吳騰飛 潘望

（海南大學(xué)，海南 ?？?570228）

海南椰雕工藝歷史悠久，最早起源于黎族的原始先民，根據(jù)資料記載，早前2000余年之前，海南島的原始先民便開始在食用過椰子水之后，使用椰子殼當(dāng)做容器，從最早的容器，慢慢演變，開始制作，勺子，杯子，盆等器皿，在唐代就有了關(guān)于椰雕的記載，這些都能看出椰雕隨著時(shí)代的發(fā)展也在不斷被人們所重視。從最早的沒有形的概念，僅具有功能意義，帶后來從初始狀態(tài)進(jìn)入到人工形式的創(chuàng)造階段，并且在造型設(shè)計(jì)上也表現(xiàn)出一定的創(chuàng)意并趨于多樣化、復(fù)雜化。唐宰相李德裕謫居崖州時(shí)，帶領(lǐng)黎民做椰雕，推動(dòng)了椰雕的發(fā)展并且受到了重視，海南的椰雕發(fā)展到清朝時(shí)期，已經(jīng)有了極高的水準(zhǔn)，在雕刻技法上達(dá)到了頂峰時(shí)期，并且椰雕作為南海的貢品進(jìn)貢，可見椰雕的工藝精湛，雕刻水平之高，在民國時(shí)期，海南的椰雕更是出口世界，在新中國更是在1999年，?？谑幸窆に噺S將創(chuàng)作的《椰樹傳說》和《天涯歡歌》兩件椰雕嵌貝花瓶，作為海南向澳門特區(qū)饋贈(zèng)的紀(jì)念品。海南椰雕史上的奇跡[3]。

從古至今，椰雕的發(fā)展從單純的實(shí)用性到實(shí)用性和審美性的結(jié)合，總體來說椰雕工藝分為三類，第一是椰殼雕。利用椰子殼的天然形態(tài)，把椰殼和貝殼嵌鑲結(jié)合，按設(shè)計(jì)造型拼接成工藝品，產(chǎn)品有椰碗、茶葉盒、牙簽筒、拼貼工藝畫等工藝品。二是椰棕雕。根據(jù)椰棕自然肌理效果，采用切、割、燙等方法加工成椰猴、椰豬、椰妹等各種人物、動(dòng)物造型，根據(jù)椰棕本身的屬性，運(yùn)用材料美，突出表現(xiàn)椰棕所塑造形態(tài)的肌理感。三是椰木雕。椰木向來被海南民間用來加工成木梁蓋房子，后來工藝廠開始用椰木加工成筷子、發(fā)夾等產(chǎn)品。但是，人們利用得最多的還是椰殼雕。在椰雕藝術(shù)中，沒有單純的實(shí)用性，也不存在只有審美性，未來椰雕藝術(shù)的發(fā)展中我們一樣要隨著消費(fèi)者審美水平的變化來創(chuàng)作我們的椰雕產(chǎn)品。

海南椰雕生產(chǎn)地主要分布在海南的?？诤臀牟齼傻?。但是有傳承脈絡(luò)的只剩下文家和高家。文傳述傳給他的兒子文家富，也傳學(xué)徒吳名駒等人，其中吳名駒在2009年年獲"海南民間藝術(shù)大師"稱號。文家主要是以造模(坯胎)為主。并且只在族內(nèi)傳承，傳男不傳女，這就造成了傳承人斷層這個(gè)問題凸顯。傳承方式單一。椰雕同樣是依賴民間藝人的口口相傳，并沒有文本傳承。它必定帶有一定的技術(shù)封鎖性和神秘性。這些原因也造成了椰雕工藝傳承的困難。

現(xiàn)在中國的傳統(tǒng)文化要走“新路子”越來越重要，在二十一世紀(jì)的今天在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中占據(jù)重要地位的中國傳統(tǒng)文化，未來設(shè)計(jì)更是要立足于中國傳統(tǒng)文化，取其精華去其糟粕，是我國設(shè)計(jì)水平躋身于世界民族之林的關(guān)鍵所在。海南椰雕設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展也必須立足于傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代設(shè)計(jì)潮流相結(jié)合，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展必須要融入我們傳統(tǒng)的文化才能得以持續(xù)發(fā)展，“旅游工藝品的設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上是一種文化的設(shè)計(jì)，海南椰雕需要在造型、文化內(nèi)涵及色彩方面予以突破創(chuàng)新。對本地歷史、風(fēng)俗、地理等地方文化展開研究，深入挖掘海南本土的地方元素并賦予藝術(shù)形態(tài)的表現(xiàn)，同時(shí)將資源轉(zhuǎn)化為文化題材，利用椰子殼的天然形態(tài)，把椰殼和貝殼嵌鑲結(jié)合，按設(shè)計(jì)造型拼接成工藝品，這種工藝產(chǎn)品的出現(xiàn)擁有著濃厚的中國氣息，但是為什么不能夠?qū)⒑Ｄ弦窆に嚺c中國所特有的藝術(shù)瑰寶“螺鈿”相結(jié)合，螺鈿是一種天然之物，外觀天生麗質(zhì)，具有十分強(qiáng)烈的視覺效果。雖然在現(xiàn)在椰雕的技術(shù)上也有將椰雕與貝殼相結(jié)合但是在色彩上太過古板，缺乏對年輕人的吸引力，為何不能將螺鈿絢麗的色彩與椰雕相配合，既能夠襯托出螺鈿的自然之美，又能夠使整個(gè)椰雕的具有挺拔秀麗的質(zhì)感。第二點(diǎn)，我們應(yīng)在椰雕的造型設(shè)計(jì)上對本地歷史、風(fēng)俗、地理等地方文化展開研究，將海南的自然文化景觀和黎族的裝飾文化切實(shí)落實(shí)在創(chuàng)意與設(shè)計(jì)之中，將黎族傳統(tǒng)紋飾，圖騰與海南椰雕文化相連接，例如，我國現(xiàn)在的“潮牌”李寧這個(gè)品牌，對于中國傳統(tǒng)元素的運(yùn)用，在色彩和紋飾上加以創(chuàng)造吸引年輕一代的注意，并且宣揚(yáng)中國文化，讓更多的年輕人了解中國傳統(tǒng)的文化，在椰雕上面，我們也需要學(xué)會運(yùn)用中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。傳播和推廣海南文化，促進(jìn)海南經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展。椰雕使用的椰殼材料具有較強(qiáng)的地域特征，將中國傳統(tǒng)紋飾和具有海南濃厚特色的紋飾作為海南椰雕主要的雕刻裝飾圖案設(shè)計(jì)，極富代表性和典型性藝術(shù)價(jià)值。既推廣了海南文化推出具有海南特色的旅游文化產(chǎn)品，也將中國優(yōu)秀的文化走向世界。

21世紀(jì)新時(shí)代，首先我們首先需要運(yùn)用數(shù)字媒體將海南椰雕的裝飾技法，裝飾紋樣、制作工藝進(jìn)行數(shù)字化保存，打破之前的保密性，為了更好地培養(yǎng)椰雕加工人才，更好地使椰雕工藝傳承下去。第二，我們要將海南椰雕傳承與校園結(jié)合起來，在小學(xué)、初中、高校都開展椰雕文化的興趣培訓(xùn)課程，特別是在高校中，可以適當(dāng)增加選修科目，讓更多的學(xué)生了解學(xué)習(xí)海南的椰雕技術(shù)。第三，創(chuàng)辦海南椰雕文化節(jié)，通過椰雕文化的傳承人現(xiàn)在講述并且展示椰雕的創(chuàng)作的過程，讓消費(fèi)者對椰雕有更深的了解，并且舉辦大賽活動(dòng)，向社會全面展開關(guān)于椰雕創(chuàng)作的設(shè)計(jì)比賽，從造型創(chuàng)作、紋飾創(chuàng)作、色彩創(chuàng)作，等方面向社會征集，通過這種形式來收集創(chuàng)作消費(fèi)者喜愛的椰雕才產(chǎn)品。使椰雕成為國際化、大眾化的消費(fèi)者所喜愛的藝術(shù)產(chǎn)品。海南椰雕設(shè)計(jì)正好符合當(dāng)今現(xiàn)代日益重視社會可持續(xù)發(fā)展、不斷強(qiáng)調(diào)人文精神的設(shè)計(jì)理念，更應(yīng)該把民族審美與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮以及未來設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢結(jié)合起來，走“新路子”，形成共性和個(gè)性，傳統(tǒng)和未來相結(jié)合的新型設(shè)計(jì)理念。將海南椰雕更好得與未來設(shè)計(jì)理念的相結(jié)合，形成屬于中國自己的“潮流”，正所謂，立足于民族的設(shè)計(jì)，就立足于世界民族之巔，我們需要牢牢記住海南的椰雕文化設(shè)計(jì)必須建立在本土化和現(xiàn)代化、未來化的發(fā)展的基礎(chǔ)上，將海南椰雕設(shè)計(jì)形式與未來設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢相連接，也只有這樣，海南的椰雕設(shè)計(jì)才能在未來世界設(shè)計(jì)發(fā)展之中不斷地前行，才能使海南椰雕的傳統(tǒng)文化保持永久的青春和活力。