王亞麗，郭 婕

(西安工業(yè)大學(xué) 文學(xué)院，西安 710021)

趙樹理是周揚(yáng)高度贊揚(yáng)的“一位具有新穎獨(dú)創(chuàng)的大眾風(fēng)格的人民藝術(shù)家”[1]，他寫作的小說(shuō)作品以其通俗性、問(wèn)題意識(shí)以及清新樸素的語(yǔ)言特色而著稱。通俗小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》奠定了趙樹理在解放區(qū)文學(xué)創(chuàng)作方向上的領(lǐng)軍地位，學(xué)術(shù)界多認(rèn)為《小二黑結(jié)婚》是受到延安文藝座談會(huì)講話的啟發(fā)而創(chuàng)作的，認(rèn)為趙樹理文學(xué)史地位的起伏多是時(shí)代原因。細(xì)究《小二黑結(jié)婚》的創(chuàng)作起源，可以突破以往研究對(duì)趙樹理創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的固有認(rèn)知。深入有關(guān)文本的分析，發(fā)現(xiàn)趙樹理全身心投入在農(nóng)民題材寫作當(dāng)中，他既懂得農(nóng)民的心理和感受，又了解農(nóng)民的閱讀水平和審美情趣。趙樹理在表現(xiàn)農(nóng)民的愿望和心聲的同時(shí)，深入地表現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，表現(xiàn)了農(nóng)村社會(huì)的變遷和存在其間的矛盾斗爭(zhēng)，塑造出農(nóng)村各式人物的形象，開創(chuàng)的文學(xué)“山藥蛋派”，成為新中國(guó)文學(xué)史上最重要最有影響的文學(xué)流派之一。啟蒙泛指開發(fā)蒙昧，使明白事理，文中特指在農(nóng)村社會(huì)的變遷當(dāng)中普及合法新知，使社會(huì)接受勞苦大眾作主人的解放區(qū)新事物，掃除并擺脫愚昧和封建迷信。在對(duì)農(nóng)村廣大群眾的啟蒙時(shí)，趙樹理寫作的小說(shuō)作品受當(dāng)時(shí)歷史局限有著啟蒙的錯(cuò)位。

本文運(yùn)用史料整理法、文本細(xì)讀法，追根溯源找尋趙樹理的寫作緣由和寫作動(dòng)機(jī)，引用記載當(dāng)年事件的史料，還原真實(shí)的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)。同時(shí)細(xì)讀文本，推敲作者的敘事策略和文字表述，發(fā)掘其與原型事件的區(qū)別和啟蒙話語(yǔ)的錯(cuò)位，以及作者創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的未完成性和創(chuàng)作目的的失落，對(duì)研究趙樹理通俗小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》的寫作以及趙樹理在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上獨(dú)有的重要地位，提供新的思路和視角。從啟蒙的角度分析小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》，剖析人們的生存境遇與心靈危機(jī)，啟發(fā)人們個(gè)人意識(shí)的萌發(fā)，鼓勵(lì)普通勞動(dòng)大眾學(xué)習(xí)合法新知，接受社會(huì)變革發(fā)展帶來(lái)的革命新事物，不斷地對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)個(gè)人自由追求與捍衛(wèi)，為實(shí)現(xiàn)歷史意義上的啟蒙,提供新的視角。

1 現(xiàn)實(shí)中啟蒙的源頭

趙樹理1943年寫成的小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》在一開始并未得到文壇的注意，以知識(shí)分子為代表的評(píng)論界甚至對(duì)趙樹理的創(chuàng)作能力保持質(zhì)疑。所幸《小二黑結(jié)婚》得到了彭德懷總司令的賞識(shí)，他親自題詞:“像這種從群眾調(diào)查研究中寫出來(lái)的通俗故事還不多見?！薄安⑻貏e解釋說(shuō)這是他著眼于‘調(diào)查研究’的題詞”[2]，于是1943年9月《小二黑結(jié)婚》得以發(fā)表。

1942年，在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》(簡(jiǎn)稱《講話》)，提出“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方向”[3]，主張文藝為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，為勞動(dòng)大眾服務(wù)，在文藝批評(píng)中提倡政治標(biāo)準(zhǔn)第一，文藝標(biāo)準(zhǔn)第二。強(qiáng)調(diào)文學(xué)的通俗性和工具性?！吨v話》提出為群眾和如何為群眾的問(wèn)題，毛澤東指出社會(huì)主義文化必須要密切聯(lián)系實(shí)際，深入工農(nóng)兵的生活，牢記為人民服務(wù)的使命。趙樹理的小說(shuō)以長(zhǎng)期農(nóng)村工作中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題為題材，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)話藝術(shù)和章回體白話小說(shuō)形式，采用了鄉(xiāng)村方言土語(yǔ)，“創(chuàng)造了生動(dòng)活潑、為廣大群眾所歡迎的民族新形式”[4]，為文藝大眾化提出了獨(dú)特的思路。趙樹理的創(chuàng)作契合了毛澤東提出的文藝方向，成為了恰逢其時(shí)的《講話》呼應(yīng)者，得到評(píng)論界的關(guān)注與贊美。隨著1946年《解放日?qǐng)?bào)》上發(fā)表周揚(yáng)對(duì)《小二黑結(jié)婚》的長(zhǎng)篇評(píng)論，小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》成為“文藝與政治兩方面的，具有現(xiàn)代歷史意義的大事”[5]。

一直以來(lái)，研究者將趙樹理的創(chuàng)作和《講話》間的因果關(guān)系視為共識(shí)，認(rèn)為趙樹理小說(shuō)的創(chuàng)作是在《講話》的鼓舞和昭示下產(chǎn)生的。事實(shí)上，毛澤東1942年5月在延安文藝座談會(huì)上發(fā)表講話時(shí)，趙樹理不在延安，“1943年10月《講話》才在《解放日?qǐng)?bào)》上正式發(fā)表。直到1943年底，趙樹理才第一次讀到毛澤東的《講話》”[6]。也就是說(shuō)，趙樹理于1943年5月創(chuàng)作《小二黑結(jié)婚》，小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》的創(chuàng)作不是他自主學(xué)習(xí)《講話》的結(jié)果。

趙樹理的小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》創(chuàng)作有其創(chuàng)作原型。1943年4月，趙樹理來(lái)到山西省左權(quán)縣抗日民主政府所在地芹泉鎮(zhèn)西黃漳村，他了解到芹泉鎮(zhèn)橫嶺村的岳冬至是在反“掃蕩”中擊斃過(guò)日本人的民兵小隊(duì)長(zhǎng)，岳冬至是積極上進(jìn)的青年，卻因在家有包辦童養(yǎng)媳的情況下與村中女青年智英祥相愛(ài)遭受暗算，被嫉妒的村民打死。隨后這個(gè)案件得到公正的審理審判，作惡害人者受到人民政府嚴(yán)正審判懲處，付出了應(yīng)有的代價(jià)。但是，當(dāng)?shù)卦S多農(nóng)民對(duì)人民政府審判懲處作惡害人者不以為是，他們不能理解岳冬至萌發(fā)的追求合法自由婚戀的個(gè)人意識(shí)和行為，村中的一些民眾依舊認(rèn)為岳冬至“活該”，應(yīng)該“受教訓(xùn)”[7]。村民的愚昧無(wú)知深深震撼了趙樹理，促使他為了啟迪廣大農(nóng)民群眾在革命時(shí)代追求自由婚戀，啟蒙人們追求合法自由結(jié)合的個(gè)人意識(shí)和行為，傳播合法健康的自由理念而動(dòng)筆創(chuàng)作小說(shuō)，這就有了《小二黑結(jié)婚》。

2 文本中啟蒙的錯(cuò)位

小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》的文本與創(chuàng)作原型相聯(lián)系，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)發(fā)生案件的農(nóng)村，其封建迷信等落后觀念非常嚴(yán)重。封建迷信泛指在封建政治制度下產(chǎn)生的特殊民間文化，對(duì)神鬼靈異等超自然事物的盲目信仰。文中封建狹指封建主義，是一個(gè)思想政治概念，其核心是扼殺人的自由性和獨(dú)立性，不把人當(dāng)人看待，通過(guò)各種途徑宣揚(yáng)媽性與忠君，宣揚(yáng)大多數(shù)人對(duì)個(gè)別人的依附和順從。迷信指人類對(duì)超自然力量的崇拜和信仰，是對(duì)客觀世界的一種虛幻的歪曲的反應(yīng)。是在生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的情況下，人們對(duì)許多自然現(xiàn)象暫時(shí)無(wú)法解釋，便認(rèn)為在人世之外，還存在“上帝”“佛祖”“鬼神”“神仙”等在主宰著人的命運(yùn)。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的群眾性的盲從和錯(cuò)誤認(rèn)知觀念，是愚昧落后的表現(xiàn)。趙樹理把一起刑事案件，寫成了革命宣傳動(dòng)員和現(xiàn)代思想啟蒙的小說(shuō)，小說(shuō)所呈現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系，如日常道德觀念與生活方式，絕非“封建迷信”一詞那么簡(jiǎn)單。在《小二黑結(jié)婚》文本中，趙樹理對(duì)濃厚的封建氛圍作了去勢(shì)處理，使其淡化，甚至賦予其喜劇色彩?！岸T葛原來(lái)叫劉修德，當(dāng)年做過(guò)生意，抬腳動(dòng)手都要論一論陰陽(yáng)八卦，看一看黃道黑道”[8]。村中有講究陰陽(yáng)八卦的“神仙”，隨之就以“不宜栽種”的故事將神仙拉下神壇?！叭晒檬呛笄f于福的老婆，每月初一十五都要頂著紅布搖搖擺擺裝扮天神”[8]。還以“米爛了”的忌諱還原出“神仙”的平常人本相，神仙不敬神，只是為了風(fēng)流勾當(dāng)才裝神弄鬼。以二諸葛和三仙姑兩個(gè)人物形象開篇，奠定了全文的喜劇氛圍，這既是趙樹理吸引農(nóng)民讀者的一種策略，也預(yù)示了戰(zhàn)勝農(nóng)村中封建迷信的光明前景，寄寓了作者認(rèn)為一定能戰(zhàn)勝這些封建迷信的樂(lè)觀精神。以這樣的開篇，營(yíng)造出封建迷信沒(méi)有根基的氣氛，呼應(yīng)后來(lái)兩個(gè)“神仙”的轉(zhuǎn)變，小二黑和小芹的結(jié)合就合情合理起來(lái)。

小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》中，趙樹理展現(xiàn)了對(duì)封建迷信現(xiàn)象的矛盾態(tài)度，表現(xiàn)出農(nóng)民精神上殘留的封建迷信觀念桎梏，給他們帶來(lái)的可怕惡果?！吧嚼锶吮緛?lái)就膽子小，經(jīng)過(guò)幾個(gè)月大混亂，死了許多人，弄得大家更不敢出頭了。除了縣府派來(lái)一個(gè)村長(zhǎng)以外，誰(shuí)也不愿意當(dāng)干部”[8]，面對(duì)權(quán)力的驚惶害怕，展現(xiàn)了村民愚昧怯弱的奴性心理，他們難以置信解放區(qū)農(nóng)民推翻剝削階級(jí)當(dāng)家做主人的事實(shí)，無(wú)力自已主宰自己的命運(yùn)，翻身作主人只是一句空洞的口號(hào)。文本中的農(nóng)民寧愿選惡人上位，也不愿與權(quán)力沾邊，這導(dǎo)致他們飽受惡人的殘害壓迫?！按謇锶私o小二黑跟小芹做媒，二諸葛不愿意，不愿意的理由有三：第一小二黑是金命，小芹是火命，恐怕火克金；第二小芹生在十月，是個(gè)犯月；第三是三仙姑的名聲不好”[8]。飽受封建迷信之害的二諸葛寧愿給兒子包辦童養(yǎng)媳，也不愿意他自由戀愛(ài)，他的迂腐固執(zhí)致使小二黑成為封建迷信的受害者。

小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》中，小二黑和小芹同封建迷信惡勢(shì)力和封建迷信觀念的反抗，總透露出虛無(wú)和慘淡。當(dāng)二諸葛給小二黑“置辦”童養(yǎng)媳時(shí)，小二黑沒(méi)有據(jù)理力爭(zhēng)，沒(méi)有立即將小姑娘送走，也沒(méi)有跟村里人交代清楚：是父親自作主張，他并沒(méi)有接受。導(dǎo)致“結(jié)果雖然把小姑娘留下了，卻到底沒(méi)有說(shuō)清楚算什么關(guān)系”的尷尬[8]，為以后留下了隱患。面對(duì)三仙姑包辦婚姻，小芹的反抗不激烈不主動(dòng)。過(guò)禮當(dāng)天，小芹本可以將東西扔出門，將媒人趕走，面見吳先生親自拒絕他說(shuō)服他，以徹底反抗封建包辦婚姻對(duì)個(gè)人自由婚戀和人性的束縛，可是她只賭氣地與三仙姑爭(zhēng)吵，根本起不到實(shí)際作用。三仙姑阻撓小芹與小二黑結(jié)婚的主要原因是她對(duì)年輕俊朗的小二黑有覬覦之心，小芹如果在父親面前揭開三仙姑虛偽的面紗，使父親站到支持自己的陣營(yíng)，就掌握了事情的主動(dòng)權(quán)?？伞靶∏勐犃诉@話，知道跟這個(gè)裝神弄鬼的娘說(shuō)不出什么道理來(lái)，干脆躲了出去”[8]，小芹的反抗模式只是重復(fù)爭(zhēng)吵、躲避以及消極怠慢，表現(xiàn)出無(wú)法主宰自己命運(yùn)的無(wú)奈與拖延。

當(dāng)個(gè)人合法的自由婚戀意愿與封建迷信惡勢(shì)力發(fā)生沖突時(shí)，小二黑和小芹幾乎沒(méi)有更多的反抗封建包辦婚姻的個(gè)人斗爭(zhēng)和爭(zhēng)取合法自由婚姻的言行作為，沒(méi)有發(fā)揮出個(gè)人的主觀能動(dòng)性，完全依靠外力的干預(yù)實(shí)現(xiàn)斗爭(zhēng)抗?fàn)幠康?，“興旺沒(méi)話說(shuō)了，小二黑反要問(wèn)他：‘無(wú)故捆人犯法不犯？’經(jīng)村長(zhǎng)雙方勸解，才算放了完事”[8]。經(jīng)過(guò)區(qū)政府的調(diào)節(jié)，小二黑和小芹實(shí)現(xiàn)了他們反抗封建包辦婚姻的目的，文本中依稀缺少連貫性和因果性，面對(duì)如此強(qiáng)大的封建迷信包辦婚姻的舊習(xí)慣惡勢(shì)力——曾經(jīng)將原型人物致死的對(duì)立面，兩人的斗爭(zhēng)是輕微和散漫的，抗?fàn)幐舅悴簧掀D苦卓絕，只是得到了區(qū)委會(huì)支持和響應(yīng)。在文本中，小二黑和小芹約會(huì)時(shí)被金旺和興旺抓住送往區(qū)武委會(huì)。接著文本未描寫小二黑和小芹如何據(jù)理力爭(zhēng)，在區(qū)委會(huì)主任面前陳情混進(jìn)革命隊(duì)伍的壞分子對(duì)他們的迫害，文中此時(shí)透露二諸葛和三仙姑的反應(yīng)。然后立刻擺出區(qū)委會(huì)主任的英明決策——批準(zhǔn)小二黑和小芹在一起，而且區(qū)委會(huì)說(shuō)服了二諸葛和三仙姑?！啊也贿^(guò)是勸一勸你，其實(shí)只要人家兩個(gè)人愿意，你愿意不愿意都不相干?；厝グ?！童養(yǎng)媳沒(méi)處退就算成你的閨女！’二諸葛還要請(qǐng)區(qū)長(zhǎng)‘恩典恩典’，一個(gè)交通員把他推出來(lái)了”?！坝纸o她講了一會(huì)婚姻自主的法令，說(shuō)小芹跟小二黑訂婚完全合法，還吩咐她把吳家送來(lái)的錢和東西原封退了，讓小芹跟小二黑結(jié)婚。她羞愧之下，一一答應(yīng)了下來(lái)[8]。”頑固落后的兩位神仙，輕易地被區(qū)委會(huì)主任說(shuō)服，身心發(fā)生了徹底轉(zhuǎn)變，沒(méi)有猶豫地接受了子女的婚事。小二黑和小芹的婚事得以順利進(jìn)行，完全依靠區(qū)委會(huì)的調(diào)節(jié)——革命政權(quán)權(quán)威的神來(lái)之筆，小二黑和小芹在主任與父母溝通時(shí)，未用言語(yǔ)駁斥父母的錯(cuò)誤觀念，表現(xiàn)出一種無(wú)言以對(duì)的表面順從，革命政權(quán)的神威在抗?fàn)幹黧w的回避和內(nèi)斂下，展現(xiàn)出無(wú)比光芒照亮了他們追求合法的自由婚戀的道路，發(fā)揮出巨大威力震懾著封建迷信惡勢(shì)力，使強(qiáng)加給年輕人的包辦婚姻舊習(xí)慣和惡勢(shì)力土崩瓦解掉了。

兩位“神仙”的轉(zhuǎn)變并不是他們真的意識(shí)到封建觀念和包辦婚姻的錯(cuò)誤，他們只是被政府所說(shuō)服而已，只是服從區(qū)長(zhǎng)的命令而已。他們以前從內(nèi)心跪從封建迷信的精神權(quán)威，當(dāng)今他們服從區(qū)政府革命政權(quán)的威懾，他們并未產(chǎn)生自己的意志。即使在文本中，沒(méi)有一個(gè)人是完全得到精神上的解放，從而產(chǎn)生堅(jiān)決的發(fā)自個(gè)人內(nèi)心的追求獨(dú)立個(gè)人自由的堅(jiān)定意志，這正是令人感到最為空虛之處。

關(guān)于《小二黑結(jié)婚》的啟蒙意義，不能不提到其中對(duì)法律文件和婚姻政策的傳播，對(duì)農(nóng)村工作中封建迷信包辦婚姻問(wèn)題的解決有幫助作用?！缎《诮Y(jié)婚》解決了封建迷信包辦婚姻表面上的實(shí)際問(wèn)題，無(wú)法直面人內(nèi)心未形成追求獨(dú)立個(gè)人自由婚姻的堅(jiān)定意志的荒蕪。這種未見其宗的法律宣傳文本非啟蒙文本的問(wèn)題，是趙樹理個(gè)人的意識(shí)造成的，有史料記載他向父親朗讀魯迅的《阿Q正傳》等啟蒙文學(xué)時(shí)，沒(méi)有引起父親的興趣和重視，他開始思考探索文藝大眾化的道路，以農(nóng)民喜聞樂(lè)見的形式講述讓他們感到親切的故事，教化啟蒙勞動(dòng)大眾追求獨(dú)立個(gè)人自由和婚姻自主，期許他們進(jìn)一步形成個(gè)人自由的堅(jiān)定意志。

在小說(shuō)的最后，“小芹和小二黑各回各家，見老人們的脾氣都有些改變，托鄰居們趁勢(shì)和說(shuō)和說(shuō)，兩位神仙也就順?biāo)浦弁馑麄兘Y(jié)婚?！盵8]在此可以看到，小二黑和小芹本不愿聽從家長(zhǎng)的意見，家長(zhǎng)的權(quán)威性本來(lái)在政府權(quán)威的震懾下逐漸受到壓抑，在最后，趨于權(quán)威邊緣化的家長(zhǎng)形象又得到了深化，青年征求雙方家長(zhǎng)的首肯，以保證他們婚姻符合他們渴望的鄉(xiāng)俗情理。關(guān)于他們登記結(jié)婚，在文本中出現(xiàn)了斷層式的空洞。在訂婚時(shí)一再被強(qiáng)調(diào)的“婚姻自主的法令”，到了結(jié)婚時(shí)忽然消失，《晉冀魯豫邊區(qū)婚姻暫行條例》的第四章明確規(guī)定“結(jié)婚須男女雙方自愿，任何人不得強(qiáng)迫”[9]。這就造成了文本內(nèi)部的沖突和缺陷，“父親的形象獲得了表面復(fù)原，小二黑與小芹自主的結(jié)婚與過(guò)去非自主的結(jié)婚產(chǎn)生了一種形式上的相似”[10]。原本不由“二諸葛”主張的婚姻又有了家長(zhǎng)的影子，聯(lián)系開頭對(duì)封建迷信觀念的“去勢(shì)”，反映了時(shí)代發(fā)展中個(gè)人追求獨(dú)立自由婚姻自主，進(jìn)一步形成發(fā)自內(nèi)心的個(gè)人自由意志的革命敘事對(duì)舊習(xí)俗的矛盾心理，既想打壓舊習(xí)俗掃除封建迷信惡勢(shì)力，推動(dòng)人們反對(duì)封建迷信，得以個(gè)人自由意志在革命新體制下的全面解放，又對(duì)舊習(xí)俗有依賴和習(xí)慣性內(nèi)在認(rèn)同，甚至借助這種認(rèn)同迎合農(nóng)民的固有思想觀念和審美趣味作為實(shí)現(xiàn)文本傳播的手段。這種手段是趙樹理通俗小說(shuō)方向豎立起來(lái)的關(guān)鍵，為了實(shí)現(xiàn)普及，削弱了文學(xué)對(duì)人的啟發(fā)性提高性，展示了小說(shuō)的啟蒙錯(cuò)位和時(shí)代局限性。

?？略凇妒裁词菃⒚伞分袑懙剑骸翱档麻_宗明義地指出，作為啟蒙特征的出路是一個(gè)將我們從不成熟狀態(tài)解放出來(lái)的過(guò)程。而他所說(shuō)的不成熟，指的則是我們意志的特定狀態(tài)，這種狀態(tài)使我們?cè)谛枰\(yùn)用理性的領(lǐng)域里，卻接受了他人權(quán)威的引導(dǎo)”[11]。所謂啟蒙，就是在需要運(yùn)用理性的狀態(tài)下，以自身的意志去抵抗權(quán)威誘引。從這個(gè)角度看，在《小二黑結(jié)婚》中，小二黑、小芹、他們的父母以及其他村民均未得到啟蒙，他們未產(chǎn)生自己的個(gè)人自由的意志，去對(duì)抗封建迷信勢(shì)力。整篇文本中只是人們頭腦中的人民政權(quán)權(quán)威代替了封建迷信權(quán)威。趙樹理本打算啟蒙農(nóng)民讀者和勞動(dòng)大眾，使他們運(yùn)用理性建構(gòu)的個(gè)人自由意志解決生活中無(wú)法追求個(gè)人獨(dú)立自由婚姻自主的問(wèn)題，但個(gè)人反抗薄弱、不得不依靠外力以及回歸父權(quán)陰影的文本無(wú)法從根本上警醒眾人，文本中啟蒙話語(yǔ)錯(cuò)位造成了啟蒙目的的失落。

3 書寫啟蒙的鄉(xiāng)土生活

趙樹理的創(chuàng)作秉持著“問(wèn)題小說(shuō)”的心態(tài)，他曾坦言受到過(guò)五四“問(wèn)題小說(shuō)”的影響，他認(rèn)為五四“問(wèn)題小說(shuō)”最大的問(wèn)題就是與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的隔膜與距離，因此他吸取其教訓(xùn)，積極拉近與現(xiàn)實(shí)的距離，從他最貼近的農(nóng)村鄉(xiāng)土生活世界和工作領(lǐng)域中尋找問(wèn)題發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并作為書寫對(duì)象。在寫作過(guò)程中，他采用目不識(shí)丁的農(nóng)民群眾喜聞樂(lè)見的方式，自覺(jué)將小說(shuō)創(chuàng)作與革命目標(biāo)融為一體。由于時(shí)代環(huán)境的限制和個(gè)人思想視野的狹隘，他的創(chuàng)作始終在他的“舒適區(qū)”里滑動(dòng)。趙樹理的小說(shuō)革命之路，是將現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的悲劇，藉由革命政策和文件精神，改編為激動(dòng)人心的藝術(shù)喜劇，這種革命浪漫主義的意義，是生活夢(mèng)想的制造與放大，應(yīng)和了時(shí)代潮流和民眾期望，卻與直面人內(nèi)心形成追求合法的獨(dú)立個(gè)人自由的堅(jiān)定意志的革命目標(biāo)失之交臂。

封建觀念和迷信思想的殘余是中國(guó)歷史一直以來(lái)亟待解決的問(wèn)題，究其原因在于中國(guó)封建社會(huì)的特性，在幾千年封建社會(huì)歷史發(fā)展演變中有了深厚的根基。中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者是儒學(xué)思想，儒家以精神生命的涵養(yǎng)來(lái)控制情欲生命，重視道德實(shí)踐和政治理想，這使得中國(guó)人的家國(guó)和宗族意識(shí)極其鮮明，甚至有時(shí)會(huì)有悖歷史發(fā)展。隨著中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代文明社會(huì)，人們追求自由、平等和民主，為個(gè)人自由幸福而奮斗，傳統(tǒng)文化中封建觀念和迷信思想的一面依然成為困鎖現(xiàn)代中國(guó)人的心獄。“封建主義加上危亡局勢(shì)不可能給自由主義以平和漸進(jìn)的穩(wěn)步發(fā)展，解決社會(huì)問(wèn)題，需要‘根本解決’的革命戰(zhàn)爭(zhēng)。革命戰(zhàn)爭(zhēng)卻又?jǐn)D壓了啟蒙運(yùn)動(dòng)和自由理想，而使封建主義乘機(jī)復(fù)活”[12]。反封建的未完成與中國(guó)的歷史國(guó)情息息相關(guān)。

在《小二黑結(jié)婚》中，解放青年的是區(qū)政府，政府使青年們有了自由婚姻的可能。但是身體上的自由，是否帶來(lái)了精神上的覺(jué)醒，這是值得反思的。聯(lián)系原型事件的解決，可以看到一絲絲悲涼，抗日民主政府對(duì)案件進(jìn)行了公正的審理，岳冬至的冤情昭雪，真相大白?？蛇@真相根本沒(méi)有抵達(dá)人心，村民覺(jué)得岳冬至應(yīng)該“受教訓(xùn)”，村民不容于智英祥迫使其遠(yuǎn)嫁，當(dāng)事人的后人也沒(méi)因此結(jié)怨。一場(chǎng)正當(dāng)?shù)淖杂蓱賽?ài)，在現(xiàn)實(shí)中未曾得到民眾的支持，正直青年的死沒(méi)有激起老一輩人的內(nèi)心震動(dòng)。從這個(gè)意義上講，趙樹理書寫啟蒙的同時(shí)展示出啟蒙的錯(cuò)位。

魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中自覺(jué)踐行著啟蒙的作家，為了改變愚昧的庸眾，魯迅棄醫(yī)從文，“為了揭出病苦，引起療救的注意”。魯迅在書寫著啟蒙的同時(shí)，在反思啟蒙和批判啟蒙，在《藥》中他深刻地講述了啟蒙者被其被啟蒙者吞食，在《傷逝》中，他講述了啟蒙者為了生存將被啟蒙者拋棄。趙樹理作為魯迅“國(guó)民性批判”的接班人，受魯迅的影響很大，在他的文本中強(qiáng)烈地反思著啟蒙。小二黑和小芹雖然走上了婚姻自主的道路，但在他們身上進(jìn)行的啟蒙已異化，他們的成功結(jié)合籠罩著鄉(xiāng)村生活舊習(xí)俗的陰影，他們的自由婚姻幸福結(jié)局成為宣傳自由婚姻政策的樣本，甚至《小二黑結(jié)婚》文本成了宣傳冊(cè)。這樣在一對(duì)追求婚姻自主的青年身上看到對(duì)個(gè)人權(quán)利、尊嚴(yán)和幸福追求的單薄與被動(dòng)。魯迅和趙樹理雖然都關(guān)注農(nóng)民的心理狀態(tài)與思想轉(zhuǎn)變，兩者寫作的農(nóng)民題材小說(shuō)之間具有深刻的歷史聯(lián)系，魯迅一直堅(jiān)持“啟蒙主義”的立場(chǎng)，“倘若從思想史及文藝觀念的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換角度看，以魯迅為代表的五四一代文化精英才是真正意義上的創(chuàng)造規(guī)范的一代”[13]，趙樹理從20世紀(jì)30年代開始文藝習(xí)作，摸索了近十年找到具有個(gè)人特色和應(yīng)合時(shí)代主潮的文藝創(chuàng)作道路，他不想上文壇，只想成為一名“文攤文學(xué)家”，搶奪封建文藝創(chuàng)作陣地。趙樹理與鄉(xiāng)土大地和鄉(xiāng)村農(nóng)民的無(wú)法割舍的血肉聯(lián)系，以及農(nóng)民自身的思想素質(zhì)儲(chǔ)備，都使他無(wú)法完全徹底地繼承魯迅的“啟蒙主義”立場(chǎng)，他提出并實(shí)踐著文藝大眾化理念。趙樹理是一位具有自覺(jué)民間立場(chǎng)的作家,創(chuàng)作了大量大眾化民族化的文學(xué)作品,其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)成就為中國(guó)文學(xué)留下了寶貴的精神財(cái)富。趙樹理從農(nóng)民語(yǔ)言、中間人物塑造、文體創(chuàng)新和流派貢獻(xiàn)等創(chuàng)作成就其對(duì)文學(xué)的貢獻(xiàn)，將說(shuō)的語(yǔ)言搬到書上,使文學(xué)語(yǔ)言保留了農(nóng)民口語(yǔ)的直白通俗,形成了獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格，"中間人物"是創(chuàng)作的主要人物類型,體現(xiàn)了趙樹理現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格，曲藝文體具有悠久的淵源與廣泛的群眾基礎(chǔ),趙樹理根植于民間曲藝文化,創(chuàng)造了評(píng)書體小說(shuō)文體類型，趙樹理是"山藥蛋派"的鼻祖,他的民間敘事結(jié)構(gòu)引領(lǐng)了一個(gè)流派,對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的價(jià)值觀念與審美模式具有重大影響。趙樹理存在的歷史環(huán)境有其特殊性,其文學(xué)創(chuàng)作與民間文化的親緣關(guān)系,從大量文學(xué)作品當(dāng)中總結(jié)提煉理論成果,可以揭示出趙樹理創(chuàng)作成就的文論價(jià)值,透析著趙樹理文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特之處。

4 結(jié) 語(yǔ)

趙樹理以小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)民眾進(jìn)行啟蒙，他與鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土大地有著血肉聯(lián)系，他的小說(shuō)傳播革命成為文藝大眾化的實(shí)踐，做到了普及大眾，錯(cuò)失了最初的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)：從啟蒙的角度對(duì)趙樹理的《小二黑結(jié)婚》的分析，有利于剖析中國(guó)在走向現(xiàn)代化過(guò)程中所面臨的精神狀況與思想矛盾，啟發(fā)國(guó)人產(chǎn)生相對(duì)于群體的個(gè)人意識(shí)。更重要的是展現(xiàn)出趙樹理在寫作《小二黑結(jié)婚》時(shí)的文化矛盾心理，這個(gè)矛盾心理印證了在中國(guó)啟蒙的未完成和對(duì)啟蒙的反思，使人們更加平和靈活地思考個(gè)人、群體和社會(huì)的關(guān)系以及20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作困窘的根源所在。對(duì)于中國(guó)人個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，不僅關(guān)系儒家傳統(tǒng)文化，對(duì)其進(jìn)行適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的重新闡釋，關(guān)系著國(guó)內(nèi)科教文環(huán)境的進(jìn)步，更多元自由的文化思想環(huán)境，是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展繁榮需要的條件。真正能實(shí)現(xiàn)啟蒙的文本，不能為了擴(kuò)大傳播性，削弱其思想銳度，面對(duì)批判對(duì)象前后矛盾落筆猶疑，以致于亟待解決的問(wèn)題被擱置，結(jié)果只留下空虛的一時(shí)喝彩。有媒體人直言曾被寄予巨大希望的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)“不繁榮”，除了其特殊的歷史發(fā)展根基和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下文化被商品化的境遇外，有批判的傳統(tǒng)和傳奇的傳統(tǒng)不兼容的原因等問(wèn)題存在，今日文學(xué)打通迎合和提高兩條路子，或許關(guān)竅于今人在趙樹理創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作目的失落下有所啟發(fā)。

趙樹理以啟迪民眾、破除封建迷信觀念的目的寫作《小二黑結(jié)婚》，文本中啟蒙話語(yǔ)的“錯(cuò)位”，使其難以實(shí)現(xiàn)啟蒙的目標(biāo)。在《小二黑結(jié)婚》中可以看到對(duì)個(gè)人權(quán)利、尊嚴(yán)以及幸福追求的單薄與被動(dòng)，這體現(xiàn)出處于未完成現(xiàn)代性的社會(huì)中個(gè)人的悲劇。封建迷信觀念的殘余是中國(guó)一直以來(lái)亟待解決的問(wèn)題，究其原因在于中國(guó)歷史沿革傳統(tǒng)習(xí)俗的特性壓抑了啟蒙話語(yǔ)和自由理想。趙樹理的小說(shuō)創(chuàng)作，真實(shí)地表達(dá)了農(nóng)民的愿望和心聲。他有豐富的鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)，他既懂得農(nóng)民的心理和感受，又了解農(nóng)民的閱讀水平和審美情趣。趙樹理在表現(xiàn)農(nóng)民的愿望和心聲的同時(shí)，深入地表現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，他的作品深深地打上了時(shí)代的印記。趙樹理書寫的革命對(duì)象，有利于剖析處在現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)人的生存境遇與心靈危機(jī)，有利于啟發(fā)中國(guó)人個(gè)人意識(shí)的萌發(fā)，鼓勵(lì)普通大眾對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)和自由的追求與捍衛(wèi)，實(shí)現(xiàn)歷史意義上的啟蒙。