潘 堯

（浙江大學(xué)人文學(xué)院，浙江杭州310012）

一、寫作時間和流傳情況

《鹿苑賦》[1]（P3651a-b）是高允現(xiàn)存唯一的一篇賦作，具有重要的文學(xué)價值和史學(xué)價值?！侗笔贰放c《魏書》并未提及《鹿苑賦》，它的創(chuàng)作時間是一個謎團(tuán)。張秀麗認(rèn)為《鹿苑賦》寫于孝文帝元宏即位之初，但是沒有給出任何證據(jù)。[2]（P34）

《鹿苑賦》中寫到“暨我皇之繼統(tǒng)，誕天縱之明叡”。其中“我皇”二字，是考證《鹿苑賦》創(chuàng)作時間的關(guān)鍵。文中所出現(xiàn)的“我皇”，當(dāng)是作者屬文時在位的君主。曹植在黃初三年寫給魏文帝曹丕的《上責(zé)躬應(yīng)詔詩表》，言“篤生我皇，亦世載聰”，[3]（P37-38）“我皇”指曹丕。鮑照寫于元嘉二十四年的《河清頌》中提及“云何其瑞，實(shí)鐘我皇”，[4]（P905）其中“我皇”指宋文帝劉義隆。王筠寫于天監(jiān)四年的《侍宴餞臨川王北伐應(yīng)詔》有言“我皇俊圣，千年踵武”，[5]（P118）以及庾信寫于大同二年的《將命至鄴酬祖正員》文中有“我皇臨九有，聲教洎無堤”，[6]（P197）“我皇”均指梁武帝蕭衍。徐陵寫于太清六年的《與王僧辯書》，其中有“我皇受命中興，光宅天下”，[7]（P533）“我皇”指梁元帝蕭繹。類似用例很多，此處不贅述。

高允生于登國五年（390），逝于太和十一年（487），一生共仕五君，分別是明元帝拓跋嗣、太武帝拓跋燾、獻(xiàn)文帝拓跋浚、文成帝拓跋弘和孝文帝元宏，這意味著“我皇”可能是五位君主中的任何一個。

《鹿苑賦》文中又寫到“（按：我皇）于是命匠選工，刊茲西嶺。注誠端思，仰模神影。庶真容之仿佛，耀金暉之煥炳。即靈崖以構(gòu)宇，竦百尋而直正。絚飛梁于浮柱，列荷華于綺井。圖之以萬形，綴之以清永。若祇洹之瞪對，孰道場之涂迥?！睆倪@段文字中可以得知，“我皇”下令在“西嶺”修建佛像和廟宇，裝飾華美，工藝精湛。這段文字背后涉及一個重大的歷史事件，《魏書·釋老志》中有云：

（按：顯祖）又于天宮寺，造釋迦立像。高四十三尺，用赤金十萬斤，黃金六百斤?；逝d中，又構(gòu)三級石佛圖。榱棟楣楹，上下重結(jié)，大小皆石，高十丈。鎮(zhèn)固巧密，為京華壯觀。高祖踐位，顯祖移御北苑崇光宮，覽習(xí)玄籍。建鹿野佛圖于苑中之西山，去崇光右十里，巖房禪堂，禪僧居其中焉。[8]（P3300）

其中“建鹿野佛圖于苑中之西山”的“西山”即《鹿苑賦》中的“西嶺”；“佛圖”即“仰模神影”。由此可知，“我皇”就是北魏顯祖文成帝拓跋弘。他在禪位高祖孝文帝元宏后，在西山修建佛像，那么《鹿苑賦》寫作時間應(yīng)不早于延興元年（471）。

《鹿苑賦》中還寫到“羨頂生之高蹈，思離塵以邁俗，涉玄門之幽奧。禪儲宮以正位，受太上之尊號。既存無而御有，亦執(zhí)靜以鎮(zhèn)躁”，這里透露出的兩點(diǎn)信息可以進(jìn)一步證明“我皇”指的就是顯祖文成帝拓跋弘。第一，這段文字刻畫了“我皇”向往隱居，遠(yuǎn)離塵俗，精研佛法的行為特征?！段簳わ@祖紀(jì)第六》將拓跋弘描述為“雅薄時務(wù)，常有遺世之心”，[8]（P158）“早懷厭世之心”[8]（P159）。第二，這段文字提到北魏禪讓的歷史事件。北魏一代，只有顯祖拓跋弘在皇興五年（471）禪位太子元宏一事。而且拓跋弘傳位元宏之后，上尊號為“太上皇帝”，而非“太上皇”。[8]（P158-159）僅從《鹿苑賦》和《魏書》相關(guān)記載的字面意思來看，拓跋弘性愛佛法，無意國事，于是在皇興五年傳位年僅五歲的兒子元宏，自己做起了太上皇帝。五年之后，即承明元年（476 年），拓跋弘駕崩于永安殿，時年二十三歲，則《鹿苑賦》寫作時間不晚于476年。

綜上所述，《鹿苑賦》的寫作時間大致在延興元年至承明元年之間，即公元471 至476 年之間。這段時間正是文明太后馮氏與拓跋弘展開激烈政治斗爭的關(guān)鍵時刻，拓跋弘的禪位與暴死恐怕與此不無關(guān)系。

《鹿苑賦》是北魏初期渤海高氏允現(xiàn)存為數(shù)不多的作品中唯一一篇賦作。北魏時期包括高允在內(nèi)的賦作大多亡佚，《鹿苑賦》卻得以流傳至今，完全有賴于初唐時期編纂的《廣弘明集》的收錄。這說明《鹿苑賦》與早期北魏佛教流行以及佛教與當(dāng)時文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系密切。《鹿苑賦》以三種版本流傳至今，分別保存在《高允集》和《廣弘明集》，以及在清代作為單篇作品被收錄在總集中。

最初可能是以《高允集》的形式流傳。《隋書·經(jīng)籍志》載“后魏司空高允集二十一卷”，[10]（P1079）《舊唐書·經(jīng)籍志》載“后魏高允集二十卷”，[11]（P2071）《新唐書·藝文志》載“高允集二十卷”，[12]（P1595）南宋初年鄭樵編纂的《藝文略》載“司空高允集二十卷”，[13]（P1761）由于鄭樵秉承“編次必記亡書”[13]（P1806）的原則，因此無法據(jù)此判斷當(dāng)時《高允集》是否還存于世。在稍后的南宋官修書目《崇文總目》和私人目錄《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》中，《高允集》均不見記載。由此，大致可以推斷，《高允集》在北宋后期亡佚。清人李正奮《補(bǔ)魏書藝文志》載“司空高允集二十一卷”。[9]（P333）徐崇《補(bǔ)南北史藝文志》載“高允集”，[9]（P556）未列卷數(shù)，不夠很精審。

直到晚明，才開始出現(xiàn)《高允集》的輯本，主要有三個版本系統(tǒng)：一是張燮《七十二家集》本，這套叢書比較常見的是《續(xù)修四庫全書》本。二是張溥的《漢魏六朝百三家集》，常見的是《四庫全書》本和掃葉山房本，《叢書集成》三編中的《高令公集》就是以掃葉山房本為底本排印出版。三是王灝的《畿輔叢書》本，比較常見的刊本是王氏謙德堂本，王云五主編的《叢書集成》初編即以此版本作為底本。2014 年有兩位碩士研究生的學(xué)位論文對《高允集》作了基礎(chǔ)的?？惫ぷ鳎晃皇呛颖睅煼洞髮W(xué)的辛嬌，一位是東北師范大學(xué)的張秀麗。不過后者的校注工作似乎令人心生懷疑，張氏在?？薄堵乖焚x》時聲明使用了“四庫”本中的《廣弘明集》。實(shí)際上“四庫本”中的《廣弘明集》以吳惟明本為底本，只有28卷，缺“統(tǒng)歸篇”部分，而《鹿苑賦》恰好收錄在“統(tǒng)歸篇”中。這意味著“四庫本”中的《廣弘明集》是個殘本，并沒有收錄《鹿苑賦》。

劉林魁系統(tǒng)地梳理過《廣弘明集》的版本系統(tǒng)。他認(rèn)為《廣弘明集》主要有兩個流傳系統(tǒng)，一個是單刻本，一個是刻本藏本。單刻本有兩個源頭：一是明代汪道昆本，共三十四卷，《四部叢刊》初編即以汪本為底本。二是吳惟明本，共二十八卷，缺“統(tǒng)歸篇”，是個殘本，《四庫全書》中的《廣弘明集》即來源于此本?！堵乖焚x》正好在“統(tǒng)歸篇”中，因此吳惟明本沒有收入《鹿苑賦》。藏本也分為兩個系統(tǒng)：一個是以永樂北藏、龍藏為代表，共三十卷。此版本和天寧寺四十卷本關(guān)系密切，屬于同一源流。今天常見的《四部備要》本《廣弘明集》的底本就是天寧寺本。另一個是來自開寶藏、趙城金藏的三十卷本，代表是今天大正藏本中的《廣弘明集》。[14]（P51-62）總體而言，大正藏本《廣弘明集》最為可靠。

單行的《鹿苑賦》主要出現(xiàn)在清人編纂的兩個總集中：一是陳元龍的《歷代賦匯》，現(xiàn)在常見版本是北京圖書館出版的《歷代賦匯》，以康熙四十五年本為底本；一個是嚴(yán)可均的《全上古三代秦漢三國六朝文》，其中《鹿苑賦》采自汪道昆本《廣弘明集》。

以上便是高允《鹿苑賦》簡要的版本和流傳譜系，可簡略歸納為《高允集》系統(tǒng)、《廣弘明集》系統(tǒng)和單篇系統(tǒng)。

二、“二乾重陰，明離并照”：獻(xiàn)文帝與馮氏的權(quán)力斗爭

自平和六年（465）五月登基到承明元年（476）二月晏駕，獻(xiàn)文帝拓跋弘與馮太后之間一直存在著激烈的政治斗爭。這場政治博弈中有四個重大事件：第一件是天安元年（466）二月，乙渾集團(tuán)被誅殺，權(quán)柄落入馮氏手中，獻(xiàn)文帝拓跋弘處于被動狀態(tài)。第二件是皇興元年（467）九月，獻(xiàn)文帝拓跋弘親政，馮氏交出大權(quán)，卻將獻(xiàn)文帝剛出生的嫡長子牢牢控制在手中。馮氏暫時退入幕后。第三件是皇興三年（469）六月，一直由馮氏撫養(yǎng)的孝文帝元宏被冊封為太子。第四件是延興元年（471）年八月，獻(xiàn)文帝拓跋弘禪位給孝文帝元宏，做了太上皇帝。從獻(xiàn)文帝禪位到駕崩的5年間，是拓跋弘與馮氏權(quán)力斗爭日趨惡化的時間段，最終以拓跋弘暴崩、馮氏臨朝稱制收場。這五年正是高允寫作《鹿苑賦》的時段。他在賦的結(jié)尾處寫下這樣一段文字：

資圣王之遠(yuǎn)圖，豈循常以明教。?？N云之上升，羨頂生之高蹈。思離塵以邁俗，涉玄門之幽奧。禪儲宮以正位，受太上之尊號。既存無而御有，亦執(zhí)靜以鎮(zhèn)躁。睹天規(guī)于今日，尋先哲之遺誥。悟二乾之重蔭，審明離之并照。下寧濟(jì)于兆民，上克光于七廟。一萬國以從風(fēng)，總?cè)荷鵀閷?dǎo)。正南面以無為，永措心于沖妙。[1]（P3651a-b）

其中“悟二乾之重蔭，審明離之并照”兩句隱晦地指出了當(dāng)時的政治局勢。因此，勾勒出這段時期內(nèi)獻(xiàn)文帝拓跋弘與馮氏的斗爭局面，有助于闡明《鹿苑賦》的創(chuàng)作動機(jī)，分析高允的勸諫藝術(shù)。

乙渾伏誅，馮氏還政獻(xiàn)文帝后，北魏朝廷逐漸形成了獻(xiàn)文帝集團(tuán)和馮氏集團(tuán)兩個權(quán)力中心?；逝d四年（470）十月，李敷、李弈兄弟及其連帶親屬被誅，轟動北州，拉開了北魏宮闈政治斗爭的序幕。李氏家族乃北地漢族高門著姓，家族成員遍布朝中要職，權(quán)勢顯赫，但是李敷、李弈兄弟二人在當(dāng)時兩派斗爭中所處位置頗顯尷尬：

初，魏南部尚書李敷，儀曹尚書李欣，少相親善，與中書侍郞盧度世皆以才能為世祖、顯祖所寵任，參豫機(jī)密，出納詔命。[15]（P4154）

敷既見待二世，兄弟親戚在朝者十有余人。弟弈又有寵于文明太后。[8]（P924）

太后行不正，內(nèi)寵李弈。[8]（P384）

李敷擔(dān)任南部尚書，掌管獻(xiàn)文帝詔令的撰寫與發(fā)布，同時又是獻(xiàn)文帝的核心決策層成員，能夠接觸到獻(xiàn)文帝集團(tuán)的機(jī)密信息。獻(xiàn)文帝集團(tuán)頭號政治對手是馮氏集團(tuán)，而此時李敷胞弟李弈卻是馮氏的情人。這層關(guān)系難免會讓獻(xiàn)文帝擔(dān)憂自己的謀劃泄露到馮氏集團(tuán)中，馮氏恐怕亦存在同樣的擔(dān)心。

借機(jī)鏟除李敷兄弟及其盤踞朝廷要職的親屬，不僅可以平息隱患，還可打擊馮氏集團(tuán)。李敷至交李訴為獻(xiàn)文帝提供了這個機(jī)會。李訴時任相州刺史，為官貪鄙，廣收賄賂，被軍民告到中央。獻(xiàn)文帝授意迅速拿下李訴，判處死罪；同時又派人暗示李訴贖罪的方案：

時敷兄弟將見疏斥，有司諷訴以中旨嫌敷兄弟之意，令訴吿列敷等隱罪，可得自全。[8]（P1147）

李訴在女婿裴攸的建議下，向獻(xiàn)文帝揭發(fā)李敷、李弈兄弟的罪狀。范檦趁機(jī)向獻(xiàn)文帝舉報李氏兄弟，列二人三十余條罪狀。獻(xiàn)文帝下詔族滅李家，褫奪封號，李敷從弟及妹夫均伏法。

李氏兄弟被誅，主要是二人深陷當(dāng)時獻(xiàn)文帝集團(tuán)和馮氏集團(tuán)的政治沖突中，成為宮闈之爭下的犧牲品。獻(xiàn)文帝與馮氏沖突之激烈，可見一斑。范檦屬于見風(fēng)使舵、毫無操守的小人之流：

范檦善能降人以色，假人以辭，未聞德義之言，但有勢利之說。聽其言也甘，察其行也賊，所謂諂諛、讒慝、貪冒、奸佞，不早絕之，后悔無及。[8]（P1147-1148）

這等人從古至今不絕于書，他們對局勢變化發(fā)展洞若觀火，以期隨大勢之變化從中為己撈取最大利益。范檦對李敷兄弟的落井下石行為，一定程度上表明獻(xiàn)文帝集團(tuán)占據(jù)上風(fēng)。承明元年（476）六月獻(xiàn)文帝遇害之后，范檦果譖李訴于馮氏，致使李訴被誅。

翌年八月丙午，剛親征敕勒回京的獻(xiàn)文帝卻突然遜位于年僅五歲的孝文帝元宏?！段簳ぬ煳闹尽穼⑦d位的原因歸結(jié)于斗爭中馮氏的施壓：

是歲十一月，太白又犯之，是為內(nèi)宮有憂逼之象。占曰“天子失其宮”?！髂?，上迫于太后，傳位太子，是為孝文帝。[8]（P2633）

《魏書·高允傳》中委婉地提及：

又顯祖時有不豫，以高祖沖幼，欲立京兆王子推，集諸大臣以次召問。[8]（P1196）

然而在其他人的傳記中，獻(xiàn)文帝是出于對佛法的崇信與熱愛，不愿讓繁雜的政治事務(wù)干擾到自己的信仰與修行：

帝雅薄時務(wù)，常有遺世之心，欲禪位于叔父京兆王子推。[8]（P158）

陛下必欲割捐塵務(wù)，頤神清曠者，冢副之寄，宜紹寶歷，若欲舍儲，輕移宸極，恐非先圣之意，駭動人情。[8]（P531）

陛下富于春秋，始覽機(jī)政，普天景仰，率土傒心，欲隆獨(dú)善，不以萬物為意，其若宗廟何！其若億兆何！[8]（P532）

若圣性淵遠(yuǎn)，欲頤神味道者，臣黑以死奉戴皇太子，不知其他。[8]（P2187）

這種說法在大約6個世紀(jì)后被司馬光采納：

魏顯祖聰睿夙成，剛毅有斷；而好黃、老、浮屠之學(xué)，每引朝士及沙門共談玄理，雅薄富貴，常有遺世之心。[15]（P4164）

獻(xiàn)文帝出于宗教熱情而遜位的說辭可能是史家出于“為尊者諱”的書寫策略。獻(xiàn)文帝崇信佛教固然不假，但是他也是一位充滿抱負(fù)、想有所作為的君主，斷不可能因此而拱手放棄大位，更何況處在與馮氏競爭的時局下：

夏，四月，諸部敕勒皆叛。魏主使汝陰王天賜將兵討之，以給事中羅云為前鋒。敕勒詐降，襲云，殺之，天賜僅以身免。……丁未，魏主如河西?！?，魏主至陰山?！嗽拢『ィ褐鬟€平城。[15]（P4164）

蠕蠕犯塞。太上皇帝次于北郊，詔諸將討之。虜遁走。其別帥阿大干率千余落來降。東部敕勒叛奔蠕蠕，太上皇帝追之，至石磧，不及而還。[8]（P162-163）

癸巳，太上皇帝南巡，至于懷州。所過問民疾苦，賜高年、孝悌力田布帛。[8]（P166）

獻(xiàn)文帝在遜位前后有不少親征柔然和南巡江淮的軍事行動。而且獻(xiàn)文帝十分重視賞罰的作用，因此而忙于政務(wù)：

顯祖即位，除口誤，開酒禁。帝勤于治功，百僚內(nèi)外，莫不震肅。及傳位高祖，猶躬覽萬機(jī)，刑政嚴(yán)明，顯拔清節(jié)，沙汰貪鄙。牧守之廉潔者，往往有聞焉?！@祖末年，尤重刑罰，言及常用惻愴。每于獄案，必令覆鞫，諸有囚系，或積年不斷。群臣頗以為言。[8]（P3131）

在不得不遜位已成定局的情形下，獻(xiàn)文帝一直試圖避免最壞結(jié)果的出現(xiàn)，也即將大位傳于被馮氏牢牢掌控的皇太子孝文帝手中。然而事與愿違，獻(xiàn)文帝提出讓位于皇叔拓跋子推的建議遭到拓跋云、源賀、陸?zhàn)ァ②w黑、高允等王公大臣一致反對，最終不得不傳位于元宏：

顯祖將傳位京兆王子推，訪諸群臣，百官唯唯，莫敢先言者，唯源賀等詞義正直，不肯奉詔。顯祖怒，變色，復(fù)以問黑。[8]（P169）

由此可見，遜位之事實(shí)屬被迫，其中隱藏著復(fù)雜的權(quán)力斗爭，折射出獻(xiàn)文帝與馮氏之間激烈的政治沖突。

延興六年（476）六月辛未，年僅23歲的獻(xiàn)文帝突然晏駕，孝文帝登基，馮氏再次臨朝稱制。獻(xiàn)文帝的死因，疑云密布。駕崩前夕，平城內(nèi)外宣布戒嚴(yán)，拱衛(wèi)京城的衛(wèi)戍部隊出現(xiàn)大規(guī)模調(diào)動：

六月甲子，詔中外戒嚴(yán)，分京師見兵為三等，第一軍出，遣第一兵，二等兵亦如之。辛未，太上皇帝崩。壬申，大赦，改年。大司馬、大將軍、安城王萬安國坐矯詔殺神部長奚買奴于苑中，賜死。[8]（P892）

獻(xiàn)文帝駕崩后，緊接著就是掌握軍權(quán)的萬安國被賜死。萬安國與獻(xiàn)文帝關(guān)系密切，而且與獻(xiàn)文帝同齡：

安國少明敏，有姿貌。以國甥，復(fù)尚河南公主，拜駙馬都尉。遷散騎常侍。顯祖特親寵之，與同臥起，為立第宅，賞賜至巨萬。超拜大司馬、大將軍，封安城王。[8]（P892）

可以推測獻(xiàn)文帝試圖聯(lián)合萬安國等人，依靠手中握有的兵權(quán)發(fā)動政變，鏟除馮氏。不料謀劃泄露，馮氏提前行動，文獻(xiàn)帝等人遭遇不測。

公元471 至476 年間，獻(xiàn)文帝與馮氏之間展開了激烈的政治角逐。政爭最終逐漸滑向失控的零和局面，獻(xiàn)文帝試圖憑借手中掌握的軍隊先發(fā)制人，不料卻遭到馮氏的反殺。這就是高允寫作《鹿苑賦》的歷史語境。

三、無為與沖妙：高允的勸諫策略

在471 至476 年間殘酷的宮廷政治斗爭中，高允在雙方之間扮演著一個什么樣的角色？這直接關(guān)系到《鹿苑賦》的創(chuàng)作動機(jī)。作為一名德高望重的大臣，高允為什么選擇賦這種文體向獻(xiàn)文帝表達(dá)自己的看法？高允在《鹿苑賦》的寫作中又是如何向獻(xiàn)文帝傳達(dá)自己的看法？

高允當(dāng)時已是杖朝之年，但是在獻(xiàn)文帝與馮氏斗爭中卻能如履平地，受到雙方的信任與倚重，實(shí)屬難得：

高宗崩，顯祖居諒闇，乙渾專擅朝命，謀危社稷。文明太后誅之，引允禁中，參決大政。[8]（P1187）

皇興中，詔允兼太常至兗州祭孔子廟，謂允曰：“此簡德而行，勿有辭也?！焙笤蕪墨I(xiàn)文北伐，大捷而還，至武川鎮(zhèn)，上《北伐頌》……帝覽而善之。又帝時有不豫，以孝文沖幼，欲立京兆王子推，集諸大臣，以次召問。允進(jìn)跪上前，涕泣曰：“臣不敢多言以勞神聽。愿陛下上思宗廟托附之重，追念周公抱成王之事?！钡塾谑莻魑挥谛⑽?，賜允帛百匹，以標(biāo)忠亮。[8]（P1195-1196）

自文成迄于獻(xiàn)文，軍國書檄，多允作也。[8]（P1196）

太和二年，又以老乞還鄉(xiāng)，章十余上，卒不聽許，遂以疾告歸。其年，詔以安車征允，敕州郡發(fā)遣。至都，復(fù)拜鎮(zhèn)軍大將軍，領(lǐng)中秘書事。固辭，不許。扶引就內(nèi)，改定皇誥?！t允乘車上殿，朝賀不拜。明年，詔允議定律令。雖年漸期頤，而志識無損，猶心存舊職，披考史書。又詔曰：“允年涉危境，而家貧養(yǎng)薄，可令樂部絲竹十人，五日一詣允，以娛其志?！碧刭n允蜀牛一頭、四望蜀車一乘、素幾杖各一、蜀刀一口。又賜珍味，每春秋致之。尋詔朝晡給御膳，朔望致牛酒，衣服綿絹，每月送給。[8]（P1196）

馮氏初次攝政，即將高允引入權(quán)力核心層，參與大政方針的裁決；再次攝政后依然重用高允，并給予豐厚的物質(zhì)賞賜。獻(xiàn)文帝在位期間的軍國詔書多由高允撰寫，而且北征時令高允隨行，禪位之事專門咨詢高允的意見。可以說，高允與馮氏、獻(xiàn)文帝雙方都保持著良好的關(guān)系，或許還起著中間人的作用。高允之所以能夠在政治斗爭中不選立場，還能得到雙方的尊敬，除了他德高望重的政治影響外，恐怕還與他的人格有關(guān)：

夫喜怒者，有生所不能無也。而前史載卓公寬中，文饒洪量，褊心者或之弗信。余與高子游處四十年矣，未嘗見其是非慍喜之色，不亦信哉。高子內(nèi)文明而外柔弱，其言吶吶不能出口，余常呼為“文子”。崔公謂余云：“高生豐才博學(xué)，一代佳士，所乏者矯矯風(fēng)節(jié)耳。”余亦然之。司徒之譴，起于纖微，及于詔責(zé)，崔公聲嘶股戰(zhàn)不能言，宗欽已下伏地流汗，都無人色。高子敷陳事理，申釋是非，辭義清辯，音韻高亮。明主為之動容，聽者無不稱善。仁及僚友，保茲元吉，向之所謂矯矯者，更在斯乎？宗愛之任勢也，威振四海。嘗召百司于都坐，王公以下，望庭畢拜，高子獨(dú)升階長揖。由此觀之，汲長孺可臥見衛(wèi)青，何抗禮之有！向之所謂風(fēng)節(jié)者，得不謂此乎？知人固不易，人亦不易知。吾既失之于心內(nèi)，崔亦漏之于形外。鐘期止聽于伯牙，夷吾見明于鮑叔，良有以也。[8]（P1187）

高允在長期的為官生涯中培養(yǎng)出了“喜怒不形于色”的素養(yǎng)，為人謙虛而又充滿韌性，使得共事過的朋友游雅對他稱贊不絕，而且獲得掌權(quán)者的敬仰。

對于獻(xiàn)文帝和馮氏之間政治斗爭的最終結(jié)果，高允或許看得很清楚，畢竟他有強(qiáng)烈的政治敏感性：

初，崔浩薦冀、定、相、幽、并五州之士數(shù)十人，各起家郡守。恭宗謂浩曰：“先召之人，亦州郡選也，在職已久，勤勞未答。今可先補(bǔ)前召外任郡縣，以新召者代為郎吏。又守令宰民，宜使更事者。”浩固爭而遣之。允聞之，謂東宮博士管恬曰：“崔公其不免乎！茍逞其非，而校勝于上，何以勝濟(jì)?！盵8]（P1179）

高允聽說崔浩與恭宗關(guān)于人事安排的紛爭，推斷出崔浩將來因此性格取禍官場。后來“國史案”爆發(fā)，高允受到牽連，多虧太子拓跋晃力保才得以幸免于屠戮。

高允具有敏銳的政治洞察力，或許早已預(yù)料到持續(xù)相爭下去，將以獻(xiàn)文帝的失敗收場。然而作為深受獻(xiàn)文帝信賴的臣子，高允不能坐視事態(tài)惡化，必須勸諫獻(xiàn)文帝趁著禪位這個名義，主動退出政治斗爭以求保全；但是如何將這個意見傳達(dá)出去，既要讓獻(xiàn)文帝能夠明白，同時又能避免自身陷入政治斗爭的漩渦而惹來滅門之禍的風(fēng)險呢？選擇恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)作文體的重要性就凸顯出來。能夠滿足這個要求的文體，只有“賦”能夠勝任。相較于正式的公文體“表”、“奏”等，“賦”能夠?qū)⒖捶ò谌A麗的辭藻中，做到言者有意，聽者無心。例如北魏東阿公元順得知城陽王元徽和徐紇向靈太后進(jìn)讒言，試圖陷害自己后，寫下《蠅賦》自表心跡。元順既沒有撕破局面，又傳達(dá)了自己的看法。這種特性使得“賦”能游走在一些模糊地帶。

學(xué)識淵博的高允深諳官場和文體之道，那么在選擇用“賦”向獻(xiàn)文帝傳達(dá)自己的看法后，他又是如何具體書寫《鹿苑賦》的呢？某種程度上來說，文體的書寫策略和所展現(xiàn)出來的內(nèi)容比文體本身更有意義。

通讀《鹿苑賦》，可以明顯看出，高允鋪彩摛藻，將獻(xiàn)文帝描繪成一位熱心佛教事業(yè)，參與佛法探究，有著極高佛學(xué)造詣的太上皇帝。高允在《鹿苑賦》中的書寫可以分解成以下幾個步驟：

1.虔誠的供養(yǎng)人

暨我皇之繼統(tǒng)，誕天縱之明叡。追鹿野之在昔，興三轉(zhuǎn)之高義。振幽宗于已永，曠千載而有寄。于是命匠選工，刊茲西嶺。注誠端思，仰模神影。庶真容之仿佛，耀金暉之煥炳。即靈崖以構(gòu)宇，竦百尋而直上。絚飛梁于浮柱，列荷華于綺井。圖之以萬形，綴之以清永。若祇洹之瞪對，孰道場之涂迥。嗟神功之所建，超終古而秀出。實(shí)靈祇之協(xié)贊。[1]（P3651a-b）

這段話講述了獻(xiàn)文帝登基之后對佛教事業(yè)的貢獻(xiàn)：開鑿佛像和修建廟宇。這件事情在《魏書·釋老志》的記載是：

其歲，高祖誕載。于時起永寧寺，構(gòu)七級佛圖，高三百余尺，基架博敞，為天下第一。又于天宮寺，造釋迦立像，高四十三尺，用赤金十萬斤，黃金六百斤。皇興中，又構(gòu)三級石佛圖。榱棟楣楹，上下重結(jié)，大小皆石，高十丈。鎮(zhèn)固

巧密，為京華壯觀。[8]（P3300）

志盤在《佛祖統(tǒng)紀(jì)·法運(yùn)通塞志》中記錄這件事時透露出獻(xiàn)文帝塑佛像、修廟宇的動機(jī)：

皇興元年，敕于五級大寺，為太祖以下五帝鑄釋迦像五軀，各長丈六，用赤金二十五萬斤。[16]（P878）

獻(xiàn)文帝為了紀(jì)念孝文帝的誕生和為先祖祈福，下令修建佛像，耗資巨費(fèi)，工藝精美?！堵乖焚x》中用華麗的文辭對此反復(fù)渲染，刻畫得栩栩如生。似乎有意凸顯獻(xiàn)文帝作為一名供養(yǎng)人的慷慨。從《釋老志》和《法運(yùn)通塞志》的描述來看，獻(xiàn)文帝這次塑像和修廟活動花費(fèi)巨大，在當(dāng)時產(chǎn)生了廣泛的社會影響，尤其是在一個佛教得到普遍信奉的時期和地域。

2.熱忱的修行者

故存貞而保吉，鑿仙窟以居禪，辟重階以通述。澄清氣于高軒，佇流芳于王室。茂花樹以芬敷，涌醴泉之洋溢。祈龍宮以降雨，侔膏液于星畢。[1]（P3651a-b）

這段話講述了獻(xiàn)文帝的禪居生活，以及修禪為皇室和國家?guī)淼母蟆＋I(xiàn)文帝的禪居生活始于禪位之后。成為太上皇帝后，獻(xiàn)文帝離開太華殿，移居崇光宮：

高祖踐位，顯祖移御北苑崇光宮，覽習(xí)玄籍。建鹿野佛圖于苑中之西山，去崇光右十里，巖房禪堂，禪僧居其中焉。[8]（P3300）

己酉，太上皇帝徙御崇光宮，采椽不斲，土階而已。國之大事咸以聞。[8]（P159）

第一條材料來自《魏書·釋老志》，似乎獻(xiàn)文帝禪位后，將精力全部放在修禪上。第二條材料來自《魏書·顯祖本紀(jì)》，很突兀地補(bǔ)充說，國家的重大事情都得讓他知曉。高允的描述當(dāng)然不愿意，也不會提及獻(xiàn)文帝此時還在參與政治事務(wù)，因為這和高允將獻(xiàn)文帝描述成修行者的定位相悖。在獻(xiàn)文帝從皇宮徙御北苑崇光宮不久前，發(fā)生了一件頗有深意的事件：

魏主使殿中尚書胡莫寒簡西部敕勒為殿中武士。莫寒大納貨賂，眾怒，殺莫寒及高平假鎮(zhèn)將奚陵。夏，四月，諸部敕勒皆叛。魏主使汝陰王天賜將兵討之，以給事中羅云為前鋒；敕勒詐降，襲云，殺之，天賜僅以身免?！ò矗毫拢┒∥矗褐魅绾游??！?，魏主至陰山?！嗽?，丁亥，魏主還平城。[15]（P4164）

獻(xiàn)文帝任命胡莫寒從敕勒部中挑選一些人擔(dān)任殿中武士，結(jié)果胡莫寒大收賄賂導(dǎo)致敕勒叛反。在一系列鎮(zhèn)壓無效后，獻(xiàn)文帝親自帶兵平叛，六月出發(fā)，八月丁亥才回平城。剛回來不久，獻(xiàn)文帝于同月己酉禪位孝文帝，移居北苑崇光宮。接下來就如以上材料所述，獻(xiàn)文帝專心修禪和研讀佛典。獻(xiàn)文帝之所以要更換殿中武士，恐怕是出于自身安全考慮，對此前的殿中武士產(chǎn)生懷疑。然而更換衛(wèi)士出了差錯，獻(xiàn)文帝外出征討?；鼐┲?，借禪讓之事迅速搬離皇宮，可能是應(yīng)對殿中武士更換失敗的策略。當(dāng)然這只是猜測，但是從禪位的突發(fā)性來看，在獻(xiàn)文帝離開的兩個月內(nèi)，平城政治格局發(fā)生了翻天覆地的變化，以至于平叛回來的獻(xiàn)文帝倉促之中不得不接受施行禪讓的提議。即使如此，在高允的描述下，獻(xiàn)文帝禪位之后專心修禪，為皇室和國家祈福。這種處理方式似乎有意淡化政治沖突，暗示獻(xiàn)文帝接受修禪的生活方式，做一名熱忱的修行者。

3.法界聲名顯赫

若乃研道之倫，行業(yè)貞簡，慕德懷風(fēng)，杖策來踐。守應(yīng)真之重禁，味三藏之淵典?；虿搅忠越?jīng)行，或寂坐而端宴。會眾善以并臻，排五難而俱遣。道欲隱而彌彰，名欲毀而逾顯。[1]（P3651a-b）

這段話說明獻(xiàn)文帝和僧侶聯(lián)系密切，而且在佛教界具有不小的感召力，以至于很多探究佛法的僧人主動前來拜見獻(xiàn)文帝，甚至和他一同修行，共同探討佛理。這種情況導(dǎo)致獻(xiàn)文帝在佛教界名望日益隆盛，盡管和他想要遠(yuǎn)離世俗、專心修行的意愿相違背?！段簳め尷现尽穼ΛI(xiàn)文帝和佛教界僧侶的關(guān)系卻是另一番描述：

顯祖即位，敦信尤深，覽諸經(jīng)論，好老莊。每引諸沙門及能談玄之士，與論理要。[8]（P3299）

獻(xiàn)文帝自身喜好佛理和老莊，即位之后運(yùn)用行政力量邀請沙門和談玄之士，與他們相互探討。換句話說，是獻(xiàn)文帝邀請僧侶和談玄之士前來，而不是高允所呈現(xiàn)的情況，即僧侶和談玄之士受到獻(xiàn)文帝德行和學(xué)問的感召，主動前來拜謁。這點(diǎn)在《法苑珠林》的記載中也可以窺見：

魏顯祖獻(xiàn)文帝造招隱寺，召坐禪僧。[17]（P2892）

可見，高允的敘述可能是有意為之，暗示獻(xiàn)文帝在佛教界具有崇高的威望和號召力；但是從另一個角度理解，獻(xiàn)文帝這種威望和號召力僅僅限于佛教界。

4.志在山野，心懷慈悲

伊皇輿之所幸，每垂心于華囿。樂在茲之閑敞，作離宮以營筑。因爽塏以崇居，抗平原之高陸。恬仁智之所懷，眷山水以肆目。玩藻林以游思，絕鷹犬之馳逐。眷耆年以廣德，縱生生以延福。[1]（P3651a-b）

這句話的關(guān)注點(diǎn)是獻(xiàn)文帝的性格，即熱愛山野之樂，心懷慈悲之念。這兩點(diǎn)非常契合佛教徒的生活方式和修行品德。高允此處提及的“絕鷹犬之馳逐”，可能與《魏書·釋老志》中的一段記載指的是同一件事情：

三年十二月，顯祖因田鷹獲鴛鴦一，其偶悲鳴，上下不去。帝乃惕然，問左右曰：“此飛鳴者，為雌為雄？”左右對曰：“臣以為雌?！钡墼唬骸昂我灾俊睂υ唬骸瓣栃詣?，陰性柔，以剛?cè)嵬浦?，必是雌矣。”帝乃慨然而嘆曰：“雖人鳥事別，至于資識性情，竟何異哉！”于是下詔，禁斷鷙鳥，不得畜焉。[8]（P3301）

獻(xiàn)文帝打獵捕獲一只鴛鴦，被另一只鴛鴦的悲鳴聲所感，于是下詔禁止捕鳥或者養(yǎng)鳥。單純從這件事看，獻(xiàn)文帝確實(shí)充滿慈愛之心。實(shí)際北朝諸多奉法帝王都下過類似詔書，例如北齊文宣帝高洋。高允的表述將獻(xiàn)文帝的這個詔書與佛教信仰關(guān)聯(lián)起來，認(rèn)為獻(xiàn)文帝的慈悲之心在為黎元謀取福德。

5.謙卑虔誠，嚴(yán)格持戒

惠愛內(nèi)隆，金聲外發(fā)。功濟(jì)普天，善不自伐。尚咨賢以問道，詢芻蕘以補(bǔ)闕。盡敬恭于靈寺，遵晦望而致謁。奉清戒以畢日，兼六時而宵月。何精誠之至到，良九劫之可越。[1]（P3651a-b）

這段話凸顯了獻(xiàn)文帝作為一名宗教信仰者的核心品格之一，即謙卑。獻(xiàn)文帝在一些方面取得了很高的成就，但不以此自伐功業(yè)，依然以謙卑的心態(tài)問道賢者，敬拜寺廟，而且在清戒的遵守上非常嚴(yán)格，由此可見獻(xiàn)文帝內(nèi)心的虔誠。關(guān)鍵是，高允在此處并沒有明確指出獻(xiàn)文帝是在世俗還是法界內(nèi)取得的功業(yè)。從高允竭力塑造獻(xiàn)文帝的宗教者形象角度來看，若是指法界的功業(yè)，那么高允可能會明確指出。因此，這里可能是指世俗的功業(yè)，比如行政、軍事等方面。

6.為佛法舍皇位

咨圣王之遠(yuǎn)圖，豈循常以明教。?？N云之上升，羨頂生之高蹈。思離塵以邁俗，涉玄門之幽奧。禪儲宮以正位，受大上之尊號。既存亡而御有，亦執(zhí)靜以鎮(zhèn)躁。[1]（P3651a-b）

這句話核心意圖是將獻(xiàn)文帝禪位的動機(jī)宗教化，進(jìn)而合理化。根據(jù)高允的表述，獻(xiàn)文帝試圖修道成仙成佛，皇位成了他修行過程中的一大障礙，于是主動禪讓給孝文帝，接受“太上皇帝”的尊號。這種描述，很難不讓人聯(lián)想到《佛說太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》中的記載：

今我所以欲離世者，以自所見，恩愛如夢，室家歡娛，皆當(dāng)別離。貪欲為獄，難得免出。故曰：“以欲網(wǎng)自蔽，以愛蓋自覆，自縛于獄，如魚入笥口，為老死所伺，如犢求母乳。吾恒以是，常自覺悟，愿求自然，欲除眾苦。諸未度者，吾欲度之；諸未解者，吾欲解之；諸不安者，吾欲安之；未見道者，欲令得道。故欲入山求我所愿，得道當(dāng)還，不忘此誓?！盵18]（P475c）

佛前世是太子時，為了修行得道，不愿繼承皇位，于是深夜逃出皇宮。高允似乎有意將獻(xiàn)文帝與佛太子進(jìn)行比照，將禪位事件圣化。這既是一種稱贊，某種意義上來說也是一種束縛，即獻(xiàn)文帝禪位之后的舉動不得不依照佛太子出逃皇宮之后的行為來演進(jìn)。

7.夸贊禪位舉動，建議永心奉法

睹天規(guī)于今日，尋先哲之遺誥。悟二乾之重蔭，審明離之并照。下寧濟(jì)于兆民，上克光于七廟。一萬國以從風(fēng)，總?cè)荷鵀閷?dǎo)。正南面以無為，永措心于沖妙。[1]（P3651a-b）

高允這段文字描繪了太上皇帝與皇帝（名義上是孝文帝，實(shí)際是上馮氏）并存帶來的繁榮場景，從內(nèi)政延伸到外交。從另一個角度理解，高允認(rèn)為“二乾”并存的現(xiàn)狀有利于國計民生，應(yīng)該保持。其中暗含建議獻(xiàn)文帝不要試圖破壞現(xiàn)狀。這種建議在全文中最露骨的表述就是“永措心于沖妙”，這是全賦的核心所在。按照高允的意思，獻(xiàn)文帝不要再過問政事，主動退出與馮氏的競爭，將精力與心思全部投入到修行之中。

高允通過《鹿苑賦》指出獻(xiàn)文帝適合、擅長和應(yīng)當(dāng)從事的領(lǐng)域，即一心奉佛，而不是與馮氏的政治競爭。這點(diǎn)主要通過以下幾種書寫策略傳遞出來：第一，深入挖掘獻(xiàn)文帝作為一名佛教徒的所具備的品格。第二，弘揚(yáng)獻(xiàn)文帝在法界內(nèi)的功業(yè)，忽視作為君主的政績。第三，從佛經(jīng)中尋找禪位的依據(jù)，并藉此提供一套禪位后的行事規(guī)范。第四，肯定禪位后的局面，并直接提出“永措心于沖妙”的建議。可以說，這種書寫策略讓高允避免了置身黨爭的風(fēng)險，同時又實(shí)現(xiàn)了告誡獻(xiàn)文帝的目標(biāo)。從中也可以看出，賦雖然作為一種偏向藝術(shù)性的文體，有時也能作為一種準(zhǔn)公文體發(fā)揮作用，有效彌補(bǔ)公文體在政治斗爭中發(fā)表意見的某些缺陷，躲避政治風(fēng)險。

四、余論

上文對《鹿苑賦》的創(chuàng)作時間、創(chuàng)作背景進(jìn)行了初步的考證，闡釋了創(chuàng)作中的書寫策略，提出了一個觀察北魏初年文學(xué)與政治之間互動的視角。但是圍繞《鹿苑賦》還有很多問題值得進(jìn)一步挖掘，例如為什么高允會選擇創(chuàng)作一篇極富宗教色彩的賦來進(jìn)行勸誡？在賦中高允運(yùn)用了哪些佛教知識？這些問題有助于進(jìn)一步探討北魏初年佛教知識在文人群體中的流傳情況，以及對文學(xué)創(chuàng)作的滲透和帶來的新變，進(jìn)而從另一個側(cè)面理解北魏文學(xué)的成立過程。這又是北魏文明化，或者說漢化的重要組成部分之一。