段婷

（江西服裝學(xué)院，江西 南昌 330201）

伴隨著我國經(jīng)濟水平的不斷提升，人們物質(zhì)生活水平有了顯著提高，針對服裝的要求不限于實用性以及功能性，同時更為重視服裝的外觀設(shè)計。如今，是否具備審美價值成為評價一件服裝優(yōu)劣的重要指標[1]。在眾多服裝類型之中，皮革服裝設(shè)計發(fā)展速度較為緩慢，多為中規(guī)中矩的款式，缺少創(chuàng)新，急需在其中添加更多新穎的元素。幾何圖形是視覺藝術(shù)之中產(chǎn)生最早，同時最為典型的形式，基本已經(jīng)融入人們的日常生活細節(jié)之中[2]。設(shè)計師將幾何美學(xué)科學(xué)地運用在皮革服裝設(shè)計方面，能夠有效增加其審美價值以及時尚感，同時可有效提高服裝的附加值。故而，如何將幾何美學(xué)應(yīng)用于皮革服裝設(shè)計之中，成為許多學(xué)者關(guān)注的重點。

1 結(jié)合美學(xué)的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)要素

1.1 幾何美學(xué)的內(nèi)涵價值

幾何美學(xué)起源于幾何學(xué)，幾何美學(xué)是以幾何學(xué)以及幾何圖形為基礎(chǔ)展現(xiàn)的一種美學(xué)形式。幾何學(xué)，也可稱之為幾何，該詞匯起源自阿拉伯語。我國明代學(xué)者徐光啟首次提出“幾何”概念，意味丈量土地。幾何是一門討論形狀的學(xué)科，是以空間區(qū)域關(guān)系作為主要研究內(nèi)容的數(shù)學(xué)分支，將人類視覺思維作為主導(dǎo)，重點提高人類的洞察能力、觀察能力以及空間想象能力。藝術(shù)領(lǐng)域中，幾何形態(tài)是視覺藝術(shù)的一種方式，同時也是最為典型的一種，可以直觀地展現(xiàn)視覺審美的基礎(chǔ)特點以及規(guī)律，屬于隱含于全部視覺藝術(shù)作品內(nèi)的重要構(gòu)成部分[3]。

原始社會階段，人們于實際工作與生活之中借由幾何圖案標記居住的場所、獵物的體格以及同捕獵位置的間隔距離[4]。隨著社會的進步，人們開始具備基本的審美意識，將附近可以應(yīng)用的材料制作為基礎(chǔ)的幾何圖形以裝飾自己。久而久之，人類發(fā)展到可以制作器皿的階段，會在器皿之中雕刻或是紋飾幾何圖案作為裝飾物，例如我國出土的新石器時代人面魚紋盆之上印有清晰的幾何圖案，這便是幾何美學(xué)的發(fā)展源頭。故而，幾何美學(xué)也可認為是討論幾何學(xué)以及結(jié)合形態(tài)形式美學(xué)的一種學(xué)科。

1.2 幾何美學(xué)的構(gòu)成要素

幾何美學(xué)的基礎(chǔ)構(gòu)成要素包括點、面、線、體四個部分，換言之，任意幾何形態(tài)均由點、面、線、體共同構(gòu)成，可以將點、面、線、體視為的平面空間的基本構(gòu)成元素，同時也是立體空間的構(gòu)成元素。故而，幾何也被劃分為平面幾何以及立體幾何兩種。

點、線、面、體四個構(gòu)成要素含義各不相同：點是全部圖形建立的基礎(chǔ)，在幾何之中，點沒有體積與大?。痪€是無數(shù)個點在進行同向或是異向運動過程中形成的軌跡，線可分為曲線與直線兩種；面是由一條線或是數(shù)條線共同構(gòu)成的平面圖形，可以區(qū)分為平面與曲面兩種類型；體則是由面構(gòu)建而成的三維形態(tài)。

1.3 幾何元素的特點

第一，簡潔性。簡潔性是幾何圖形最為基礎(chǔ)的特點。簡潔性往往也代表了抽象性以及理性。從人類原始社會的設(shè)計中可以看出，生活所使用的石器、陶器等用品外觀普遍為簡單的幾何形，例如外形為三棱錐的石器、以球體為基礎(chǔ)的陶器等[5]。現(xiàn)代生活中，幾何元素在設(shè)計中的運用也十分常見，例如人行橫道的設(shè)計、交通標志設(shè)計等，都離不開幾何圖形，幾何從視覺上為人類創(chuàng)造簡單、抽象的感受。設(shè)計師通過合理的簡化、抽象，可以將現(xiàn)實世界轉(zhuǎn)變?yōu)辄c、線、面構(gòu)造的幾何圖形。這種借由幾何化處理之后獲得的符號造型具有優(yōu)秀的裝飾性及藝術(shù)感染能力，這也是設(shè)計師理性思維以及抽象能力的體現(xiàn)。

第二，秩序性。幾何圖形的排列、設(shè)計有一定的秩序性，人類通過視覺可以感知這種秩序性的存在。設(shè)計師在使用幾何元素過程中，不管是針對幾何圖形對稱性設(shè)計還是均衡性設(shè)計，抑或是對幾何圖形節(jié)奏感以及韻律感的設(shè)計，均不能擺脫視覺方面秩序性的運用。在服裝設(shè)計中，設(shè)計師往往通過二方連續(xù)或是四方連續(xù)的方式展現(xiàn)其秩序感。

第三，新穎性。新穎性主要體現(xiàn)在幾何元素的造型角度。幾何圖形，可以同時作為機械美學(xué)、建筑美學(xué)以及現(xiàn)代化主義典型的設(shè)計元素。對設(shè)計師而言，可以利用幾何美學(xué)體現(xiàn)力量感、科技感以及簡潔感，這些特征與現(xiàn)代化審美特征相符，具有明顯的現(xiàn)代感。幾何元素展現(xiàn)了現(xiàn)代化工業(yè)社會的精神面貌，因之出現(xiàn)的靈感風(fēng)暴滿足了現(xiàn)代人類對新奇以及趣味性的追求。

2 皮革服裝設(shè)計發(fā)展史

2.1 皮革服裝的發(fā)展

《圣經(jīng)》之中即記錄了皮革服裝的內(nèi)容，其中提及上帝在看到夏娃利用樹葉蔽體后，運用神通為其制作皮衣蔽體保暖。這一記錄僅為宗教軼事，人類真正的皮衣應(yīng)起源于原始社會。原始社會中，人類獵殺的動物不僅被制作為食物，其皮毛經(jīng)過簡單加工，并運用皮條連接之后，即成為人類蔽體保暖的服裝，也是人類最早的皮革裝。就我國發(fā)展歷史而言，皮裝多出現(xiàn)于少數(shù)民族，尤其是游牧民族之中，包括藏族以及蒙古族等，上述民族皮裝設(shè)計歷史與皮裝出現(xiàn)時間基本相近[6]。只是，從原始社會皮裝直至今日市場流通的皮裝，在設(shè)計方面并沒有出現(xiàn)明顯的突破。例如，皮裝最開始得到國外人們的關(guān)注并逐漸盛行，即便西方服裝設(shè)計師擁有許多創(chuàng)意與靈感，但是在皮裝設(shè)計方面依舊沒有明顯進步，原因在于皮裝材質(zhì)較為特殊。伴隨皮革服裝需求量的不斷增加，材質(zhì)開始從原來的純皮向人造皮革發(fā)展，且如今人造皮革的可塑性較純皮革更為優(yōu)秀，這就為皮革服裝設(shè)計提供了良好的發(fā)展空間，其他類型服裝設(shè)計方式也可應(yīng)用于皮革服裝設(shè)計之中，且不會受到皮革過厚的限制。

2.2 幾何美學(xué)與皮革服裝的結(jié)合

就我國發(fā)展歷史而言，皮革服裝歷史最早源自原始社會，但是真正融合了設(shè)計元素的皮革服裝是在1840年[7]。我國皮革協(xié)會編寫的《中國皮革史》中，將中國古代皮革史界定在原始社會至1840年之間。即1840年之前，我國皮革服裝不具備設(shè)計元素，與我國古代服裝以及民族服裝特征之間有密切關(guān)系。1840年，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，我國被迫打開國門，近代皮革發(fā)展歷史正式開啟，國外許多皮革服裝的設(shè)計技巧也進入中國。從此，我國皮革服裝與幾何美學(xué)之間開始進行接觸，并有設(shè)計師嘗試將幾何美學(xué)融入皮革服裝設(shè)計之中。幾何美學(xué)在皮革服裝中的應(yīng)用也經(jīng)歷了幾個階段，具體如下：

2.2.1 古代皮革服裝設(shè)計階段（原始社會至1840年）

該階段皮革服裝設(shè)計以大張裁剪為主，重點強調(diào)實用性，保證其符合人體特征，重視覆蓋與保暖的效果，或是發(fā)揮皮革的掩護作用，以便獵手可以縮減自己和獵物之間的距離，提高擊殺獵物的成功率。根據(jù)我國史料記錄，在五千年前的舊石器時代，人們便掌握了如何利用動物的骨頭制作針，并制作較為簡便的皮衣，以蔽體保暖，同時保護人類避免在追逐中與樹枝和石頭摩擦。因此，該階段的皮革服裝并不重視設(shè)計，所以幾何美學(xué)基本沒有明顯的體現(xiàn)。

2.2.2 近代皮革史（1840年至1949年）

幾何美學(xué)開始應(yīng)用于皮革服裝設(shè)計之中，但是多應(yīng)用于局部，例如配飾、領(lǐng)口等位置，且設(shè)計手法較為簡單，之后也沒有更多的創(chuàng)新與創(chuàng)意。就該階段而言，皮革服裝設(shè)計的重點依舊以貼身舒適為主。

2.2.3 現(xiàn)代皮革史（1949年至今）

伴隨我國與國際之間的交流愈漸緊密以及全球各國關(guān)于皮革服裝設(shè)計能力的提高，幾何美學(xué)在皮革服裝設(shè)計中的運用愈漸廣泛，并對服裝設(shè)計創(chuàng)新作出了重要的貢獻。幾何元素在皮革服裝設(shè)計中的運用更為頻繁，范圍更大，例如腰帶設(shè)計、印花、領(lǐng)口等，都有幾何元素的應(yīng)用。不僅如此，類型也更為豐富，以配飾為例，出現(xiàn)金屬環(huán)、流蘇以及金屬扣等。

但是，就國內(nèi)外皮革服裝整體設(shè)計來說，依舊存在幾何美學(xué)利用程度不足的問題，且從性別方面而言，相較于女性皮革服裝，男性皮革服裝設(shè)計更為單一，顯得缺乏創(chuàng)意性。

2.3 現(xiàn)階段皮革服裝設(shè)計中幾何美學(xué)運用目標

隨著社會的快速發(fā)展，人類對服裝的要求更為嚴格，不僅要求服裝具備蔽體保暖的效果，同時需要服裝可以展現(xiàn)個人身份以及個性。尤其是皮革服裝設(shè)計，因為本身材質(zhì)具有一定厚度，所以在材質(zhì)立體感方面優(yōu)勢更為顯著。而在眾多設(shè)計元素之中。集合美學(xué)運用的最終目標便是充分展示服裝的創(chuàng)意性，體現(xiàn)設(shè)計師的服裝設(shè)計理念以及個人對時代文化的了解，尤其是新生代的皮革服裝設(shè)計，必須充分張揚個性，展示自身的品味。

3 皮革服裝中幾何美學(xué)設(shè)計的基本原則

3.1 美學(xué)原則

設(shè)計師應(yīng)所選用的皮革面料以及縫紉方式都需要將展現(xiàn)形體美作為基本原則，應(yīng)保證制作的衣服契合身體構(gòu)造，提高使用者的舒適度。幾何美學(xué)的應(yīng)用過程便是遵照人體的基本比例，使長方形、正方形以及平行線四邊形等幾何圖形得到運用[8]。皮裙服裝順腰向下斜削，便可形成平行四邊形，以充分展現(xiàn)女性腿長的美感。紐扣嘗試采用心形，可以使得皮革服裝脫離呆板的感受。腰部搭配流蘇，能夠令穿著者的走姿更為飄逸。男士服裝在肩部位置搭配扇形的披肩，可以給人以勇猛的感受。

3.2 個性化原則

個性化原則是時代給予皮革服裝設(shè)計的原則。設(shè)計領(lǐng)域之中同樣存在激烈的競爭，設(shè)計師必須不斷打破傳統(tǒng)設(shè)計，建立屬于個人的設(shè)計風(fēng)格、設(shè)計技巧以及作品，經(jīng)得起時代的沖擊以及競爭的干預(yù)。設(shè)計師必須遵照個性化原則，對時代的發(fā)展以及幾何美學(xué)有自己的掌握與領(lǐng)悟，借由排料、劃樣直至最終定性，將幾何美學(xué)貫穿全程。

3.3 節(jié)省性原則

幾何美學(xué)應(yīng)用在皮革服裝設(shè)計之中，最為重要的目標便是盡可能節(jié)省面料，同時令許多邊角料得到再次利用。設(shè)計師可以將邊角料作為裝飾品，作為皮革服裝的裝飾物。例如，可以將邊角料作為流蘇，或是將邊角料裁剪為不同類型的幾何形狀裝配在服裝之上，不僅可以裝飾服裝，同時可以實現(xiàn)局部加厚。

4 幾何美學(xué)在皮革服裝中的具體運用

4.1 統(tǒng)美的實現(xiàn)

統(tǒng)美主要指局部與整體、材料與縫制方式之間的統(tǒng)一，使得皮革服裝猶如一件和諧、完美的藝術(shù)品，沒有明顯的瑕疵或是不和諧感。統(tǒng)美不同于對稱，傳統(tǒng)設(shè)計普遍通過對稱的應(yīng)用設(shè)計形成統(tǒng)美，然而伴隨時代的不斷發(fā)展，統(tǒng)美內(nèi)涵也更為豐富，不僅包括對稱設(shè)計，也包含了不對稱設(shè)計，即形成一種局部追求不對稱、不協(xié)調(diào)，但是整體具有協(xié)調(diào)性的一種新型統(tǒng)美意識。以皮革服裝之中紐扣的設(shè)計為例，傳統(tǒng)認知之中，皮革服裝多采用皮革制的紐扣，以保證整體統(tǒng)一與和諧。然而，隨著設(shè)計的不斷創(chuàng)新，紐扣的外形設(shè)計、選材發(fā)生了明顯的改變，開始嘗試運用銅制紐扣、玻璃制紐扣等，盡管入眼后局部會給人一定的突兀感，但是從服裝整體設(shè)計而言，整體的氣質(zhì)會產(chǎn)生明顯的改變，不再有傳統(tǒng)的古板，更具現(xiàn)代氣息。此外，皮革服裝銘牌設(shè)計也為設(shè)計師提供了許多創(chuàng)新的空間，從材質(zhì)方面，可以嘗試選擇金屬材質(zhì)，從外形方面，可以設(shè)計為不同的幾何圖形，例如男性，可以將銘牌設(shè)計為刀劍外形、盾外形；若是女性服裝，則可以設(shè)計為花瓣或是小鳥的外形。如此一來，使得皮革服裝設(shè)計具有一定的靈性，避免傳統(tǒng)設(shè)計的呆板。

4.2 連續(xù)運用

幾何圖形持續(xù)性在自然界中的體現(xiàn)十分頻繁，例如許多動物皮毛的保護色的排列，如斑馬，部分植物的紋路都具有明顯的連續(xù)性。皮革服裝之中的幾何圖形的連續(xù)運用包含了各種圖形之間連接、相同類型圖形的連接，不同類型圖形混合介入以及無規(guī)則展現(xiàn)。

皮革類型材料質(zhì)地較為堅硬，可以通過印花、壓花以及切割等方式合理運用集合圖形。如把裁剪為菱形的皮革設(shè)計在紐扣下，紐扣設(shè)計為古銅色，上下一列，通過這種紐扣設(shè)計，使得人們能夠感到持續(xù)的美感，且賦予服裝一定的復(fù)古感。另外，袖口部分印花，可以嘗試設(shè)計為回字形，這種紋樣具有持續(xù)性與重復(fù)性，給人一定的宗教感。設(shè)計師還可利用堆疊的技術(shù)把平行四邊形皮革安裝在皮革服裝的后心位置或是胸部位置，以使得服裝更加具有立體感，強化服裝的厚重感。

4.3 對稱與非對稱

我國傳統(tǒng)文化提倡對稱之美，所以我國大部分服裝普遍具有對稱性。一般來說對稱包括旋轉(zhuǎn)對稱、軸對稱以及中心對稱三種類型，服裝設(shè)計中，外形多為軸對稱，而服裝之中點綴的圖案則以中心對稱為主。軸對稱表現(xiàn)在服裝袖子、下擺等，長度基本相同，這種設(shè)計方式更加平衡與穩(wěn)定。中心對稱多體現(xiàn)在皮革印花、壓花之上，皮革服裝的印花與壓花多采用規(guī)則圖案，例如花瓣。旋轉(zhuǎn)對稱指的是以某一中心點旋轉(zhuǎn)一定角度時，前后軌跡能夠重合，中心對稱屬于旋轉(zhuǎn)對稱的一種特別形式，在皮革服裝圖案設(shè)計中的運用十分常見。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代人不再受到對稱的限制，開始思考如何打破造型。這就使傳統(tǒng)對稱的運用逐漸被舍棄，而非對稱設(shè)計開始受到人們的青睞，例如袖子長短不一，袖子下擺不同，以打破一種常態(tài)化的動感。

對稱與非對稱設(shè)計之中應(yīng)用幾何美學(xué)，可以參考雕刻的技巧將皮革服裝局部進行鏤空處理，對稱鏤空依舊遵照對稱設(shè)計，而一側(cè)的鏤空則便是非對稱設(shè)計。隨著社會發(fā)展，消費者更傾向于單側(cè)鏤空。鏤空的造型十分豐富，例如雪花狀，該圖形層次感與美感更為突出，同時令服裝具有一種復(fù)古感，或是鏤空一些古代文化象征，如甲骨文或是隸書等，賦予服裝古典風(fēng)范。事實上，文字和幾何美學(xué)之間關(guān)系十分密切，尤其是我國甲骨文等古代文字，可以有效提高服裝設(shè)計的美感。不僅如此，設(shè)計師還可嘗試參考游牧民族皮革服裝的設(shè)計，嘗試在服裝設(shè)計中引入民族元素，或是將部分具有地方特點的幾何美學(xué)引入服裝設(shè)計之中，給予服裝一種質(zhì)樸的感受，不僅重視服裝的實用性，同時也使服裝成為一種地域文化的代表。

5 結(jié)語

皮革服裝發(fā)展至今，設(shè)計創(chuàng)新不足的問題一直存在，一方面受限于材質(zhì)，另一方面也和皮革受眾范圍小有直接關(guān)系。設(shè)計師明確幾何元素的設(shè)計特點，同時通過連續(xù)運用以及統(tǒng)美等方式將幾何元素應(yīng)用于皮裝設(shè)計之中，為皮裝設(shè)計提供了新的思路，使得皮革服裝外形等產(chǎn)生不同程度的改變，更容易得到消費者的青睞與喜愛。