馬力

（湘潭大學(xué)，湖南 湘潭 411105）

一、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫中英雄的形象

英雄形象最早伴隨著神話傳說(shuō)出現(xiàn)，經(jīng)耳口相傳流傳至今，英雄一詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中解釋為：指才能勇武過(guò)人的人；指具有英雄品質(zhì)的人；無(wú)私忘我，不辭艱險(xiǎn)，為人民利益而英勇奮斗，令人敬佩的人。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片中有諸多英雄形象，有勇武超凡的力量型英雄，有才智過(guò)人的智慧型英雄，有善良無(wú)私的平民型英雄等。這些英雄形象一般具有較高的道德品格，具有強(qiáng)烈的武打視覺(jué)沖擊，注重教育性與娛樂(lè)性。影片《西游記之大圣歸來(lái)》中的孫悟空屬于前者，它善良、勇敢，懲惡揚(yáng)善、維護(hù)正義，是同邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的英雄形象。孫悟空在江流兒的感召下，封印獲得解除，喚醒金箍棒，和混沌終極一戰(zhàn)中獲得了勝利，正義戰(zhàn)勝了邪惡，這是影片所揭示的道德真諦。

二、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫中英雄形象對(duì)青少年道德觀的影響

道德觀是道德意識(shí)和道德水平的統(tǒng)一體，集中表現(xiàn)為個(gè)人處理與他人、集體和社會(huì)的關(guān)系的準(zhǔn)則。人的道德觀都以個(gè)人利益在其行為中所占的地位為核心。它包括以下兩個(gè)方面，即道德意識(shí)和道德活動(dòng)。道德意識(shí)包括道德觀念、道德情感、道德意志、道德信念、道德理想等。道德活動(dòng)包括道德行為、道德評(píng)價(jià)、道德修養(yǎng)等。

道德觀念是指人們對(duì)社會(huì)生活中的各種人、事所擁有的一套是非對(duì)錯(cuò)等的看法和觀點(diǎn)。童年和青春期個(gè)體的主要發(fā)展任務(wù)之一就是辨別是非對(duì)錯(cuò)。要成為一個(gè)有道德的人，首先要形成和發(fā)展自己的道德觀念?？茽柌窨偨Y(jié)提出一套道德發(fā)展階段理論。他指出，道德就像智力發(fā)展一樣，從簡(jiǎn)單推理過(guò)程到抽象和具有原則的推理過(guò)程。道德知識(shí)是道德領(lǐng)域的知識(shí)在人腦的主觀表征。要使個(gè)體的道德觀念與道德行為保持一致，就離不開道德觀念的內(nèi)化。道德觀念內(nèi)化是將道德知識(shí)內(nèi)化為道德觀的過(guò)程。這一過(guò)程既符合一定的心理機(jī)制，也離不開神經(jīng)系統(tǒng)的作用。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究越來(lái)越多地考慮道德觀念內(nèi)化過(guò)程中社會(huì)道德知識(shí)的問(wèn)題，以及它們?cè)诰唧w情境中的運(yùn)用與傳播效果。

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫中英雄形象的道德內(nèi)涵蘊(yùn)藏著豐富的教化功能，影響著青少年的精神世界，對(duì)人們產(chǎn)生積極的影響。當(dāng)然凡事也有兩面性，英雄形象在滿足人們心理需求的同時(shí)，或多或少也會(huì)產(chǎn)生偏差。因此，我們應(yīng)該通過(guò)動(dòng)畫中英雄形象弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德精髓，特別是引導(dǎo)青少年的積極向上、正確的道德觀念。

三、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫中道德觀傳播效果的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究范式

傳播效果的研究一直是傳播學(xué)領(lǐng)域焦點(diǎn)議題，已有傳播效果研究以美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派為主導(dǎo)，主要采用調(diào)查法、內(nèi)容分析和行為實(shí)驗(yàn)法。目前存在兩個(gè)問(wèn)題：一是研究多集中在中觀和宏觀層面，基本考察的都是中期和長(zhǎng)期效果，沒(méi)有涉及受眾接受信息時(shí)所發(fā)生的即時(shí)反應(yīng)；二是某些涉及受眾處理加工信息的微觀視角，但僅僅是依據(jù)來(lái)自心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的相關(guān)假設(shè)提供的一種可能的解釋。換而言之，研究者只通過(guò)基于經(jīng)驗(yàn)性研究的結(jié)論來(lái)推測(cè)傳播結(jié)果產(chǎn)生的原因，其內(nèi)在機(jī)理——人腦究竟是如何處理信息的，無(wú)從得知。

認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)為傳播學(xué)提供了新的研究范式。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)是使用腦部活動(dòng)成像技術(shù)或其他手段來(lái)推測(cè)判斷人腦工作狀況細(xì)節(jié)的科學(xué)，在傳播信息的微觀加工機(jī)制研究上具有特殊性優(yōu)勢(shì)。根據(jù)跨學(xué)科研究?jī)?nèi)涵和經(jīng)驗(yàn)，多學(xué)科的融合路徑要經(jīng)歷多個(gè)階段：一是以某特定的問(wèn)題作為對(duì)象，以傳播學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的理論資源為依托展開解決同一問(wèn)題的共同研究；二是在方法層次上的互相借鑒和結(jié)合。因此，本研究選擇了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫中道德觀念傳播效果這個(gè)具體問(wèn)題，從工具層面提供全新的研究體系，從認(rèn)識(shí)論層面為跨學(xué)科研究提供了一個(gè)全新的研究領(lǐng)域和視角——“瞬間效果范式”。

四、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫中道德觀傳播效果研究：理論支撐與實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)

實(shí)驗(yàn)主要利用EEG的左右額不對(duì)稱范式來(lái)研究國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫中道德觀傳播的情感變化。在此范式中,更多相關(guān)的左額腦電圖(EEG)活動(dòng)與處理積極影響聯(lián)系密切,而更多相關(guān)的右額腦電圖(EEG)活動(dòng)在處理消極影響。該范式的特點(diǎn)：1.不用依靠ERP反復(fù)的信息刺激，只需記錄被試觀看相關(guān)視頻時(shí)的EEG即可；2.數(shù)據(jù)按照時(shí)間序列呈現(xiàn)，無(wú)需對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分段切割處理；3.數(shù)據(jù)呈現(xiàn)比較直觀，消極傾向和積極傾向情緒對(duì)應(yīng)時(shí)間軸進(jìn)行變化。

實(shí)驗(yàn)具體涉及：實(shí)驗(yàn)被試，招募被試44位，（EEG左右額不對(duì)稱范式實(shí)驗(yàn)要求采集不少于44份數(shù)據(jù)），年齡12—20歲之間，身體健康，男女各半、來(lái)自不同專業(yè)和社會(huì)背景。實(shí)驗(yàn)材料是動(dòng)畫片《西游記之大圣歸來(lái)》。實(shí)驗(yàn)程序，測(cè)試實(shí)驗(yàn)環(huán)境、設(shè)置實(shí)驗(yàn)器材等，按照程序開展實(shí)驗(yàn)。數(shù)據(jù)記錄與分析，采用腦電（EEG）等輔助手段測(cè)量神經(jīng)生理反應(yīng)，使用左右額不對(duì)稱范式，分析整體數(shù)據(jù)。

五、動(dòng)畫《西游記之大圣歸來(lái)》的腦電實(shí)驗(yàn)分析

本研究采用腦電（EEG）來(lái)測(cè)量神經(jīng)生理反應(yīng)，在數(shù)據(jù)整體分析的基礎(chǔ)上，判斷和討論被試片的傳播效果。首先，從EEG數(shù)據(jù)中選擇動(dòng)畫片中代表性節(jié)點(diǎn)，作為重點(diǎn)分析事件。根據(jù)不同的受眾腦區(qū)前額葉8個(gè)電極，從被試的EEG腦電指標(biāo)中得到積極、中性、負(fù)向三種反饋，而后通過(guò)EEG數(shù)據(jù)分析比較，探討動(dòng)畫片的傳播效果。緊接著，以重點(diǎn)分析事件為節(jié)點(diǎn)，從動(dòng)畫劇本、動(dòng)畫角色、畫面效果等方面考量動(dòng)畫英雄形象對(duì)傳播效果的影響。

對(duì)每個(gè)受眾腦區(qū)前額葉8個(gè)電極對(duì)影片的EEG的腦電指標(biāo)，根據(jù)左右腦區(qū)不對(duì)稱性原理，深色區(qū)域表示受眾對(duì)該場(chǎng)景產(chǎn)生積極的正向反應(yīng)；淺灰色區(qū)域是中性的反饋；中間線以下的深色區(qū)域表示受眾對(duì)該場(chǎng)景產(chǎn)生消極的負(fù)向反應(yīng)。整體來(lái)看，影片多個(gè)重要的個(gè)節(jié)點(diǎn)獲得受眾正向（或中性）的反饋，分別是開場(chǎng)第25分鐘、第52分鐘，大圣與石頭怪的打斗，以及在旅館中的戰(zhàn)斗；影片中段第56分鐘左右，大圣與反派的交鋒中；受眾對(duì)這三個(gè)場(chǎng)景產(chǎn)生積極的正向反應(yīng)。來(lái)到片子的高潮部分，第80分鐘大圣變身歸來(lái)展現(xiàn)出光明與黑暗、正義與邪惡的交鋒，達(dá)到腦電數(shù)據(jù)正向反應(yīng)的最高點(diǎn)。

斯坦利·D·威廉斯在前人的基礎(chǔ)上提出道德前提（主題）是一個(gè)故事成功的基石。道德前提的形式，它具備的自然法則和推論共同構(gòu)建了一部電影能否獲得票房成功的基礎(chǔ)。片中大圣身份作了消解，使他暫時(shí)失去英雄身份所具有的能力，將英雄人物拉回到普通人的生活空間中，“不完美”的大圣是對(duì)孫悟空傳統(tǒng)形象的繼承，不知善惡，無(wú)仁之心，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，這都是一個(gè)負(fù)面形象。所以他需要改變，通過(guò)外在的危機(jī)，使他不得不用普通人的方式與他們一道化解危機(jī)。在化解危機(jī)的過(guò)程中，江流兒就是他改變的契機(jī)。英雄角色找到自我，完成自我救贖，重新獲得英雄身份。大圣的心路歷程值得注意，最初對(duì)江流兒是冷漠，到慢慢接受，再后來(lái)則是難以割舍。這種變化使得大圣已經(jīng)不只是當(dāng)初那個(gè)石頭變來(lái)的猴子，他逐漸具備了人的感情，有了責(zé)任和愛?！段饔斡浿笫w來(lái)》借助神話的外殼探討了人物（英雄）和道德之間的關(guān)系，論證了普遍的道德真理，構(gòu)建了一個(gè)和觀眾情感認(rèn)同相統(tǒng)一的道德前提。這些道德前提通過(guò)層次豐富、性格鮮明的主人公塑造，英雄之旅的敘事模式設(shè)計(jì)，以人物價(jià)值觀為核心的矛盾沖突設(shè)置，遵循道德秩序的結(jié)局謀劃來(lái)編制故事鏈，論證要推論的結(jié)果，完成了和觀眾精神主觀層面的縫合。

結(jié)語(yǔ)

本研究從認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)切入，分析影片、通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到直觀可靠的生物學(xué)依據(jù)，探究國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫中的道德觀傳播效果，破除傳統(tǒng)行為學(xué)實(shí)驗(yàn)的局限，為傳播效果研究的邏輯框架帶來(lái)新的理論發(fā)現(xiàn)和突破。動(dòng)畫《大圣歸來(lái)》的成功，很大程度上是因?yàn)閷?duì)英雄形象的解構(gòu)與重塑，它解構(gòu)的是人物和情節(jié)，重塑的是現(xiàn)代人的生活態(tài)度和中華民族的價(jià)值觀念。動(dòng)畫英雄形象能正確引導(dǎo)動(dòng)畫創(chuàng)作的價(jià)值取向、樹立人們正確的價(jià)值觀，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)道德品質(zhì)的提高。