陳立華 陳慶英

（①西藏民族大學(xué)民族研究院 陜西咸陽 712082 ②中國藏學(xué)研究中心歷史研究所 北京 100101）

大慈法王釋迦也失（Shakya-Ye-shes，1354-1435）作為藏傳佛教中出現(xiàn)時間最晚、但是從清代以來在藏族社會影響最大的教派——格魯派的創(chuàng)始人宗喀巴大師的主要弟子之一，代表宗喀巴在1414 年入朝朝見永樂皇帝，被封為西天佛子大國師，返藏后住持興建拉薩三大寺中的色拉寺；在宣德年間又再次進(jìn)京，受封為大慈法王，直至在內(nèi)地去世。他經(jīng)歷永樂、洪熙、宣德祖孫三代皇帝，是三大法王中在內(nèi)地生活時間最長、影響最大的一位。他在溝通明朝中央與西藏地方的關(guān)系，推動藏傳佛教在漢地、蒙古地區(qū)的傳播，以及促進(jìn)藏漢文化交流等方面都做出了巨大貢獻(xiàn)，對后世影響深遠(yuǎn)。

一、大慈法王釋迦也失研究中困惑學(xué)者的一個問題

中外學(xué)者有關(guān)明代西藏歷史的研究，在早期也多集中于對宗喀巴創(chuàng)立格魯派以及釋迦也失兩次進(jìn)京的史事的研究。上個世紀(jì)三十年代，于道泉老師在《蔡元培先生祝壽文集》（1935年）上發(fā)表《譯注明成祖遣使召宗喀巴記事·宗喀巴復(fù)明成祖書》，不僅揭示有明成祖永樂帝邀請宗喀巴大師進(jìn)京的史事，而且由于明成祖迎請宗喀巴大師進(jìn)京未成，而引出釋迦也失代師進(jìn)京朝見永樂皇帝的一段歷史[1]。其后鄧銳齡先生翻譯發(fā)表了日本學(xué)者佐藤長的《明代西藏八大教王考》，對明成祖所封的西藏三大法王和五大教王的史實(shí)做了比較全面系統(tǒng)的介紹和研究[2]。從上個世紀(jì)八十年代以來，隨著我國藏族史研究的深入和發(fā)展，藏學(xué)界對明代西藏的研究進(jìn)一步拓展，對三大法王的研究也逐步開展起來，在學(xué)術(shù)刊物上和有關(guān)西藏地方和中央王朝關(guān)系史的研究成果中，這方面的研究也受到重視，出現(xiàn)了一批新的成果。其中，在藏文資料方面，郭和卿先生和劉立千先生分別翻譯出版了五世達(dá)賴?yán)锏摹段鞑赝醭加洝穂3]，黃灝先生翻譯出版了索朗扎巴的《新紅史》[4]，依據(jù)藏文資料研究大寶法王的有鄧銳齡先生的《〈賢者喜宴〉明永樂時尚師哈立麻晉京紀(jì)事箋證》[5]等文章。研究大乘法王的成果則主要依據(jù)《薩迦世系史》和《江孜法王傳》的記載，說明大乘法王朝見永樂帝后，按照皇帝的命令，薩迦派從帕竹噶舉的闡化王手里收回了薩迦寺大殿的管理權(quán)[6]。

《明代大慈法王研究》和《大慈法王釋迦也失》這兩部專著出版后，可以說有關(guān)大慈法王的許多問題得到了解決。不過在學(xué)者們對大慈法王釋迦也失的研究中，還是存在有一直困惑學(xué)者的一個問題，即是大慈法王釋迦也失1414 年首次到內(nèi)地朝見永樂皇帝的地點(diǎn)，是在南京還是在北京？由于以前學(xué)者們所用的藏文資料多數(shù)只是籠統(tǒng)地把會見的地點(diǎn)記錄為京師某一個宮殿，某處寺廟，漢文資料只是記載了朝見的時間，對朝見地點(diǎn)是北京還是南京沒有明確記錄，而永樂皇帝時期，南京和北京的宮殿和寺廟的名稱變化很多，因此給研究者造成一種是南京或者是北京兩處都可以說得過去的印象，因而大慈法王朝見永樂帝的地點(diǎn)出現(xiàn)了南京說和北京說兩種說法。厘清這個問題的重要性不僅在于還原歷史原貌，還在通過對細(xì)節(jié)的梳理來一窺明朝中央政府對西藏地方事務(wù)發(fā)展動態(tài)的了解與掌控，以及對應(yīng)的措施。

陳楠教授認(rèn)為釋迦也失朝見永樂帝是在南京，她為此做了大量的考證，她提出的主要理由是，明朝是永樂十九年（1421 年）才遷都北京，以北京為京師，改原京師為南京。而釋迦也失第一次入朝是在永樂十二年（1414 年），因而應(yīng)是在當(dāng)時的京師即今天的南京。加上之前的大寶法王和大乘法王覲見永樂皇帝都是先到南京，即使隨后曾經(jīng)奉旨到五臺山誦經(jīng)做法事都是返回南京。至于藏文資料說釋迦也失在覲見后住在京師的a-yan-si①a-yan-si的對音應(yīng)為海印寺?！啊度障屡f聞考》：‘大慈恩寺在府西海子上，舊名海印寺，宣德四年（1429年）重建?！Ｗ訕虮庇泻Ｓ∷?，宣德年間重建，改名慈恩，今廢為廠?！币姸懦ｍ?明代藏僧駐京的三大寺院考述[J].青海民族研究，2018(1).，應(yīng)該是指南京的能仁寺。陳楠認(rèn)為喻謙《新續(xù)高僧傳》卷十九《明五臺山顯通寺沙門釋迦也失傳》記載：“明永樂十二年至顯通寺，冬十一月明帝遣太監(jiān)候顯詔至京師入大內(nèi)，免拜賜坐，于大善殿奏對稱旨，敕主能仁方丈。制書慰勞，賜予甚厚。”她認(rèn)為這里的能仁寺是南京的能仁寺，并提出依據(jù)說，“考《金陵梵剎志》有關(guān)記載，知明代南京有八大著名梵剎，依次是靈谷、天界、報恩、雞鳴、能仁、棲霞、弘覺、靜海等寺，據(jù)載這些寺廟在明代都有游方番僧駐錫過。如天界寺，本為元代大龍翔集慶寺，明洪武年間曾于此寺設(shè)立善世院，后改立僧錄司，明遷都北京后，仍為南京僧錄司衙署所在；靈谷寺則是永樂四年大寶法王駐錫之寺，并在那里奉旨為明大行皇帝皇后舉行規(guī)模盛大的普度大齋；雞鳴寺也時常接待從西藏來內(nèi)地的游方僧人?！薄澳苋仕乱矊倜鞔暇┲髣x，在洪武年間即備受重視，《金陵梵剎志》中有這樣一段記載：明太祖朱元璋敕命禮部加僧行果為額外左闡教，僧如錦為額外右覺義，銜命于天竺山能仁寺開設(shè)應(yīng)供道場，敕令‘凡京城內(nèi)外大小應(yīng)赴寺院僧人，遷入能仁寺會住看經(jīng)，作一切佛事。若不由此，另起名色私作佛事者，就仰能仁寺官問罪’。由此，當(dāng)釋迦也失入朝后，明成祖對他禮遇有加，敕授他為能仁寺方丈也是十分正常的。筆者以為，根據(jù)這些記載分析，藏文中的a-yan-si應(yīng)該是指南京的能仁寺。”[7]

陳楠教授經(jīng)過多年鉆研和反復(fù)論證，所列出的這些理由，特別是明朝在永樂十九年（1421 年）才遷都北京，使得釋迦也失首次朝見永樂帝的地點(diǎn)是在南京的說法，得到多數(shù)學(xué)者的贊同。盡管從一開始就有學(xué)者主張釋迦也失朝見永樂皇帝是在北京，還有些學(xué)者覺得有可能是在北京，但是也提不出特別有力的證據(jù)[8]。有的學(xué)者雖然注意到此次釋迦也失入朝，正值明成祖第二次北巡，若釋迦也失果真于永樂十二年應(yīng)詔入京城見永樂帝，則其目的地應(yīng)是北京而非南京，但是又囿于永樂十九年（1421年）才遷都北京的史實(shí)，因此認(rèn)同永樂十二年的朝見是在南京而非北京的成說，將藏文史料所說的釋迦也失在北京的住所和活動的記載解釋為釋迦也失宣德年間進(jìn)京時的住所和活動[9]。加上由于以前資訊不發(fā)達(dá)，原始資料查找途徑匱乏，多年來學(xué)者們在查閱和仔細(xì)研讀有關(guān)文獻(xiàn)，例如《明實(shí)錄》以及色拉格西阿旺達(dá)扎的藏文《色拉寺與大慈法王》等一手資料時存在切實(shí)的困難，因此在對《明實(shí)錄》這樣的大部頭的一手資料查找不便的情況下，往往主要依據(jù)的顧祖成等編選的《明實(shí)錄藏族史料》?！睹鲗?shí)錄藏族史料》作為資料選編，具有便捷查找的優(yōu)點(diǎn)，但是在大量的信息中也有漏掉雖然字面上與藏族無關(guān)，但是實(shí)際上與藏史密切相關(guān)的資料的情形存在，故而有難以綜合利用的不足。所以釋迦也失首次入覲是在南京還是在北京朝見永樂帝的問題，一直沒有從根本上完全解決。以致在多卷本的《西藏通史·明代卷》中還是延續(xù)采取了不明確朝覲地點(diǎn)是在今天的南京還是北京，仍是籠統(tǒng)說是到京師朝見。

二、“北京朝見說”的提出和最終確立

不過近年來還是有學(xué)者對于這一問題進(jìn)行探索。人民大學(xué)清史研究所安海燕載于《民族研究》2018年第6期的文章《大慈法王釋迦也失兩次進(jìn)京相關(guān)史事新證》，從文獻(xiàn)學(xué)的角度對拉巴平措《大慈法王釋迦也失》書中提供的資料進(jìn)行了探討，她將該書的藏文手抄本《大慈法王傳匯編》中的第一種命名為《大慈法王傳·如愿呈祥之陽》，簡稱《如愿之陽》，指出“目前所知《如愿之陽》的手抄本有兩個，一是阿旺達(dá)扎在其編著的《色拉寺與大慈法王》中用到的抄本，他對這一抄本的情況交代不清，而且遺憾的是他已將其銷毀。另一個就是拉巴平措公布的抄本。而拉巴平措公布的抄本，來源于上世紀(jì)90 年代，哈佛大學(xué)的范德康（Leonard W.J.van der Kuijp）教授在北京民族文化宮圖書館查閱文獻(xiàn)時發(fā)現(xiàn)的《大慈法王傳匯編》的手抄本，此后其復(fù)印本便在北京的幾位學(xué)者中流傳。《如愿之陽》成書于18世紀(jì)中葉，作者在尾記中自稱為‘額爾德尼諾門罕班智達(dá)呼圖克圖金巴阿旺·絳央尼瑪’。這部傳記的主要內(nèi)容為釋迦也失代表宗喀巴入朝直至其圓寂期間的事跡，包括他于永樂年間第一次入朝、返回烏思藏期間及宣德年間第二次入朝相關(guān)史事的詳細(xì)記錄。該傳敘述完整，條理清晰，對所涉事件的時間、地點(diǎn)多有記載，尤其令人驚喜的是，行文中穿插了多道皇帝頒賜給釋迦也失的詔書，總量多達(dá)16件。”在利用資料方面，她提出：“我們發(fā)現(xiàn)，以18世紀(jì)中葉為界，目前所見藏文、蒙古文有關(guān)釋迦也失的文本大致可分為兩類：第一類為成書于此前者（以下簡稱“傳統(tǒng)藏文文獻(xiàn)”），主要包括《新舊噶當(dāng)教法史·意之莊嚴(yán)》（1529）、《格魯派教法史·黃琉璃寶鑒》（1698）、《四大寺志和上下密院發(fā)展史·白蓮花鬘》（1744）、《印藏漢蒙佛教史·如意寶樹》（1748）等著作中的記載，它們對釋迦也失在漢地活動的敘述十分簡略，只有大同小異的幾句話。第二類為成書于18 世紀(jì)下半葉者，包括上述三種章嘉活佛的傳記和《菩提道次第上師相承傳》（1787）、察哈爾喇嘛羅桑楚成《宗喀巴傳》（蒙古文本1791、藏文本1802）、《蒙古佛教史》等多部作品中的“大慈法王傳”。18世紀(jì)中葉以后的這些史料關(guān)于釋迦也失的記載較第一類文獻(xiàn)更為詳細(xì)和準(zhǔn)確，它們的主體內(nèi)容均源自《如愿之陽》?！币虼恕啊度缭钢枴肥瞧駷橹褂涗洿蟠确ㄍ踽屽纫彩论E最為翔實(shí)的史料?！盵10]

據(jù)藏文資料記載，明成祖于永樂六年(1408)、十一年(1413)兩次派使者入藏召請宗喀巴，宗喀巴大師當(dāng)時正處于籌備傳昭大法會、創(chuàng)建格魯派的關(guān)鍵時期，不能應(yīng)詔進(jìn)京，只得復(fù)書明成祖請明成祖對自己不能奉詔予以諒解，并表示自己率僧眾在本地“以至誠之念，為陛下祈禱，愿陛下圣壽綿長，皇圖永固！”[11]根據(jù)明朝使臣的請求，宗喀巴派其大弟子釋迦也失代表他前往朝見。釋迦也失遵宗喀巴大師之命，于永樂十一年(1413)六月率領(lǐng)數(shù)百名僧人從西藏山南出發(fā)①安海燕稱:“在宗喀巴指派釋迦也失作為其代表后，侯顯使團(tuán)護(hù)送釋迦也失和同時受邀的印度高僧實(shí)哩沙約于永樂十二年六月從烏思藏啟程，前赴京城。該使團(tuán)經(jīng)過山南、康區(qū)理塘等地，在即將抵達(dá)成都的時候，大批金字使者攜帶皇帝頒賜的詔書和禮品前來迎接?！卑埠Ｑ?大慈法王釋迦也失兩次進(jìn)京相關(guān)史事新證[J].民族研究，2018年(6)；廖旸.藏文文獻(xiàn)中的西天高僧室利沙事跡緝考[J].中國藏學(xué)，2011(1).。經(jīng)巴塘、理塘，在到達(dá)四川成都時，受到成都府大小官員及百姓們的隆重歡迎。此時，明成祖也遣人攜帶圣旨及禮品趕到成都府[12]。關(guān)于釋迦也失到達(dá)成都的時間，漢藏文獻(xiàn)中都沒有明確的記載，《大慈法王釋迦也失》認(rèn)為永樂皇帝永樂十二年十一月十五日給釋迦也失的詔書是太監(jiān)侯顯或者禮部尚書胡濙送到成都的，但是如果這樣，從時間上來說釋迦也失一行從山南到成都就應(yīng)該走了將近一年半，而緊接著的十二月二十五日的詔書認(rèn)為是釋迦也失快要到達(dá)京城時發(fā)出的，這樣一個月中從京城到成都?xì)J使就要走一個來回，再加上釋迦也失從成都到京城的時間，似乎時間上有一些不準(zhǔn)確之處。陳楠教授指出：“在決定迎請釋迦也失入朝的問題上的一個小疑問則是：使者本來是前來迎請宗喀巴大師的，如果改換他人，照常理是應(yīng)奏請皇帝批準(zhǔn)的，即令是大太監(jiān)候顯也不敢隨便做主。按《蒙古佛教史》記載，則是使者得知宗喀巴不能前往時，火速派人回奏成祖，并建議迎請宗喀巴的一位弟子以替代之。而后來釋迦也失一行動身走南路經(jīng)里塘至成都時，攜帶皇帝詔書和禮品專迎釋迦也失的使者也到了成都與釋迦也失一行會合。從拉薩到南京，再從南京返成都，最快大概也需要三個月或更長時間，從時間上考慮似乎不大可能。同時，如果情況當(dāng)真如此，則與另外兩種材料記載相矛盾。其一，《清涼山志》卷八釋迦也失傳中記：‘永樂十二年春，（釋迦也失）始達(dá)此土，棲止五臺山顯通寺。冬十一月聞于上，遣太監(jiān)候顯詔至京入內(nèi)……。’ 其二，喻謙《新續(xù)高僧傳》卷十九明五臺山顯通寺沙門釋迦也失傳中記：‘釋迦也失……明永樂十二年至顯通寺，冬十一月明帝遣太監(jiān)候顯詔至京師，入大內(nèi)……。’”因此她認(rèn)為：“據(jù)上述兩條記載，則釋迦也失到內(nèi)地后先被安置在五臺山顯通寺暫住，待奏請皇帝批準(zhǔn)，才能入京師朝勤皇帝。那么藏文史料中成祖特使攜詔書在成都相會的記載又怎樣解釋？筆者認(rèn)為，《清涼山志》的記載決不會是無中生有，藏文史料中所記釋迦也失一行在成都受到地方官員及使者熱情款待也應(yīng)是實(shí)有之事。翻閱明代歷史，可知明代地方有事享奏皇帝常常是地方官層層上報，也有行省布政使或都指揮遇事主動奏請中央的慣例。從洪武年間開始，四川布政使司及都指揮使司就常向皇帝奏請有關(guān)西番藏區(qū)乃至烏思藏事宜，有明一代（清代亦同）凡藏區(qū)（包括烏思藏地區(qū)）茶馬互易、交通傳驛等都由四川總督統(tǒng)籌節(jié)制。筆者由此推測，當(dāng)使者得知宗喀巴不能奉旨入朝時，既不甘心徒勞返回，又不敢擅自決定改易人選，請示皇帝又不太現(xiàn)實(shí)，于是派人速去成都與四川行省大員商議，商議結(jié)果是先請上一個宗喀巴的上座弟子再說，總是可以作為格魯派的代表人物。如果說春天就已到達(dá)內(nèi)地，直至十一月皇帝才準(zhǔn)奏召見，其間難免有些鮮為人知的內(nèi)幕周折?！盵13]對于這一問題，我們認(rèn)為藏漢文的記載并不矛盾，關(guān)鍵是對釋迦也失行程時間的認(rèn)識?！睹晒欧鸾淌贰分刑岬皆谟罉肥荒辍白诳Π痛髱熣f明前往漢地違礙甚多，并非必要，自己決意不往。使者們說，宗喀巴大師雖不能前往，也應(yīng)派一名與大師無別的弟子前去擔(dān)任福田。宗喀巴大師說自己無數(shù)弟子中釋迦也失可作為替身前往，并對釋迦也失詳細(xì)吩咐前去利益眾生的事項?！盵14]在釋迦也失一行動身后，明朝使者將他代替宗喀巴大師前來的情況派人立即向永樂帝做了請示報告，所以在釋迦也失到達(dá)成都時，有欽使前來迎接，表示皇帝允許他替師入朝，并班賜禮品詔敕。釋迦也失到達(dá)成都的時間，并不是永樂十二年十一月十五日或者同年的十二月二十五日，而是釋迦也失一行從西藏出發(fā)半年后的永樂十二年春天的某個缺載的日子。結(jié)合我們后面講到的理由，這次欽使的迎接，傳達(dá)了皇帝的新的安排，即讓釋迦也失不要到南京朝見，而是先讓他到五臺山去禮佛、傳法，以備永樂皇帝召見。

安海燕在《大慈法王釋迦也失兩次進(jìn)京相關(guān)史事新證》一文提出：“盡管得出釋迦也失第一次入朝的地點(diǎn)為北京這一結(jié)論并非難事，但是，如此一來，我們就必須對其與永樂十九年遷都之關(guān)系作出解釋，這樣才有助于消除長期以來造成的誤解?！彼J(rèn)為，主張南京說的學(xué)者忽略了釋迦也失于永樂年間入朝的一大背景，那就是當(dāng)時正值明朝政治中心北移的關(guān)鍵時期。明史研究者早已指出，北京的建設(shè)和政治中心的北移，成祖即位后就逐步在進(jìn)行，永樂十九年只是最后的完成時間，在此之前成祖已多次在北京視朝。具體來說，她主張從兩個方面來觀察。其一，正式遷都前明成祖曾三次北巡，期間除了親征瓦剌的五個月外均住在北京。成祖第一次北巡，于永樂七年三月抵北京，至八年九月才回南京；第二次北巡在永樂十一年四月至十四年十月；第三次于永樂十五年五月抵達(dá)北京，此后他再沒有南返，這標(biāo)志著明朝的政治中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到北方。其二，紫禁城竣工之前，成祖先后在北京改設(shè)或新建了兩處臨時的視朝之所。由此觀之，在永樂十九年元旦正式宣布遷都之前，北京作為首都的政治功能已經(jīng)逐漸凸顯[15]。

應(yīng)該說安海燕的這一段論述對北京說南京說爭論問題的最后解決推進(jìn)了一大步，她的研究將以前學(xué)者們力圖通過釋迦也失朝見的行程來判斷朝見的地點(diǎn)改變?yōu)橥ㄟ^朝見的對象——永樂帝的行程來判定釋迦也失朝見永樂帝的地點(diǎn)，同時對永樂帝的遷都北京，從明朝的政治中心轉(zhuǎn)移到北方的角度做了闡述，以更大的視角來討論這個令研究者長期困惑的問題。

另外，通過對《明實(shí)錄·太宗實(shí)錄》原始資料的查閱，可以再次確認(rèn)釋迦也失是在北京朝見永樂帝。

按照《明實(shí)錄》的記載，1413年正月，朱棣開始準(zhǔn)備離開南京北巡，“永樂十一年（1413年）春正月壬午，上將巡狩北京，敕諭天下文武群臣，凡親王及官吏軍民朝見與道途宿頓供給悉準(zhǔn)永樂七年之例令?！盵16]，同月，朱棣的皇后——仁孝皇后梓宮也開始發(fā)殯前往北京長陵安葬：“（正月）丁酉，仁孝皇后梓宮發(fā)引先期齋戒三日，遣官以葬期奉告天地、宗廟、社稷，上具素服祭告幾筵，皇太子親王以下衰服隨班行禮遣官祭梓宮所金水橋午門等門及緣途祀典等神，禮部錦衣衛(wèi)司禮監(jiān)官設(shè)大昇輿及明器儀仗于午門外是日早發(fā)引。上具素服致祭于幾筵，皇妃、皇太子、皇太子妃、皇孫、親王、親王妃、公主以下各衰服以序致祭畢，執(zhí)事者昇梓宮至午門外，皇太子易常服捧神帛旨，太廟辭畢，皇太子仍衰服在京，文武百官并命婦各素服以序路祭送梓宮出江東門至江濱百官奉辭?；侍訚h王送梓宮渡江，皇太子哭辭，漢王護(hù)梓宮行途中朝夕哭奠如儀，官民迎祭者皆素服，昇梓宮軍士千人賜鈔六十錠米二石薪三百斤并復(fù)其家，凡官軍護(hù)送者人日給鈔一錠，緣途給役人夫人二錠，隨從漢王官軍賜鈔有差?！盵17]可見，雖然永樂還未正式動身，徐皇后的梓宮根據(jù)下葬日期已先期由嫡次子漢王朱高煦護(hù)送啟程。

“二月甲子，以狩巡北京，告天地、宗廟、社稷，辭孝陵，命皇太子監(jiān)國，其留守事悉準(zhǔn)永樂七年之制?！薄埃ǘ拢┮页?，車駕發(fā)京師，命禮部遣官祭所過祀典之神，命給事中監(jiān)察御史所過存問高年賜帛酒肉。”朱棣正式起身前往北京。同月，“（二月）丙寅，葬仁孝皇后于長陵?！雹佟睹鲗?shí)錄·太宗實(shí)錄》卷一百三十七[M].臺北：中央研究院歷史語言研究所校印，1962:1668.長陵于1409年開始營造到1413年基本建成，是永樂夫婦的合葬陵，徐皇后也是明十三陵第一位入葬的皇室成員。

“永樂十一年夏四月己酉朔，享太廟，命皇太子行禮。是日，車駕至北京，上于奉天殿丹陛設(shè)壇告天地，遣官祭北京山川神隍諸神遂御奉天殿受朝賀。”[18]

朱棣此次北巡一直到十四年（1416 年）九月離開北京，“（九月）丁未，以車駕將還京于奉天殿奉天殿丹陛設(shè)壇告天地，遣官祭北京山川城隍旗纛諸神及所經(jīng)陵寢祠廟悉如八年之制”[19]，十月抵達(dá)南京，“十月癸未，車駕至京師遣官祭告天地、宗廟、社稷及京都祀典諸神，躬謁孝陵，還御奉天殿受朝賀”[20]而釋迦也失抵京是在“永樂十二年十二月癸巳，烏思藏上師釋迦也失來朝?！盵21]而這個時間朱棣一直沒有返回南京。所以釋迦也失朝見永樂帝的地點(diǎn)只有可能是北京。

綜上所述，根據(jù)《明實(shí)錄·太宗實(shí)錄》的記載可以確定，釋迦也失替師進(jìn)京，從一開始啟程到最終抵達(dá)北京，侯顯等執(zhí)事官員一直在及時稟呈并靈活調(diào)度，并隨永樂行程的變化而安排釋迦也失先前往五臺山，后下詔于北京朝見，這一過程中永樂帝的意志成為最主要的因素。另外，關(guān)于史料的價值方面，在相關(guān)漢、藏文史料中，《明實(shí)錄·太宗實(shí)錄》是時間最早的第一手資料，早于其后的多本藏文史料的成書時間，遺憾的是在以往的研究中由于多種原因直接使用《明實(shí)錄·太宗實(shí)錄》開展研究的成果不足。對于以后的明朝西藏歷史的研究，應(yīng)該多關(guān)注《明實(shí)錄》等第一手原始資料，這樣有助于得出更全面的認(rèn)知。

三、朱棣詔請釋迦也失前往北京的個人原因

除了政治考量的因素之外，朱棣的一些舉措還和他個人的宗教信仰傾向有關(guān)，藏傳佛教在明朝前期和中期的內(nèi)廷中一直具有影響，至明武宗更是達(dá)到高峰，這一情狀即濫觴于永樂。之前一些學(xué)者的研究已經(jīng)提及到了朱棣崇信藏傳佛教的問題，國內(nèi)對此關(guān)注比較多的如何孝榮教授①“關(guān)于明代皇帝崇奉藏傳佛教的研究，主要有日本學(xué)者龍池清《明代北京に於ける喇嘛教團(tuán)(載日本《佛教研究》1941 年第4 卷第6 號)、佐藤長《明廷におけるラム教崇拜について》(載日本《鷹陵史學(xué)》1982 年第8 號)二文。中國學(xué)者尚無專文，陳慶英《論明朝對藏傳佛教的管理》(載《中國藏學(xué)》2000 年第3 期)、拙文《明代佛教政策述論》(《文史》2004 年第3輯)等對之有所涉及。這些論著，主要采用《明實(shí)錄》史料，而對北京等地的碑刻資料、藏文史料利用較少;主要考察明代皇帝在京師封授和供養(yǎng)藏僧的情況，而對他們崇奉藏傳佛教的其他表現(xiàn)則多未論述，對他們崇奉藏傳佛教的原因、影響也缺少探討。”參見何孝榮.明代皇帝崇奉藏傳佛教淺析[J].中國史研究，2005(4).，他在《明成祖與佛教》提出：“如果說洪武年間對藏傳佛教僧人的封賞還主要出于政治目的的話，那么到了永樂年間，明成祖對藏僧的封賞已經(jīng)兼有了宗教信仰的因素，即他在一定程度上對藏傳佛教的崇信。”[22]在他稍晚的另一篇論文《明代皇帝崇奉藏傳佛教淺析》文中對這一論點(diǎn)進(jìn)行了更進(jìn)一步的說明②“成祖遷都北京后，還在宮中設(shè)立番經(jīng)廠，‘習(xí)念西方梵唄經(jīng)咒’，廠中’供西番佛像，皆陳設(shè)，近侍司其香火’（原注：劉若愚:《酌中志》卷一六《內(nèi)府衙門職掌》，北京古籍出版社1994 年版）。所謂’番經(jīng)’，就是藏傳佛教經(jīng)典，所謂‘番經(jīng)來自烏斯藏，即今喇嘛教，達(dá)摩目為旁支曲竇者也’（原注：張居正:《番經(jīng)廠記》，見于敏中等《日下舊聞考》卷三九《皇城·番經(jīng)廠》，北京古籍出版社1981：617）。番經(jīng)廠作為宮中的準(zhǔn)藏傳佛教寺院，經(jīng)常舉行藏傳佛教法會(稱“做好事”)，屆時’懸掛幡榜’，宦官們則打扮成藏僧模樣，‘本廠內(nèi)官皆戴番僧帽，穿紅袍，黃領(lǐng)黃護(hù)腰，一永日或三晝夜圓滿’（原注：《酌中志》卷一六《內(nèi)府衙門職掌》）。番經(jīng)廠最初的教師，是出生于印度而又從學(xué)于僧智光的?？拾屠?。他’教授內(nèi)臣千余員，學(xué)習(xí)梵語真實(shí)名經(jīng)諸品、梵音贊嘆以及內(nèi)外壇場’?！灿龀⑿拊O(shè)秘密齋筵’，?？拾屠钡取虻谜茐蜉o弘宣’（原注：釋道深:《敕賜崇恩寺西天大剌麻?？拾屠睂?shí)行碑》，見《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》第五十二冊，第10 頁）。新蓋宮殿，成祖也令藏僧設(shè)壇作‘慶贊’原注：《明孝宗實(shí)錄》卷一五五，弘治十二年十月戊申，孝宗言，‘宮殿新成”’，令藏僧舉行’慶贊’，’亦先朝永樂以來舊典’）?！眳⒁姾涡s.明代皇帝崇奉藏傳佛教淺析[J].中國史研究，2005(4).。同一年藏族學(xué)者才讓教授發(fā)表的論文《信仰與扶持——明成祖與藏傳佛教》[23]中主要在利用藏文史料的基礎(chǔ)上也提出了相似的觀點(diǎn)，兩者的觀點(diǎn)都建立在漢、藏史料的引用和分析之上。

綜合朱棣的生平經(jīng)歷來看，大致有兩個方面的因素對朱棣接受藏傳佛教產(chǎn)生了影響。首先，朱棣本身對佛教就很熟悉，對他施政影響最大的兩個人都是佛教徒。洪武十五年（1382 年），馬皇后病逝后朱元璋挑選高僧隨侍諸藩王，誦經(jīng)祈福。釋道衍即是后來著名的“黑衣宰相”——姚廣孝由此進(jìn)入燕王府，后在“靖康之役”時發(fā)揮關(guān)鍵作用。雖然沒有明確的史料說明姚廣孝和藏傳佛教有直接關(guān)聯(lián)，但根據(jù)鄭永華《姚廣孝史實(shí)研究》一書中分析姚廣孝出家的動機(jī)時提到“元代統(tǒng)治者尊崇喇嘛僧人，宗教勢力大增，宗教人士具有較高的社會地位。自佛道盛行后，我國歷代多設(shè)僧道官以掌理其事。元代也設(shè)有宣政院及集賢院分掌僧道，而地位則比前代為加……元統(tǒng)二年（1334)，也就是姚廣孝出生前一年，元廷在杭州設(shè)置行宣政院，設(shè)院使二員；至正二年(1342)，大概在姚廣孝進(jìn)入鄉(xiāng)校之時，元廷又于杭州行宣政院之下增設(shè)崇教所，秩正四品，‘以理僧俗之事’。由元代的僧道官制就可以看出，由于元朝崇尚宗教，佛道勢力鼎盛，僧道官品秩增高，并擁有政治、軍事、外交大權(quán)，成為政治上特殊的階級，其力量甚至可以上干朝政，下治民事。因此，元代中后期寺院的社會與經(jīng)濟(jì)地位，也可能成為影響姚廣孝作出抉擇的因素之一。”[24]姚廣孝出生于蘇州，早年的活動范圍一直在江浙一帶，這里也是藏傳佛教在南方較有影響的地區(qū)，故而即使他不涉藏傳佛教，但藏傳佛教與他并不陌生。

另外一位對朱棣能起到很大影響的人物是他的皇后，前文已述——徐達(dá)之女徐皇后，種種跡象表明她也是佛教徒。藏文文獻(xiàn)中在提到徐皇后時，稱其虔誠敬信佛教，是度母的化身，如在《賢者喜宴》中“尤其圣皇后是度母的化身，行善知識事……皇上也常常贊道我的善知識是這位皇后?！盵25]北京西單有舍飯寺胡同，原稱蠟燭寺，據(jù)說是徐皇后在此舍飯而得名①“舍飯寺胡同西口在舊達(dá)智營一帶，東口在西單北大街，如今改稱民豐胡同。這條胡同因為舍飯寺而得名，該寺元稱蠟燭寺，據(jù)說明代永樂皇帝的仁孝皇后于此舍飯，又稱舍飯寺。明代時這里是養(yǎng)濟(jì)院所在地?！毒煼幌镏靖濉罚骸吧犸埾灎T寺，日給貧民粟米，病者有醫(yī)，死者有棺?！碧J金軒《55年前《人民日報》的一則讀者來信引出北京胡同改名舊事》北京晚報2020年8月18日。來源：https://www.takefoto.cn/viewnews-2263523.html。徐皇后本人受過較好的教育，明永樂元年《夢感佛說第一希有大功德經(jīng)》的序言正是徐皇后撰寫②徐皇后在序文中寫道：“洪武三十一年春正月朔旦。吾焚香靜坐合中。閱古經(jīng)典心神凝定。忽有紫金光聚彌滿四周?；秀比羲瘔?。見觀世音菩薩于光中現(xiàn)……后妃將為天下母。福器深厚覺性圓明。妙堪付囑。以拔濟(jì)生靈。乃以凈瓶甘露水起灌吾頂。但覺心身清涼萬慮俱寂。憶念明了無所遺忘。遂出經(jīng)一卷。令吾隨口誦之。即第一希有大功德經(jīng)也?！眳d新纂續(xù)藏經(jīng)No.0010《大明仁孝皇后夢感佛說第一希有大功德經(jīng)》，永樂時入藏，清乾隆年間因疑偽經(jīng)撤出藏外。，其中自述其于正月初一日焚香誦經(jīng)得到神授：“后妃將為天下母?！饼S日奉經(jīng)禮佛是中國佛教徒在家居士的日常功課之一，由此也證明徐皇后佛教徒的身份?！秹舾蟹鹫f第一希有大功德經(jīng)》無疑是為了朱棣奪權(quán)的合理性而造，故朱棣極為重視此經(jīng)，不僅頒行天下加以傳播，并迅速入藏。徐皇后作為將門之后素有謀略，在朱棣發(fā)起“靖難之役”前線作戰(zhàn)時，與長子朱高熾共同監(jiān)國，期間在人員不足的情況下發(fā)動將士妻子應(yīng)戰(zhàn)死守北京。朱棣夫婦的感情深厚真摯，徐皇后于永樂五年（公元1407）七月離世，朱棣對徐皇后的去世非常悲慟，1409 朱棣第一次北巡，開始著手遷都，同時在北京興建自己的陵寢——長陵，四年后落成，所以1413年朱棣第二次北巡還有一個重要的事項是將徐皇后梓宮送回北京下葬長陵③永樂十一年（1413年）春正月“丁酉，仁孝皇后梓宮發(fā)引，先期齋戒三日，遣官以葬期奉告天地、宗廟社稷。上具素服祭告幾筵，皇太子，親王以下衰服隨班行禮，遣官祭梓宮所金水橋午門等門及緣途祀典等神，禮部錦衣衛(wèi)司禮監(jiān)官設(shè)大昇輿及明器儀仗于午門外，是日早發(fā)引，上具素服致祭于幾筵，皇妃、皇太子、皇太子妃、皇孫、親王、親王妃、公主以下各衰服以序致祭畢，執(zhí)事者舁梓宮至午門外，皇太子，親王以下隨行升大昇輿至端門外，皇太子易常服捧神帛詣，太廟辭畢，皇太子仍衰服在京，文武百官并命婦各素服以序路祭送梓宮出江東門至江濱，百官奉辭?；侍?、漢王送梓宮渡江，皇太子哭辭，漢王護(hù)梓宮行途中朝夕哭奠如儀，官民迎祭者皆素服舁梓宮，軍士千人賜鈔六十錠米二石薪三百斤并復(fù)其家，凡官軍護(hù)送者人日給鈔一錠，緣途給役人夫人二錠，隨從漢王官軍賜鈔有差。”《明實(shí)錄·太宗實(shí)錄》卷一百三十六[M].臺北：中央研究院歷史語言研究所校印，1962：1656-1657.，永樂朝時期大寶法王、大乘法王、釋迦也失在北京、南京、五臺山所舉行的眾多宗教儀式中，為逝者超度的儀式活動的比重不小，這和朱棣個人的情感需要和宗教信仰有直接的關(guān)系。這也可以側(cè)面解釋為什么釋迦也失赴京途中在快到達(dá)成都時，朱棣會下詔命他改往五臺山，并最終在1414年底于北京朝見，也可以解釋釋迦也失此次北上大半時間主要是在五臺山度過，除了朝圣、傳法以外，為朱元璋夫婦和徐皇后舉行超度祈福儀式也是重要的內(nèi)容。

另外一個方面來說，朱棣自1370 年被封為燕王，1380 年就藩，直到1402 年登上皇位，在北京經(jīng)營長達(dá)二十余年。元代藏傳佛教在內(nèi)地的傳播以北京最為集中，元代在北京修建的和藏傳佛教有關(guān)的大型寺院有十余座，其中一部分寺院延續(xù)至明清。朱棣在登基之前就已對藏傳佛教有一定的接觸和了解，這從他登位不久就詔請精通密法、以神異著稱的五世噶瑪巴得銀協(xié)巴赴京朝見可以看出。噶瑪巴此次前往南京的重要目的之一也是為了給朱元璋夫婦舉行超度儀軌，才讓引用“藏文《賢者喜宴》載有明成祖迎請得銀協(xié)巴的一道詔書，同樣也提到了他住北京時就已聽聞噶瑪巴大名一事，并說‘朕之父太祖高皇帝和信仰佛法的高皇后，升天雖已久時，但未得任何報恩之法。上師您以方便智慧事業(yè)之門，獲得殊勝成就，因此如同真佛，愿速前來為亡者舉行超度儀軌。’”[26]結(jié)合永樂帝前后詔請大寶法王、大乘法王和釋迦也失先后進(jìn)京的史實(shí)，從個人信仰的角度來看，我們需要對朱棣這個歷史人物的不同側(cè)面和對以上藏傳佛教高僧和釋迦也失第一次北上所舉行的多項宗教活動的內(nèi)容和作用進(jìn)行多方位的考慮。

結(jié)語

明朝管理西藏的方針和政策受到元朝較大影響。元朝是中國多民族統(tǒng)一國家發(fā)展的一個重要階段，元朝設(shè)立行省，首次實(shí)現(xiàn)了北方草原游牧民族、黃河流域和長江流域的農(nóng)耕民族，以及青藏高原、云貴高原的各民族在行政管理上的統(tǒng)一。元朝定都北京（大都），又在開平設(shè)立上都，通過大運(yùn)河和海運(yùn)，密切北方和江南的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，使北京成為農(nóng)耕、游牧、高原各民族的政治文化和行政中心。著名元史專家劉迎勝教授曾提出：“從秦漢一直到唐代，中國歷史敘述的主線是以中原為中心的。但唐以前的長期分裂局面使人們關(guān)注到割據(jù)性政權(quán)的存在，所以有了《北史》《周書》《北齊書》等，在正史體系中承認(rèn)了少數(shù)民族的歷史。等到元開始修史時，有一個問題出現(xiàn)了：元是誰的繼承者？當(dāng)時一部分漢族文人認(rèn)為是宋，但元是先滅的金，后滅的宋，當(dāng)時也有很多漢人生活在北方地區(qū)，他們認(rèn)為元取代的是金。最后元政府決定遼、金、宋各為正朔，元是上述三者的繼承者，在《遼史》《金史》中沒有統(tǒng)一使用宋的年號，而是各用自己的年號。這等于承認(rèn)了中國是多民族國家的歷史。這是元在中國歷史上的重要意義?！盵27]這個總結(jié)非常重要，元朝的接替者明朝承接的是一個多民族的國家，這一事實(shí)也決定了明代對于邊疆少數(shù)民族地區(qū)的管理同元代具有延續(xù)性。

宗喀巴通過在對當(dāng)時藏傳佛教各教派學(xué)說長期學(xué)習(xí)和揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，對藏傳佛教教理和戒律進(jìn)行規(guī)范而展開的藏傳佛教改良運(yùn)動在藏族社會受到普遍歡迎，聲譽(yù)日隆。1409年初，宗喀巴在受到明朝冊封的闡化王扎巴堅贊的支持下，召集各派上萬僧人在拉薩大昭寺舉辦了規(guī)模盛大的祈愿大法會，正式宣告格魯派的創(chuàng)立。祈愿法會之后，格魯派的第一個寺院甘丹寺開始興建。釋迦也失作為宗喀巴最為重要的弟子之一，兩次奉命進(jìn)京朝見明朝皇帝的使命的完成應(yīng)該也是非常成功的，釋迦也失第一次返回拉薩后，于1419年主持修建色拉寺，再加1416年由宗喀巴另一弟子扎西貝丹修建的哲蚌寺，三大寺的建立標(biāo)志著格魯派作為新興教派的地位更加確立和牢固。

宗喀巴主要的著書立說和社會活動都集中在十五世紀(jì)的前十年，1408年永樂帝詔請宗喀巴，正是格魯派作為藏傳佛教一個新的教派呼之欲出的前夜，說明明朝中央政府對西藏地區(qū)政教事務(wù)的了解和把握是充分和及時的。在這個時間節(jié)點(diǎn)對宗喀巴的詔請也表現(xiàn)出永樂皇帝和明中央政府對宗喀巴及格魯派的支持和重視。