堂建筑精美，園林景致優(yōu)美，寺院多舉行佛事活動(dòng)還有民俗活動(dòng)。因此，唐時(shí)的薦福寺是皇帝出宮巡幸，文人騷客聚會(huì)，百姓節(jié)日出行并進(jìn)行禮佛娛樂等活動(dòng)的首選，尤其到了每月初一、十五，寺廟里更是熱鬧非凡，有“紅娘”牽線給年輕的男女，成全他們的美滿姻緣于寺院中。香火繁盛，人流如織，古樹參天，花香草綠的薦福寺，亦一直被人們稱為“西園”，成為風(fēng)景名勝之地。

(二)薦福寺塔后被稱為“小雁塔”

唐長(zhǎng)安時(shí)期，家喻戶曉的玄奘法師與義凈法師都曾是前往印度求法的三藏法師。據(jù)記載，唐玄奘從印度取經(jīng)回來時(shí)把“雁塔”之名帶回了中國(guó)。唐高宗永徽三年，朝廷在長(zhǎng)安大慈恩寺西院建造了一佛塔，用來置放供奉唐玄奘由印度帶回的經(jīng)籍，這個(gè)塔在當(dāng)時(shí)就被稱為雁塔；唐中宗景龍?jiān)?，由皇宮里的宮人們籌集資金在薦福寺院內(nèi)建造了一座較“雁塔”小一些的佛塔，被命名為薦福寺塔。后人就把唐慈恩寺內(nèi)用來安放玄奘帶回的經(jīng)書的雁塔稱作“大雁塔”，把形似大雁塔、但規(guī)模較小一些的薦福寺塔稱為“小雁塔”。小雁塔與大雁塔東西相向，大雁塔雄偉莊嚴(yán)，為樓閣式磚塔；小雁塔則與大雁塔風(fēng)格迥異，是密檐式磚塔，顯得圓合秀麗而玲瓏俊秀，因此后人便形象地稱大雁塔為“偉丈夫”，小雁塔為“秀女子”。

(三)唐代武舉進(jìn)士在小雁塔題名

詩(shī)人白居易曾有詩(shī)云：“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”，全詩(shī)共兩句，體現(xiàn)了詩(shī)人年紀(jì)輕輕就科舉成功的得意之情。

眾所周知，從唐神龍年間進(jìn)士張莒雁塔題名始，唐文人科舉進(jìn)士及第后，考中的進(jìn)士文人墨客會(huì)爭(zhēng)先在大慈恩寺內(nèi)的大雁塔內(nèi)壁上雁塔題詩(shī)，寓意“躍登龍門”，這就是“雁塔題名”。到了明清兩代，陜西地方鄉(xiāng)試中的武舉人，也都會(huì)到薦福寺內(nèi)的小雁塔去題寫自己的名字，史稱“雁塔武舉提名”。新科進(jìn)士在大雁塔下題名留念，而武舉進(jìn)士則在小雁塔題名，正是獨(dú)具風(fēng)雅的唐習(xí)俗。

明嘉靖年間后，朝廷為了選拔民間習(xí)武人才，下令各地增設(shè)武試。被選中的文、武舉人進(jìn)士及第者，亦紛紛模仿唐代進(jìn)士雁塔題名的雅舉，分別聚集大小雁塔下題名留念。1983年小雁塔出土了明代“陜西武舉雁塔”記名碑，其內(nèi)容多是陜甘兩省鄉(xiāng)試舉人在小雁塔題名。清雍正、乾隆、嘉慶、道光、同治、光緒年間，武舉進(jìn)士也都在小雁塔留有陜西武舉題名碑。

長(zhǎng)安城內(nèi)一大一小兩座雁塔，便穿越時(shí)空形成了一文一武的題名佳話，見證著這座城市文脈的延續(xù)，代代相傳。

二、佛教殿堂小雁塔——中印文化融匯交流的杰出范例

塔最早是用來供奉舍利的，俗話說：“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”，浮屠原本是“佛”的梵文音譯，此處借喻為塔，這足以證明在中國(guó)人的觀念里，塔就是佛的象征。

塔的造型最早源于印度，隨著佛教在中國(guó)的傳播，佛塔亦傳入中國(guó)，塔這種形式的建筑便逐漸在中國(guó)風(fēng)行。經(jīng)中國(guó)本土地域化浸潤(rùn)和中國(guó)古代智慧的工匠及文人學(xué)者們的創(chuàng)新性傳承，塔的造型由印度原有的覆盆式塔逐步演變成集合了中國(guó)傳統(tǒng)的亭、臺(tái)、樓、閣、殿等文化元素的樓閣式佛塔，繼而又由樓閣式塔衍生出了密檐式塔，薦福寺小雁塔便是早期中國(guó)密檐式塔的典范之作。

歷史上的小雁塔是絲綢之路沿線眾多國(guó)家的高僧們?cè)陂L(zhǎng)安弘法的一個(gè)重要場(chǎng)所，而設(shè)在薦福寺寺內(nèi)的“義凈譯場(chǎng)”則是中國(guó)佛經(jīng)翻譯史上著名的“長(zhǎng)安三大譯場(chǎng)”之一(另二為玄奘住持的慈恩寺譯場(chǎng)、不空住持的大興善寺譯場(chǎng))，是唐代外來佛教文化最為繁榮的傳播地，當(dāng)時(shí)的印度高僧們都一心向往中國(guó)而紛紛前來弘法，這些都足以證明中國(guó)佛教當(dāng)時(shí)的影響之廣博，中國(guó)作為佛教中心的地位亦由此可見。唐中期，國(guó)家直接管理的文化機(jī)構(gòu)“翻經(jīng)院”也設(shè)在薦福寺里，各國(guó)僧人在此聚集譯經(jīng)。薦福寺譯場(chǎng)規(guī)模龐大，其規(guī)格和水平均高于以往歷代，譯場(chǎng)的設(shè)置、人員 的組成和分工成熟而有序，出自當(dāng)年“義凈譯場(chǎng)”的許多經(jīng)典典籍后來也都成為了《大藏經(jīng)》的重要組成部分。譯主義凈，則是與唐代的玄奘、晉代的法顯相并列的西行求法運(yùn)動(dòng)中最著名、影響最大的三位高僧之一。義凈在印度著名的佛教圣地那爛陀寺研習(xí)佛教經(jīng)典10余年，學(xué)成后著手經(jīng)書的翻譯，他最著名的《大唐西域求法高僧傳》和《南海寄歸內(nèi)法傳》著作被各個(gè)國(guó)家從事歷史、地理及外交的研究者推崇，極大地促進(jìn)了東西文化的交流和傳播。義凈法師一生從事翻譯工作僅11年，而他在薦福寺小雁塔譯經(jīng)時(shí)間就長(zhǎng)達(dá)7年之久。小雁塔的存在不僅佐證了佛教自印度東傳的歷史，更見證了唐長(zhǎng)安城的繁華和絲綢之路的輝煌，還銘記著大唐重要譯經(jīng)歷史的盛況及佛教在唐代長(zhǎng)安的盛行。

三、小雁塔的構(gòu)造特征及藝術(shù)風(fēng)格——絲路文化傳播的印跡

作為早期中國(guó)密檐式塔的代表作品，小雁塔的結(jié)構(gòu)造型深刻的影響了后朝多個(gè)地區(qū)密檐磚石塔的建構(gòu)。自唐景龍年間建成至今，小雁塔歷經(jīng)1300余年的風(fēng)雨晨昏而巍然屹立不倒，遭雷擊而滅頂，遇地震開裂而又神合，至今仍然作為西安標(biāo)志性的建筑之一，真實(shí)的反映了初唐時(shí)期長(zhǎng)安地區(qū)的建筑藝術(shù)成就。

小雁塔的南北門框以青石材質(zhì)構(gòu)筑而成，門楣上線刻著蘊(yùn)含典型佛教寓意的蔓草、祥云、迦陵頻伽等裝飾圖案。據(jù)考證，蔓草紋又稱卷草紋，它吸收了寶相花和纏枝花的特點(diǎn)，紋樣 華美、自由繁復(fù)，裝飾效果極佳，讓人體驗(yàn)到婉轉(zhuǎn)之美；祥云紋樣是仙界、理想和現(xiàn)實(shí)結(jié)合的浪漫主義產(chǎn)物，紋樣縱橫自由鋪陳，形態(tài)虛實(shí)動(dòng)靜變幻，可作單色，可為五彩，祥云紋樣因其善于變幻的紋樣和蜿蜒交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)圖案模式，而被認(rèn)為是古代紋飾基本的審美范式；迦陵頻伽，梵語kalavinka，“妙音鳥”是佛國(guó)世界對(duì)迦陵頻伽的稱謂，傳說此鳥產(chǎn)于印度，音聲清婉，和雅微妙，為天、人、緊那羅(外文名Kinnara)等一切鳥聲所不能及。在佛教經(jīng)典中，常以其鳴聲譬喻佛菩薩之妙音。這些與佛教內(nèi)容密切關(guān)聯(lián)的裝飾紋樣，正是外來文化元素與中國(guó)傳統(tǒng)審美深度融合的完美典范，是一種精神哲學(xué)和文化信仰，亦逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的重要組成部分，裝飾紋樣亦成為小雁塔遺產(chǎn)區(qū)絲路文化特征之一。

除此之外，唐薦福寺佛殿內(nèi)的墻壁和長(zhǎng)廊，曾有唐代吳道子、張璪、畢宏等名家所繪之畫，畫的內(nèi)容也多是神鬼、龍、行 僧等佛教題材。這些出自大家手筆的佛教題材畫作，都體現(xiàn)了小雁塔所蘊(yùn)含的文化價(jià)值。

結(jié) 語

追溯歷史，小雁塔歷經(jīng)戰(zhàn)火硝煙和風(fēng)雨剝蝕，遭雷擊而滅頂，遇地震開裂而又神合，巍然屹立俯瞰三秦，為我們今天留下了無數(shù)珍貴的碑刻、文物，以及傳傾不衰的優(yōu)美詩(shī)文，成為西安古文化遺存的一個(gè)重要組成部分。唐朝在薦福寺小雁塔所設(shè)的“義凈譯場(chǎng)”是當(dāng)時(shí)外來佛教文化最為繁榮的傳播地，吸引了南印度摩賴耶國(guó)人金剛智、康居國(guó)人法藏、日本高僧圓仁等絲綢之路沿線國(guó)高僧們前往弘法，他們爭(zhēng)相在薦福寺譯經(jīng)、傳法、修行、布道，傳播著當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文明與文化。這一現(xiàn)象確立了唐長(zhǎng)安世界交流中心的地位，提振了唐人的文化自信，見證了中國(guó)作為佛教中心的地位；放之今日，則是賦予了小雁塔更為厚重和久遠(yuǎn)的歷史，更為豐富和濃郁的文化積淀，以及更加突出和重要的歷史遺存價(jià)值。

小雁塔，以有形的文物載體和無形的文化價(jià)值向世人呈現(xiàn)出獨(dú)樹一幟的氣勢(shì)和格局，它見證了絲綢之路的興衰、見證了古長(zhǎng)安的輝煌歷史，它的完整性、真實(shí)性和延續(xù)性，生動(dòng)的反映了絲綢之路及由“絲綢之路”傳入的佛教文化對(duì)中國(guó)文化的深遠(yuǎn)影響，成為中華民族彌足珍貴的文化精神財(cái)富，也是新時(shí)代增強(qiáng)我們文化自信的寶貴思想文化資源。