喜饒尼瑪 楊陳冠杰

（①陜西師范大學人文社會科學高等研究院 陜西西安 710119 ②中央民族大學歷史文化學院 北京 100081）

喜饒嘉措①民國史料中“喜饒嘉措”多寫作“喜饒嘉錯”，文內所引史料采用原文引用。大師在我國近代佛教史上頗具影響。過往學界對喜饒嘉措研究的文章多立足于他對漢藏文化交流交往[1]、對抗日戰(zhàn)爭時期宣慰邊疆維護主權[2]、對新中國建立建設的貢獻[3]，或就其個人生平經(jīng)歷[4]、愛國行動[5]進行論述。雖有文章在論述中提及民國時期喜饒嘉措的人際往來[6]、主要事跡[7]，但僅為單一方面描寫或略有述及，對民國時期喜饒嘉措事跡評述整體性尚嫌不足。本文以喜饒嘉措主要事跡為切入點，以民國時期軍政要員觀點、大眾媒體報道為史據(jù)，利用檔案、日記、口述史、報刊等資料，從整體的、全局的視角試圖還原民國時期的喜饒嘉措及其影響。民國時期，戰(zhàn)事頻仍，民不聊生，一個藏族僧人，何以到內地時間不長，即贏得廣泛好評和歡迎，當時的軍政高層和社會人士對他有何認識與評價，是值得關注的。

一、“內典精通”力促漢藏文化交流

藏傳佛教高僧喜饒嘉措因其淵博的學術造詣而聲名流芳邊疆、遠播內地，在促進漢藏文化溝通、交流方面貢獻卓著。

（一）學問淵博，學生涉及西藏高層

關于喜饒嘉措①喜饒嘉措：1884年出生于青海循化縣起臺溝（今青海省循化撒拉族自治縣道幃鄉(xiāng)），5歲于循化古雷寺道幃扎倉學習藏文和經(jīng)法，7歲正式剃度出家受沙彌戒，16歲入拉卜楞寺深造。21歲，入拉薩哲蚌寺學經(jīng)。因學識出眾得到十三世達賴喇嘛的經(jīng)師洛桑益西丹貝堅贊欣賞，并賜予“堅華杰貝羅哲”稱號（意為文殊菩薩喜悅智慧），32歲獲得西藏顯宗學最高的“拉然巴”格西學位頭銜。此后，應十三世達賴喇嘛邀請到羅布林卡夏宮完成《甘珠爾》大藏經(jīng)的?？笨逃」ぷ鳌?937年赴內地五大高校講學，1939年赴甘肅青海一帶宣傳抗戰(zhàn)，1940年被封為“輔教宣濟禪師”。關于喜饒嘉措赴拉薩哲蚌寺學經(jīng)時間，《藏傳佛教高僧傳略》（拉科·益西多杰編譯，青海人民出版社，2019年版）記載喜饒嘉措21歲（1905年）進入拉薩哲蚌寺果芒扎倉學經(jīng)學經(jīng)，民國《邊疆通訊》（1943年10月）登載喜饒嘉措“十二歲時，入西藏哲邦寺學法，堅苦修持，學冠儕輩”。此處，選擇采用《藏傳佛教高僧傳略》記載。的情況，民國報刊多有報道，其中一條概括精煉：“喜饒氏原籍青海，自幼出家，十余歲時，求學拉卜楞寺二十八歲入藏，在哲邦寺攻五部內典，民五考取‘格西’（博士之意），得首屆拉然巴學位，其文章道德，素為藏人所推崇?！盵8]喜饒嘉措對經(jīng)學闡述，可謂“微言奧論，滿座俱為驚服”。[9]十三世達賴喇嘛對喜饒嘉措也十分賞識，曾說“布達拉宮中還沒有一部完整的《甘珠爾》大藏經(jīng)印本，我想校勘刻印一部完整的《甘珠爾》大藏經(jīng)版?，F(xiàn)在西藏格西眾多，有些格西精通經(jīng)典，但對于著述不甚精妙；有的對著述雖有才華，但對經(jīng)典則不精通。看來完成此項巨大工程非你莫屬?！盵10]足見喜饒嘉措因學富五明、學養(yǎng)深厚才能得到時人的賞識器重、委以重任。

喜饒嘉措從21 歲到52 歲的30 多年，是在西藏度過的。他曾在三大寺學經(jīng)講經(jīng)，除培育佛門弟子外，西藏各世家子弟也多受教于喜饒嘉措。民國期刊在介紹喜饒嘉措時說，“現(xiàn)時西藏政教首長，亦多半出其門下，泰山北斗，眾望所歸，一致奉為佛門的巨擘”[11]。他的學生“遍及西藏上層和三大寺之中”[12]，如阿沛·阿旺晉美、索康·旺欽格勒曾擔任過噶倫，赤江·洛桑益西·旦增嘉措成為了十四世達賴喇嘛的經(jīng)師，洛桑桑布是蒙古格西，更敦群培是藏族著名學者等。

此外，當時還有不少“四川、西康、甘肅、青海以及內地佛僧及西藏文化歷史研究者都拜其門下”[13]。如，1934 年，黎丹②黎丹：（1873-1938），字雨民，湘潭人。清末官寧州知州，辛亥革命后任西寧道尹。1928年任青海省政府委員，后任國民政府監(jiān)察委員。1934年帶“西藏巡禮團”到拉薩。以中央監(jiān)察委員兼青海藏文研究社社長名義，組織“西藏巡禮團”，“以半官方身份赴西藏”[14]。其最終目的是“為在西藏學術界廣交朋友，進行民間聯(lián)絡活動”[15]。1934年秋，黎丹、楊質夫等一行抵達拉薩。黎丹與喜饒嘉措“在哲蚌寺相互切磋宗喀巴大師的著述，楊質夫③楊質夫：（1906-1961），青?；ブ恕?924年入西寧蒙番師范學校學習，1925年參加黎丹藏文研究社，1929年到蒙藏委員會任翻譯，1934年參加黎丹組織的“西藏巡禮團”入藏，在哲蚌寺拜喜饒嘉措為師，1936年陪同喜饒嘉措赴南京，擔任翻譯。被介紹為喜饒嘉措的直傳弟子，列于門下”[16]?！袄璧づc楊質夫由喜饒嘉措輔導宗喀巴《菩提道次第廣論》等”[17]佛教典籍，這些事例充分說明喜饒嘉措佛學造詣極高，表明在他“崇高學術地位與聲望下，漢藏文化交流的初步渠道，終于開通”[18]。

（二）內地授課開講，促進文化交流

1933 年，十三世達賴喇嘛病逝后，西藏地方局勢錯綜復雜。少數(shù)親帝分子到處制造混亂，企圖分裂祖國。“爭權奪利的西藏上層集團中一些親英分離分子污蔑喜饒嘉措為‘親漢分子’，給他扣上‘?？贝蟛亟?jīng)擅自妄加偽造詞句’的大帽子?！盵19]分裂分子的言行在喜饒嘉措內心產生了重要的影響，“引發(fā)大師從小形成的漢藏文化必須溝通、必須交流的心事”。[20]正值西藏巡禮團進藏，喜饒嘉措的學識使黎丹、楊質夫等人贊嘆不已，并萌發(fā)了請他到內地講學的念頭。

《邊疆通訊》曾記載了內地人對喜饒嘉措的評價“造詣湛深、望孚僧俗”[21]?！睹刹卦聢蟆方榻B喜饒嘉措時說：“喜饒氏學識精卓，為西藏首屈一指之學者。”[22]《國立中央大學日刊》多次刊登報道，對喜饒嘉措的學術實力和影響給予高度肯定，“喜饒嘉措先生為現(xiàn)代西藏佛學之名宿，黃教之權威，對于佛學研討湛深，而于藏文藏經(jīng)，亦寢饋功深”[23]，“喜饒嘉措先生為西藏有名學者，對于西藏之文學哲學及佛法，皆有精深之研究，其道德人格，素為藏民所宗仰?！盵24]太虛大師曾說：“喜大師在西藏佛法研究上，修持上，是一位藏中很有地位和權威的老格什。為近來內地在佛法上游信仰和研究者，無不眾所知識?！盵25]

1936 年，蒙藏委員會和教育部出面，這位才學兼?zhèn)涞奈鞑貙W者被邀請到內地國立中央大學、北京大學、清華大學、武漢大學、中山大學講學，主講西藏文化。1937 年元月，喜饒嘉措在黎丹和楊質夫的陪同下，抵達南京。

1937年，喜饒嘉措在國立中央大學進行過5次演講：4月10日，首講《西藏佛學簡史》[26]；4月17日，再講《西藏各派佛學思想》，[27]對佛學淵源及其思想流派，加以精詳說明與解釋；4月24日，主講佛學中薩迦、噶丹、噶舉（原文寫作薩嘉迦丹迦居）等派之起源變遷與現(xiàn)狀，并對思想流別加以分析解釋；[28]5月1日，根據(jù)前次內容繼續(xù)講解佛學中薩迦、噶丹、噶舉（原文寫作薩嘉迦丹迦居）等派之起源變遷與現(xiàn)狀；[29]5月21日，以《西藏各派佛學思想與格魯派之起源思想現(xiàn)狀及結論》[30]為最后一次講座主題。講座時，“喜氏對于佛學有深切之研究，剖析纖微，且精神矍鑠，態(tài)度自然；講至興致時，不禁手之舞之，足之蹈之。即不通藏語者，觀其神情，亦莫不動容，而對于佛法起虔誠之信仰?！盵31]喜饒嘉措深入淺出講述對佛法的理解、研究，“聽眾極為踴躍”[32]“備受聽眾歡迎”[33]。他所到高校的師生對喜饒嘉措儒雅風度、生動講解印象深刻，對講座內容頗有認識。《康藏前鋒》報道了講座實況和效果：“楊質夫翻譯無礙，北大清華相繼敦請，中大師生依依不舍，覲林主席有所報告?！盵34]時任中央大學教務長的陳劍修[35]也說，“喜氏學術精邃，海內景仰。此次俯就北校講座，本校師生無不歡欣贊嘆?！盵36]喜饒嘉措赴內地講學，可以說是“新形勢下漢藏文化交流的新開拓”[37]。

特別值得注意的是，喜饒嘉措“在國立大學的講壇上，第一次介紹宗喀巴大師的學術論著，引起當時藏學界的極大關注”[38]，被認為是“漢藏文化高層次發(fā)展的開始”[39]。因為歷史上藏區(qū)學者到內地人數(shù)不少，但主要任務是服務皇家，“為皇帝和達官貴人們傳授灌頂?shù)让茏谛蕹?，供私人研習之用”，[40]這“與中華民族整體文化之交流溝通，還有不少距離”[41]。但是喜饒嘉措赴內地講學一事擴大了藏族文化傳播階層，促進內地大眾了解藏族文化。他獲贊譽頗多，被稱“在國立的南北各地高等學府宣講藏族文化者，則有大師開一新紀元”[42]。當時有報刊說：“這位喜饒嘉錯，是西藏研究佛教經(jīng)典最精深的人；西藏的大學者到內地來向一般人講學，這也是第一次。（過去西藏學者到京城講學，只向皇帝講談，和一般人無關。）所以這回喜饒嘉錯的講學，意義非常重大，對于漢族跟藏族的溝通，一定有很大的貢獻，這是值得我們大大歡迎的！”[43]喜饒嘉措自己也說：“中國自漢代以來，即與西藏發(fā)生關系，其后或由中原派使前往西藏采訪佛教，或由西藏派員赴中原講學，但過去藏使來中原多系應皇室之邀，本人此行，乃系應各大學之聘，大學為國家最高學府，學子均為國家優(yōu)秀之青年，故本人欣然前來，既可以溝通漢藏文化，又可以宣揚佛學?！盵44]足見，“此次應聘來京講學，關于溝通中藏文化，團結漢藏民族，蓋有莫大之貢獻也。”[45]

喜饒嘉措與民國政要多有往來，從當時的報道可窺一二。“南京三十日專電：西藏大格西喜饒嘉錯三十日午后三時五十分偕黎丹，觀巴塞格西格桑嘉錯，①原稿為“觀巴塞格西格桑嘉錯”，又譯作“觀巴色格西格桑嘉措”，為喜饒嘉措的學生。秘書楊質夫，李春先，赴蒙藏會謁吳忠信時，護送班禪回藏專使行署參贊馬鶴天亦在座，晤談甚歡，對世界宗教問題及溝通中藏文化等問題，亦多談及，至四時半辭出，教育部長王世杰，政院政務處長何廉，蒙藏會委員長吳忠信等，定三十一日晚七時，假勵志社設宴為喜饒嘉錯及其隨員洗塵，邀戴傳賢，葉楚傖，陳果夫，邵力子，羅家倫，諸氏，及金大校長陳景棠等作陪?！盵46]

此外，喜饒嘉措也提到漢藏需要“真誠的友誼，實心的互助，真正的聯(lián)合”[47]。在為漢藏教理院演講時提出：要把漢藏兩地的經(jīng)論互相迻譯溝通“漢文的要典都應該譯成藏文，同時藏文要籍也應該翻成漢文”，[48]以供“研究資糧”[49]溝通漢藏感情。1938 年11 月26 日，時任國民政府教育部長王世杰②王世杰：（1891年-1981年）初名爕廷，字雪艇，湖北省崇陽縣人。曾在國民黨中央宣傳部、教育部、三民主義青年團第一屆監(jiān)察會、中央訓練團、國民參政會、國防最高委員會中央設計局、軍事委員會參事室等機構擔任要職。在日記中，高度評價了喜饒嘉措對漢藏文化交流的貢獻：“今日應喜饒嘉錯之宴。此君為西藏佛學專家，去年予在教部時曾聘其來內地各大學講學，以疏通中央與西藏之隔閡；近復為參政會參議院。為人甚通達，識大體；在內地雖僅一年，對于中央與西藏關系之增進，頗有裨益?！盵50]

（三）傳播藏族文化，推動雙向互動

民國年間，喜饒嘉措在內地時，不僅傳授宗教文化，還傳播藏族文學；不僅參與高層次文化交流，還潛移默化影響內地各族同胞了解西藏。雖然喜饒嘉措一生中寫了許多著作，“那些手稿由于兩次火災，幾乎損失殆盡”[51]，但從現(xiàn)有史料中依然能發(fā)現(xiàn)喜饒嘉措在內地傳播藏族文學的史跡，為漢藏文學交流做出了自己的努力。

盧前教授①盧前（1905-1951)，字冀野，自號小疏，江蘇南京人。1926年畢業(yè)于南京東南大學，曾任中央大學詞曲教授。自1938年6月被聘為第一屆國民參政會參政員起，連任二、三屆，第四屆被追補為國民參政員，曾隨同于右任兩次視察新疆。與喜饒嘉措因同為國民參政會參議員而相識，通過交流民族詩歌而結下深厚友誼。“盧前不止一次拜訪過喜饒嘉措，聆聽這位博學多識的藏族良師益友講授西藏詩歌”[52]，并且通過作詩來回應，表達他對喜饒嘉措甘冒生命危險傳播藏族詩歌、弘揚民族文化、維護國家主權領土完整的敬意。

1943 年2 月，《民族詩壇》刊發(fā)了四首“喜饒嘉措造、盧前譯”[53]的詩作：

復興關應

詔命頒行全世界，經(jīng)四百六十七年。正法流傳何偉大，贊嘆廿六朝漢天。

右第一章

中興曾此示威儀，八瓣蓮芯練漢師。十萬健兒皆戰(zhàn)士，浮圖圣地藻良時。

右第二章

萬千威武氣熊熊，建國鴻謨信有功?！酢跚f嚴興上國，獅王戰(zhàn)陣勝尤雄。

右第三章

福運如元合漢唐，亦能電戰(zhàn)赴沙場。不難殺敵全吾土，定使旌旗趨萬方。

右第四章

重慶集祥瑞金剛須彌復興關以詩友盧冀野先生請錄：

中華民國三十年二屆參政會開幕日喜饒嘉措識

喜饒嘉措造 盧前譯

盧前《復興關答贈喜饒嘉措》一詩，可推斷出曾與喜饒嘉措交流互動：“師時為吐蓮華舌，啟我雕龍繡虎心。不待微言傳四海，發(fā)揮忠愛即潮音?！盵54]此外，盧前的《即席贈喜饒嘉錯》也能說明與喜饒嘉措接觸較多，宴席暢飲對詩交流：“師徒青海至，慷慨赴艱危。飼虎驚神勇，留鞋示德機。葦航當有日，牢補未為遲。愿領流沙眾，同來大夏支?！盵55]

民國時期，有雜志推薦盧前《民族詩歌論集》一書時說：“邊疆民族語言文字雖與內地漢人殊異，政教典制與夫利用后生之物庸有不及，而其文學（尤其詩歌）沒有超絕之造詣，論者且以為民族愈原始愈純樸，而其詩歌亦可見凄心動身?！盵56]而盧前“于西藏蒙古青海及苗胞之詩歌，均僅能作概括介紹”，[57]可知盧前是明白喜饒嘉措藏文詩歌意象表達的。

可見，喜饒嘉措為漢藏文學交流所做的努力。

二、“剛直不阿”為國家民族建言

喜饒嘉措曾說：“我這個人說話不會拐彎抹角，因為我沒有顧慮。我是佛門弟子，佛教是我的生命，我個人沒有其他私念?！盵58]因為胸懷坦蕩、內性剛直，一心為邊疆穩(wěn)定、漢藏團結大義，所以沒有私念小利，說話從不會拐彎抹角。因此，喜饒嘉措敢于直言的性格特征也深深印在了時人眼中，不少政要高層對喜饒嘉措印象深刻。

1937 年，蒙藏委員會委員長吳忠信向蔣介石推薦喜饒嘉措，稱其“經(jīng)學淵源、素負重望”[59]。有新聞報道，“西藏格西喜饒嘉錯氏于本月（五）二十一日上午十一時三十五分，由蒙藏委員會委員長吳忠信氏陪同晉謁蔣委員長，并恭呈西藏土產品數(shù)色致敬，計今日隨往晉謁者尚有監(jiān)察員委員黎丹氏，蒙藏委員會藏事處長孔慶宗等，晉見時由喜饒氏秘書楊質夫君任翻譯，蔣委座對于西藏政教近情垂詢頗詳，并對氏此次不憚跋涉萬里東來講學，慰勉有加，旋即辭出?！盵60]1939 年1 月11 日，吳忠信的日記談到“午后偕喜饒嘉措等謁見蔣委員長并告達賴轉世經(jīng)過以及青海治邊之計劃頗有可采之處”[61]。此后，吳忠信與喜饒嘉措接觸愈多。1939 年5 月24日，“上午與喜饒嘉措格西談話。彼此所見相同，又聘喜饒為蒙藏委員會名譽顧問，彼此談話有四小時之久，留午飯。喜十分滿意。”[62]

在政府高層眼中，喜饒嘉措是敢說敢言的，特別是面對蔣介石這樣一位“世界各國領袖之中脾氣最壞的一人”，①1948年5月，蔣介石當選行憲后首任總統(tǒng)，西北行轅主任張治中，見國勢日非，寫了一篇《對當前國事之檢討與建議》，供蔣參考。文中對蔣介石的領導缺點，有深入的觀察。張治中指出，蔣之思想，自底定全國以后，似漸有保守傾向，以致若干亟應改革之要政，受蔣憚于改革之態(tài)度影響，往往因循不決；蔣之態(tài)度，為儒家態(tài)度，而非法家態(tài)度，身為國家元首、革命黨魁，僅持儒家態(tài)度以謀治理，似不足以適應今日之時代。其次，蔣心思過于細致、過于深刻，顧慮愈多、求治之心過切，未免流于急躁，動以盛氣斥責干部，此不但不能使工作推動有效，徒使干部養(yǎng)成掩飾蒙蔽之風氣，對蔣之領導作用，只有極壞影響。一般干部，均不敢以逆耳之言相進，唯恐激怒于蔣，甚至國際間有流言稱蔣為世界各國領袖之中，脾氣最壞的一人。也不卑不亢。喜饒嘉措在多次會議、不同重要場合往往語驚四座，擲地有聲。喜饒嘉措曾就國民黨的邊疆民族政策有所批評，他指出“西藏問題不能得到完滿解決，主要原因是中央不了解西藏內情，而自以為非常了解，便鑄成今日之局面”[63]。

盡管喜饒嘉措個性剛直、話語犀利，但政府首腦對其依然十分倚重，認為他是個“頗有見解”[64]的人。在抗戰(zhàn)最困難的1943 年，僅5 月至11 月半年內，蔣介石日記手稿就4 次提到喜饒嘉措，記錄了蔣介石與喜饒嘉措的見面?！?943 年5 月9 日本星期預定工作課目：一、見西藏代表，決定對藏方針；二、見喜饒嘉措，決令其入藏宣慰?！盵65]5 月10 日，“正午宴喜饒嘉錯大師，商談彼入藏任務與對藏方針。彼勸余以金剛態(tài)度，菩薩心腸處之，頗有見解?！盵66]5月11日，“發(fā)喜饒嘉錯入藏經(jīng)費”。[67]11月3日，“加喜饒嘉錯以名銜派赴西藏”[68]。

當時經(jīng)過，吳忠信日記也有記載。1942 年11月5日，吳忠信面見蔣介石，談及“擬派喜饒嘉措入藏”；[69]1943 年4 月21 日，“午后二時接見喜饒嘉措格西，他新由青海來渝，準備入藏，當與研究藏情，商談入藏計劃原則。1、入藏方式用個人名義。2、路線由青海北路。3、入藏經(jīng)費以夠用為前提。4、入藏任務宣傳中央德意達到西藏服從中央之目的。5、入藏時間暫定陰歷四月半由西寧啟程約兩個半月到拉薩?！盵70]1943年5月6日，“繼談喜饒嘉措格西入藏事?？偛每植厝艘晌沂救跞砸跃徣榧?，比決定先發(fā)旅費五萬元飭其回青候命并約吃飯”[71]；5月10日，“午十二時陪喜饒嘉措晉謁總裁，由喜饒嘉措報告一般情形，隨即午餐。喜饒嘉措向總裁建議對藏應用金剛面孔菩薩心腸?？偛妹娓嫦拆埾然厍嗪＃蛄钊氩亍盵72]；9月3日，喜饒嘉措已決定入藏，并由楊質夫等人隨行；但由于噶廈方面的反對，終未成行。[73]

1947 年，甘肅夏河縣拉卜楞寺第五世嘉木樣呼圖克圖去世，國民政府特派喜饒嘉措前往致祭，并慰問甘南地區(qū)藏族僧俗群眾。[74]

1947 年4 月25 日，喜饒嘉措致信蔣介石，認為熱振被捕背后其實是英國人作祟，認為此時“親華派之處境當極困難，若不予以援助則三大寺等親華派之信心將喪失”[75]。我們從后來的情況分析，可以認為是喜饒嘉措的信使蔣介石對西藏發(fā)生的事引起高度重視，蔣對喜提出的治藏意見是一直信任的。蔣介石因此立即要求保密局鄭介民擬定解決方案。第二天，鄭介民提出甲乙兩個方案，其中甲方案以軍事威懾為主，派飛機發(fā)放藏文傳單，讓青海與西康的軍隊大舉進駐邊界地區(qū)，并派大員接替沈宗濂的職務。乙方案則提出讓沈宗濂迅速返藏，監(jiān)視西藏地方攝政達扎，并讓中央軍隊相機入藏。[76]由此可見，喜饒嘉措有關藏事意見之分量。

除蔣介石、吳忠信外，在其他民國政要日記中，也可見喜饒嘉措個性直爽、敢于直言。陳果夫②陳果夫：（1892-1951）浙江吳興（今湖州）人，原名祖燾。陳立夫兄，陳其美侄。歷任國民黨中央常委兼組織部代部長、組織部部長、國民政府監(jiān)察院副院長、江蘇省政府主席、中央政治學校代理教育長、軍事委員會委員長侍從室第三處主任、國民黨中央財務委員會主席、中國農民銀行董事長、中央合作金庫理事長等職。在1940 年6 月15 日的日記里提到，喜饒嘉措對其言說：“邊民有不知中央為何物，甚至有詢問中央幾歲者。此可見吾人對邊民宣傳及聯(lián)系工作實在做得不夠！”[77]此外，王世杰日記也提到喜饒嘉措的個性直言，不介人情，全為國家大局：1942年11月4日，“今日午后喜饒嘉措來談西藏事。彼謂駐渝之西藏代表阿旺堅贊與羅桑贊喜③原稿為“羅桑贊喜”，據(jù)相關材料分析，應是作者筆誤，實為“羅桑益西”。羅桑益西：即吳光耀，曾任蒙藏委員會委員等職務。等均為不識大體且為慫恿西藏執(zhí)政當局反抗中央之人。且謂蒙藏委員會吳忠信過信此等人，一味與之敷衍，殊為失策。”[78]

喜饒嘉措的建言犀利有據(jù)，他作為參議員多次提交議案，以促進民族團結，國家統(tǒng)一。1938年11月，在第一屆國民參政會第二次大會上提交《關于注意佛教文化以增進漢藏感情提案》[79]和《關于團結邊民意志以增加抗戰(zhàn)力量提案》[80]。在《關于團結邊民意志以增加抗戰(zhàn)力量提案》中力薦中央要“以團結邊疆各民族意志為最要”[81]，對敵人煽惑邊民要“亟圖補救、從事團結”[82]，否則“危機不堪（設）想”[83]，并提出三項措施以“安定后方和繼續(xù)建國”[84]。在《關于注意佛教文化以增進漢藏感情提案》[85]中提出了中央若“以善巧方法崇尚三寶、敬重佛法，對于內地寺廟予以整頓保護，對于佛教及信徒予以尊重，并尊敬孔子等已往圣賢，則邊疆民族之觀感自然轉移，擁護中央之心必能油然而生”[86]，并提出了六項措施：一是在內地及邊疆諸省設立佛教學校，使邊疆同胞“對中央生信賴之心，其感情可不聯(lián)自合”[87]。二是在日本人煽動之前，頒布明令，飭令國內漢藏各地寺院僧眾“為國家民族祈禱福利，不必納稅當兵”[88]。三是抵制日本惡意宣傳，“將日本標榜而專行違背教義之無恥暴行與其煽惑野心，即速宣傳于邊疆各地及各佛教國家”[89]。四是設立邊事編譯機關，互譯漢藏作品，“而漢藏互信之團結將牢不可破也”[90]。五是建議政府將“達賴轉世與班禪遺體入藏”[91]作為辦理藏事良機，“深思熟慮審慎處置，勿使錯誤致生障礙”[92]。六是關注“傾向中央而投奔內地之西藏青年”[93]，讓他們能有機會服務中央、效力政府。最終，大會議決“喜饒嘉措?yún)⒄T等所提一案，本會認為本案之原則非常重要而正大，應請大會通過。其所擬辦法，應請政府按照地域情形分別實行?！盵94]1943年9月，他在第三屆國民參政會又提交《關于請政府維護佛教以安民心而固團結提案》，建議通過四種措施“維護佛教，以安人心而固團結”[95]。

喜饒嘉措的提案立足時下大事，建言考慮長遠，言語精準、絲絲入理、態(tài)度誠懇，竭盡個人的心力，促進西藏地方與中央的團結一致，并加強邊疆與中央的聯(lián)系，愛國之心溢于言表。有資料記載：“第一屆參政會，喜饒嘉措即被選為參政員，代表西藏，靖獻國是，六載以來，蟬聯(lián)未替，對于政教各方面應興革事宜，時有建議，所有團結宗族振興佛教之卓猷宏議，尤多為總裁所嘉許，政府所采納，其于國家民族之貢獻，由此可見一斑?！盵96]

三、“護國精誠”堅持反帝反分裂

面對當時西藏錯綜復雜的局勢，從喜饒嘉措對當時西藏所發(fā)生的重大事件的態(tài)度看，其愛國立場是鮮明的。從西藏到內地后，喜饒嘉措的態(tài)度和立場依然堅定，盡力號召蒙藏同胞團結一致，共御外侮。喜饒嘉措的愛國護國之情內化于心、外化于行。對他而言，愛國不單是口傳筆錄的情感流露，更是親歷風雨的實際行動。

1938 年，喜饒嘉措發(fā)表《告蒙藏人士書》，表達自己的真切情感?！渡陥蟆钒l(fā)表評論文章，并對其高度評價：“喜饒嘉錯大師，系西藏哲蚌寺大格西，學問淵博，哲理湛深，西藏政教要人多出其門，為全藏最負時望者，教育部為溝通漢藏文化起見，特聘請大師擔任國立中央，武漢，清華，北京，中山五大學西藏文化講座，大師于去春抵京，即在各大學講學，素為學生所信仰，頃將其年余以來觀感所得，對于我國內部實在情形及抗戰(zhàn)事實，發(fā)表‘告蒙藏人士’書，詞甚懇摯，原文系藏文?！盵97]

1939年5月，喜饒嘉措在重慶，鑒于日寇深入，國難日亟，有必要對邊疆少數(shù)民族進行深入的抗戰(zhàn)救國宣傳教育，以堅定抗戰(zhàn)救國的信心，他主動呈請蒙藏委員會和教育部擬赴甘青一帶蒙藏地區(qū)進行視察和宣傳。獲批后，他立即組織宣傳團，編印漢藏雙語的《為宣傳抗戰(zhàn)告蒙藏同胞書》及多種傳單。1939 年7 月，喜饒嘉措赴青海，視察各大寺院及土司頭人，發(fā)動僧俗團結抗日?！八鴮懥恕栋追莸穆曇簟返任恼拢栒俜痖T僧徒團結起來，保種保教，抗日救國，在當時蒙藏群眾中影響頗大?！盵98]他還曾發(fā)表“抗戰(zhàn)救國乃國民的神圣義務”的講話。赴青海海南、黃南、海東、海北等地區(qū)，甘肅甘南大夏河、洮河流域及河西走廊一帶，另召蒙藏同胞同心同德，抗日救國，在各寺院發(fā)動僧侶發(fā)“救國十大弘愿”，息災誦經(jīng)，并在當時八戰(zhàn)區(qū)及青海政府舉行祭海大典上，對到會蒙藏群眾及部分漢回人士等講述日寇的兇殘，宣傳抗戰(zhàn)建國人人有責?！缎侣剤蟆房d了喜饒嘉措宣傳抗戰(zhàn)的系列舉動，“喜饒嘉錯于去年六月間由成都啟程赴甘肅青海蒙藏旗各地視察宣傳，遍歷天水，蘭州，西寧，貴德，湟源，互相（互助？），同仁保安循化夏河臨夏（無標點？）等縣，歷時半載，備極辛勞，所至受當?shù)貦C關學校寺僧民眾熱烈歡迎。除視察廟宇學院民間疾苦外，并在各地宣揚中央愛護邊民尊重佛法之至意，講述吾國抗建情形，國際現(xiàn)勢，先后集會演講達五十余次，聽眾三萬余人，領導僧眾為國誦經(jīng)祈禱十余次，并編印宣傳書報，利用唱片及廣播收音機，以為宣傳公管局，逐日將廣播消息譯成藏文，油印散發(fā)，編為壁報，以廣宣傳，故此行收效極大，現(xiàn)喜饒大師因續(xù)被遴選為參政員，已返陪都云?！盵99]

喜饒嘉措此行親赴甘青各地、各寺宣傳抗日，號召蒙藏同胞共同抗日救國，甚至深入邊遠牧區(qū)，宣傳抗日救國的道理，使邊疆民族增強了國家觀念、民族意識，對同仇敵愾、抗日救國有了進一步的了解和支持。1940 年，國民政府為表彰喜饒嘉措功績，冊封其為“輔教宣濟禪師”，授大小銀印2 顆。[100]

抗戰(zhàn)日趨激烈之時，也是英美帝國主義對西藏地方覬覦之時。1942 年7 月，在美英帝國主義的直接操縱下，西藏地方當局公然成立了所謂的“外交局”，妄圖脫離中央管轄。喜饒嘉措傾心內向，堅決維護國家統(tǒng)一。如他在與教育部長王世杰談到西藏事務時，就充分表達了自己的心情。1942 年11月2 日，王世杰“午后晤喜饒嘉措氏，與談西藏事。彼謂對藏不可徒尚敷衍與姑息，藏人內向者實占多數(shù)；執(zhí)政者之一部分，則不免反對與中央妥協(xié)”[101]。1943 年10 月7 日，對于西藏問題，“惟據(jù)喜饒嘉措語予，藏政府人員雖多不愿中央勢力再度伸張于西藏，藏地民眾則多數(shù)愿與中華民國為一體，不愿分離?！盵102]同時，也道出了喜饒嘉措的影響力量。1943年5月12日，“今晚予再向蔣先生申述，主張速派喜饒嘉錯赴藏……喜饒嘉錯如赴藏，或可警告西藏當局，使不走向與中央決裂之途徑?！盵103]

1943年2月，楊質夫從重慶到西寧見馬步芳，①馬步芳：（1903-1975），男，回族，甘肅臨夏人，中國國民黨軍高級將領。民國時期國民政府西北軍政長官公署長官，西北地區(qū)軍閥馬家軍重要人物。在與時任國民黨青海玉樹區(qū)黨務指導員吳均②吳均：（1913-2009），男，漢族，青海省循化縣人。著名藏學家、甘青地區(qū)“早期藏學開拓者之一”、青海省“格薩爾學”研究的先驅。民國時期，曾任青海省政府秘書處蒙藏股主任、藏文秘書，負責處理有關蒙藏事務。1945 年抗戰(zhàn)勝利后，棄政從文，先在國立西寧師范、湟川中學等校任藏文及邊事課教師，后任國立蘭州大學邊語系講師、副教授，兼任《和平日報》“西北邊疆“專欄編輯。根據(jù)《吳均藏學文集》中回憶，1943年，吳均奉派擔任國民黨青海玉樹區(qū)黨務指導員兼司令部藏文秘書，負責國民黨玉樹地區(qū)三縣的所謂黨務，實際則是對西藏交涉事務和翻譯工作。的交談中透露“國府擬讓喜饒嘉措大師赴藏，運用個人聲望，從民間轉緩當前的僵局”[104]。楊質夫表示自己此次見馬步芳是代表喜饒嘉措“以私人的關系征求馬步芳的意見，取得馬的支持”[105]?？梢?，中央政府看重喜饒嘉措在西藏內外的影響力。1943 年夏，“國民黨中央組織部和蒙藏委員會出面組織”[106]，內定喜饒嘉措為“國民黨西藏黨務籌備處主任委員”[107]，“名義是讓他負責進藏辦理國民黨黨務籌備工作，實際上是要利用喜饒嘉措在西藏的聲望和地位進行政治活動。”[108]他表示“此行前赴拉薩，主要是為了個人心愿，前去朝圣，同時也要為國家民族做一些有益的事，宣慰故舊，解釋誤會”[109]。

1943 年11 月，喜饒嘉措帶領楊質夫、馮云仙③馮云仙：（1909-2002），女，藏族，藏名格桑雀珍，曾任監(jiān)察院監(jiān)察委員。等一批漢藏人士到達青海玉樹。但是，當行至藏北黑河時，喜饒嘉錯一行被西藏方面阻攔。經(jīng)過多方交涉，噶廈只同意喜饒嘉措入藏，其他隨員則一律不予放行。喜饒嘉措與帕拉④帕拉：全名帕拉圖旦俄丹，時任西藏黑河總管，曾受教于喜饒嘉措。會見，指出：“我等此行，為了利樂眾生，更為了國家統(tǒng)一，民族團結，漢藏和好及漢藏文化交流。今被誤會，不讓前行，只能說緣起不妙！西藏為國家疆域，藏傳佛教圣地，漢藏和好歷史悠久，各地信教人士去拉薩朝圣，乃數(shù)百年來歷史傳統(tǒng)，今毀于個別人之妄為，一切久長后果，由你們負責。我為三大藏區(qū)知名格西，是藏、蒙、漢各族尊崇的大禪師，而今竟讓我向這些背棄佛祖經(jīng)教的愚昧者低頭，一個人進藏，我不屑于和這些人見面。我只有返回內地。愿我佛怙佑西藏的老百姓！”[110]1944年夏，喜饒嘉措及楊質夫等被迫返回重慶。針對入藏受阻一事，喜饒嘉措十分憤慨，認為“西藏當權者，已不可救藥，成了投靠帝國主義的分離分子。這次他們毫無理由，竟然踐踏數(shù)萬年來漢藏和好，竟然背棄朝圣的傳統(tǒng)！我沒有完成宣慰的任務，達到朝圣的目的，被阻而回，慚愧之極！我衷心企望的是祖國統(tǒng)一，民族團結，全民抗戰(zhàn)建國，使中華民族屹立于南瞻部洲之上。西藏的這些愚昧之徒，受人愚弄，不知世界潮流趨向，坐井觀天，還以獅子自況，不知獅子雖猛，最后還不是被自己肚子里的寄生蟲咬死，他們依靠外人，背叛圣教所說的利樂眾生，到頭來將自食其果！”[111]

戴新三①戴新三：（1907-1997），四川成都人，民國初期成都岷江大學畢業(yè)。歷任成都市政府督學、蒙藏委員會編輯室主任、《蒙藏月報》主編等職。1940年蒙藏委員會委員長吳忠信入藏主持第十四世達賴喇嘛坐床大典，戴新三奉派隨行，選任駐藏辦事處政務科科長，1944年離藏后返川，任川康考銓處秘書等職?！独_日記》中，對喜饒嘉措入藏事宜有所記錄。1943年6月9日記載：“午前，據(jù)吳三立云，最近喜饒嘉措曾有電分致喇嘛噶倫及索康，謂蔣委員長對藏局震怒，西藏為宗教計，宜采用和平方法解決困難?！盵112]6 月10 日記載：“據(jù)吳三立②吳三立：駐藏辦事處科員，廣東番禹人，蒙藏委員會蒙藏政治訓練班畢業(yè)，曾任蒙藏委員會調查員。蒙藏委員會駐藏辦事處成立后，任辦事處科員，1941年8月起兼任辦事處會計室工作，后隨孔慶宗內返。云，喜饒嘉措致喇嘛噶倫及索康之電曾提出民眾大會討論，決議電阿旺堅贊調查蔣委員長震怒情形，及該電系喜饒自發(fā)，抑系中央授意?”[113]實際上，當時國民政府內部的絕大多數(shù)共識，對于西藏問題，軍事只是一種威懾手段，必須與政治及宗教手段配合使用。因為這是由當時的環(huán)境所決定的，國民政府因“抗日”之需，根本無力或不愿調動軍隊，補充給養(yǎng)和經(jīng)費，用戰(zhàn)爭來解決西藏問題是很難付諸實踐的。

還有一事，也可看出喜饒嘉措是愛國、護國、反對分裂、維護主權的。1947年，正值國民大會換屆需邊疆代表參會時，中央政府致電噶廈，但是噶廈拒絕為選舉監(jiān)督并希望中央將喜饒嘉措蒙藏委員會副委員長職務取消，特于9 月19 日發(fā)電詆毀“再近聞報紙所載，格西洗饒嘉錯③原文為“洗饒嘉錯”，應為藏語音譯造成，即“喜饒嘉措”。任蒙藏委員會副委員長之說。查該格西所作多端，悖逆藏政府之反心人流”[114]，提出“請念情感益昌更加隆重增進起見，希即將格西洗饒嘉錯④同上。之副委員長名義職務克日取消為禱外，將所有反對藏政府素懷不良之藏屬流浪人等，懇望中央切勿與此等人補給職薪”[115]。但是，時任蒙藏委員會委員長的許世英，認為“喜饒嘉措學問、道德，久為邊人推崇，亦恒為增進中央與西藏關系而努力，其就任本會副委員長后，絕無影響中藏（中央與西藏地方）情感之顧慮。報章所載其談話消息，類多傳聞揣測之詞，不必深信，本會亦未得其報告，并已去電查詢矣。至其他旅居內地藏人，如有挑撥藏事行為者，自當密切注意，諸盼釋念?！盵116]這是對喜饒嘉措反對分裂、維護國家主權的肯定與支持。而之后喜饒嘉措的一席話，道出了他的心聲：“至于我自己，對于從政做官，實在沒有興趣，對于副委員會長一職，一意表示辭謝?！盵117]足見喜饒嘉措并不戀棧權謀，一腔正氣胸懷家國大義。

結語

民國時期，喜饒嘉措不僅是佛學造詣湛深的高人，更是漢藏文化交流的學人；不僅是不顧個人安危勞瘁弗辭的鐵人，更是敢于諍言直諫的能人；不僅是胸懷民族大義的藏族人，更是護國精誠的中國人。喜饒嘉措不是枯坐佛堂、皓首窮經(jīng)的僧人，他在西藏時對帝國主義勢力覬覦西藏深感憂慮，力主與中央政府加強聯(lián)系。喜饒嘉措無疑是增強漢藏交流的重要關系人，為聯(lián)絡中央政府與西藏地方、促進民族文化交流、強化民族關系起到了重要作用。新中國建立后，“毛主席和周總理稱譽他是藏族中有學問的人，是愛國老人?！盵118]習仲勛等同志撰文評價喜饒嘉措“是應該受到人民尊敬的愛國老人，是永遠值得我們懷念的一位諍友，是宗教界朋友學習的好榜樣”[119]。今天看來，喜饒嘉措應該稱得上是“藏傳佛教中國化”的先行者之一，是民族交往交流交融故事的表述者，更是維護國家主權的踐行者，其事跡將永遠為后人所記。