付 強，董洪哲

(1.上海交通大學，上海 200240；2.華東師范大學，上海 200241)

如今，傳播媒介技術日益成為人們生活密不可少的一部分，媒介本身在參與社會互動體系建構的同時，也逐漸成為空間建構與身份建構的核心力量之一。然而，目前傳播媒介與社會研究中的空間視角的探討大多局限于城市空間中，基于媒介與鄉(xiāng)村社會的空間研究相對較少。需要看到的是，隨著近年來媒介技術與工具的普及，農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)普及率與農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模迅速增長，鄉(xiāng)村社會成員越來越多地參與到媒介空間的互動中，根據(jù)2018年《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，我國網(wǎng)民規(guī)模已達8.02億，其中農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模達2.11億，占比26.3%，農(nóng)村地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率達36.5%，較2017年有明顯上升。與此同時，隨著短視頻平臺的廣泛運用，抖音用戶增長的主力軍也逐漸向六線城市開外的人群下沉[1]。鄉(xiāng)村社會日漸受到媒介的深入影響，技術賦權下的鄉(xiāng)村社會成員的自我表達與形象建構都與以往相比發(fā)生了巨大的變化。在鄉(xiāng)村振興成為國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要背景下，將媒介空間的理論視角引入到鄉(xiāng)村社會的研究中有一定的研究價值。

事實上，盡管目前關于媒介空間與鄉(xiāng)村社會的建構互動缺乏充分的研究，但鑒于鄉(xiāng)村社會日益得到社會關注，也有一些學者開始這一領域的探討。如學者陳華明就從媒介空間的視角出發(fā)，分析現(xiàn)代媒介視域下鄉(xiāng)村少數(shù)民族社區(qū)的文化傳播模式，指出媒介的空間影響力不僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面，更深層次上也塑造和改變著群體認知外界以及自我認知的態(tài)度[2]。另外，有學者也關注到媒介進入鄉(xiāng)村社會中，對鄉(xiāng)村社會生活觀念、社會結構等方面帶來的變化，如學者申瑞鋒就從鄉(xiāng)村治理、村莊性質(zhì)以及人際關聯(lián)等3個方面呈現(xiàn)出的媒介與鄉(xiāng)村社會變遷的關系，分析了媒介與村莊社會生活的關系以及媒介與區(qū)域性鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村生活的內(nèi)在關聯(lián)問題[3]。總的來說，目前的研究對媒介空間與鄉(xiāng)村社會空間的互動建構有所涉及，但并未直接從空間視角對媒介帶來的鄉(xiāng)村社會空間變化進行細致考察，對媒介空間內(nèi)部的社會成員實踐等具體內(nèi)容關照較少。鑒于此，本研究以空間敘事的視角引入鄂西北Y村的個案觀察，分析其村民對現(xiàn)代媒介特別是抖音短視頻的使用情況，考察媒介對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的改變和重構，及對村民身份認同和形象建構的影響。

一、問題的提出

關于空間與媒介的討論最初可以追溯到伊尼斯在《傳播的偏向》的觀點，伊尼斯認為傳播媒介對知識在時間和空間中的傳播有著重要影響，根據(jù)不同傳播媒介的特性，不同媒介分別適用于時間與空間上的傳播形態(tài)[4]。而后，麥克盧漢延續(xù)伊尼斯的思考，從媒介即信息的角度上，認為作為人的延伸的傳播媒介，使得人可以超越地理空間的限制接觸外部世界，因此個人空間與社會空間、鄉(xiāng)村與城市、民族與國家之間的間隔逐漸消除[5]。在之后的研究中，梅羅維茨則在這兩者的基礎上，結合戈夫曼的情景理論，提出媒介對于空間的延展能夠改變?nèi)说男袨楸憩F(xiàn)與角色扮演，改變原有的人際交流方式，同時在其中產(chǎn)生新的意義，表現(xiàn)出社會場景和媒介技術對于社會現(xiàn)實的共同塑造作用[6]。在這樣的背景下，空間理論及媒介空間內(nèi)部實踐逐漸成為了一種理論視角。

在目前針對媒介空間本身的研究中，學界大多形成了一種共識，即媒介技術的進步使得媒介空間屬性日趨凸顯，媒介在進化中與空間重組偏轉(zhuǎn)，遵循著媒介與空間發(fā)展的一般規(guī)律；與此同時，越來越多的學者開始關注到媒介空間與社會空間的互動機制與意義生產(chǎn)，社會空間借助媒介實現(xiàn)從線下到線上的轉(zhuǎn)移，一方面伴隨著社會空間的主體行為對社會空間的改造與新的媒介空間的生成，另一方面探討媒介空間的組織與分配也會作用于參與主體，影響著社會成員的形象建構與身份認同?；诖丝梢哉J為，將媒介空間化的視角引入到傳播媒介與社會的研究中是極其必要的。

基于吉登斯對空間的理解，即“空間不是一個空虛的向度，沿著這一向度，各社會群體獲得了結構，但必須從其介入互動體系建構的角度加以考慮[7]”，可將媒介空間化定義為媒介的關系化與結構化的過程，也是媒介自身社會關系化與結構化的過程[8]。這一過程一方面體現(xiàn)在抖音等現(xiàn)代媒介的使用，打破了原有的信息傳播格局，構筑了一種新的社會結構，使得更多的農(nóng)民參與到社會傳播中形成新的社會關系；另一方面隨著抖音推動新的虛擬空間的建立，虛擬空間的基礎上新的鄉(xiāng)村“個人空間”“文化空間”等虛擬空間又在形成，這就是一種社會關系與社會結構的再生產(chǎn)，也正是在這種再生產(chǎn)中，虛擬空間變得更加“真實”。正如卡斯特所說：“目前一切溝通方式(從印刷到多媒體)之電子整合為核心的新溝通方式，其歷史特殊性并非是誘發(fā)出虛擬實境，反而是建構了‘真實虛擬’。”[9]村民們在新的虛擬空間內(nèi)的互動性與參與感明顯增強，使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中由于地緣關系或血緣親疏而造成的隔閡日漸縮小，這種虛擬性也漸漸模糊，變得更加真實，媒介空間化趨勢也更加凸顯。

因而本文關心的問題在于，當現(xiàn)代媒介進入鄉(xiāng)村社會后，村民以創(chuàng)作者身份參與到媒介空間的生產(chǎn)過程中，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會空間會因現(xiàn)代媒介的介入發(fā)生什么樣的變化？媒介空間又會對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會空間產(chǎn)生怎樣的重構？同時，借助于媒介，村民也開始有了不同于以往的自我表達權，媒介上的空間再現(xiàn)也打破了傳統(tǒng)的認知框架與對話模式，村民自身有了更多的話語權，這種狀況下農(nóng)民的身份認同與形象建構又會發(fā)生什么樣的變化，這些將是本文重點關注的內(nèi)容。

本文選取的調(diào)研地Y村是湖北省西北部的一個行政村，與陜西省、重慶市交界，距離縣城約10公里，其所在縣域入選“2019中國最美縣域榜單”，且是漢劇之母，京劇之根“山二黃”的發(fā)源地。村民以種植生姜和水稻為主，著名的“Y村生姜”聞名秦巴山區(qū)，村內(nèi)整體經(jīng)濟發(fā)展水平在縣域上屬于上游，村內(nèi)文化資源豐富。另外，據(jù)人口調(diào)查統(tǒng)計，該村共有村民小組7組，農(nóng)戶538戶，人口3 046人，截至2017年末，移動電話普及率達到83.6部/百人，遠超縣級移動電話普及率62.2部/百人，村民移動互聯(lián)網(wǎng)普及率較為廣泛，說明針對該村的媒介空間考察有一定價值。

二、媒介空間下鄉(xiāng)村社會的重構

如果說長期以來鄉(xiāng)村都是處于被建構、被展示的地位，那么抖音等鄉(xiāng)村短視頻的出現(xiàn)則打破了傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)話語權不對等的處境，媒介空間化呈現(xiàn)的背后是媒介賦予了鄉(xiāng)村自主進行空間生產(chǎn)的權力，空間生產(chǎn)擺脫了血緣、宗族、地域、交通等現(xiàn)實條件的束縛，媒介成為了鄉(xiāng)村社會空間中極為重要的因素，也成為了空間中“關系”生產(chǎn)與空間“形式”構筑的重要力量[7]。

(一)媒介成為個人空間的“塑造者”

按照傳統(tǒng)的個人空間概念，個體生活的居住空間、活動空間，以及包含了個人獨立的精神空間構成了個人空間的要素。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，個體從屬于家庭或宗族，其個人空間往往與家庭空間或居住空間混雜在一起。不同于現(xiàn)代城市的獨立居住，直到現(xiàn)在，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，家庭聚居的模式仍是主導，個體的生活起居需要融入到家庭生活中，因而個人空間的形成與維持十分困難。

抖音等現(xiàn)代媒介的出現(xiàn)與使用使線上個人空間的形成成為可能。抖音從2018年起開始在Y村風靡，越來越多的村民開始利用這一媒介工具探索著建立起專屬于自己的“部落格”，在這個“部落格”里分享自己的生活日常、社會見聞等信息，自主決定這個空間里的內(nèi)容、形式與特色，隨著各種各樣個人特色與生活元素的累積，這個媒介空間也就自然而然成為了向外界展示自己的窗口，塑造出了擁有個人特色的“個人空間”。村民L屬于村上第一批使用抖音的人，她喜歡在抖音上分享一些自己做飯的視頻，以前都是家里的人夸她飯做得不錯，現(xiàn)在基本身邊的人都知道她做得一手好飯菜，好幾個鄰居還會上門向她請教她在抖音上發(fā)的某個菜具體是怎么做的，她幾乎成為了目前Y村家喻戶曉的“好廚娘”。

強調(diào)媒介對鄉(xiāng)村社會個人空間塑造的意義還在于，在典型的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，村民之間的相處與溝通“毫無嫌隙”，個人幾乎沒有“隱私”可言，另外受制于文化觀念與社會風俗的制約，個性難以在現(xiàn)實中張揚，媒介空間提供了這樣一個平臺與契機。筆者在Y村的觀察中，發(fā)現(xiàn)尤其是許多人口中“看著長大”的鄉(xiāng)村青年在這一點上的表現(xiàn)尤為突出。在父母鄰居眼中，青年H自小在農(nóng)村長大，也沒有出過遠門，不愛說話，性格內(nèi)向，然而H在抖音上經(jīng)常開啟線上直播，直播內(nèi)容不僅包括喊麥，還有蹦迪，性格外向，個性張揚。H表示身邊很多人對于這種文化的接受度不高，自己在生活中也很難找到共鳴，而在抖音上能自由表達，也能找到志同道合的人，讓他覺得很開心。

不同于現(xiàn)代社會居民自我意識的突出，鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定性以及生活結構的固定性，使得村民對于“我”的認知或者說對于“我”所處位置的判斷往往并沒有那么強烈，鄉(xiāng)土社會的特有社會結構讓村民對于個人的認知更多地局限于個人的空間位置與血緣關系親疏，村民主體意識的生成與擴散也受到一定制約， 抖音在成為村民日常娛樂工具的同時，也逐漸成為不少村民日常見聞及個人生活的展示舞臺。個人空間不再是以往封閉的、孤立的區(qū)域，村民們將更多的生活展示在媒介空間上，也從媒介空間上觀察了解別人的生活，線上形成的個人空間為村民的自我呈現(xiàn)提供了平臺，促進了新的社會互動的形成，也為線下實地的社會聯(lián)系提供了契機。另外，媒介在改變了以往人際交流與信息溝通方式的同時，也強化了個人差異的可能性，使得每一個體都能夠選擇如何進行自我呈現(xiàn)，推動了村民的自我主體性意識不斷增強。

(二)媒介成為文化空間的“生產(chǎn)者”

“鄉(xiāng)村文化”指的是農(nóng)民長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與鄉(xiāng)村生活形成并發(fā)展起來的系統(tǒng)性思想觀念、心理意識與行為方式[10]，文化認同則是群體對其文化形成的歸屬感、用戶感，反作用于群體態(tài)度與群體行為。在主流話語體系下都市文化的擠壓與經(jīng)濟社會急劇變化的沖擊下，鄉(xiāng)村被迫融入城市化進程，傳統(tǒng)的習俗、儀式、禮教等內(nèi)容在一定程度上被瓦解，鄉(xiāng)村文化認同危機伴隨而來。而抖音等短視頻的興起與村民規(guī)模性的使用使得信息的傳播與內(nèi)容的擴散通過媒介形成了虛擬的文化交流空間，網(wǎng)絡短視頻的群體聚集性使用孕育產(chǎn)生的鄉(xiāng)村文化與主流的都市文化相互博弈，形成了一種新的“亞文化”形態(tài)與群體文化認同，一定程度上激活了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的再生。

鄉(xiāng)村文化以鄉(xiāng)村社會的生存狀態(tài)與鄉(xiāng)村成員的行為實踐為根基，具有明顯的地域特色與文化風格?！巴娲瑧颉笔荵村傳統(tǒng)的節(jié)日表演文化，村民們穿上節(jié)日特有的服飾從街頭表演到街尾，象征著新的一年紅火吉祥。這種極具地方特色的短視頻在抖音上收獲了持續(xù)的好評，村民們大量地轉(zhuǎn)發(fā)并表達“我們這地方才有的東西”的自豪與懷念之情，更有一些村民對這一表演進行了模仿改造，重塑了傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，促進了鄉(xiāng)村文化的再生傳播，因而實現(xiàn)了抖音上共同的文化認同。

由此看來，在媒介空間內(nèi)，具有明顯地域風格的鄉(xiāng)村文化與都市文化的對比顯得更加突出，而有著共同生活經(jīng)歷與生活環(huán)境的村民網(wǎng)友在面對這種“沖撞”時，出于本能的熟悉感與認可度使其在虛擬的線上空間中相互砥礪形成共識，并逐漸出現(xiàn)鼓勵性與支持性的話語，這種循環(huán)互動推動了文化認同與鄉(xiāng)村精神認同，在外界文化與經(jīng)濟的沖擊下，給予了鄉(xiāng)村文化生存發(fā)展的向心力。

對于媒介上鄉(xiāng)村文化空間的觀察同樣不能脫離外界環(huán)境的對照，在傳統(tǒng)城鄉(xiāng)二元對立結構中，鄉(xiāng)村文化常被視為與都市文化對立的存在，與封閉性、獨立性等關鍵詞捆綁在一起，與都市文化相比，鄉(xiāng)村文化在某種程度上由于缺少經(jīng)濟基礎的支撐稍顯滯后，盡管鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下鄉(xiāng)村經(jīng)濟迅速發(fā)展，但適合鄉(xiāng)村文化傳播的新形態(tài)與文化秩序并未建立，文化真空與村民們的精神貧乏也成為了必然趨勢[11]，在這種情況下，村民們對自身文化的反思與對主流文化的模仿應運而生，在抖音上的視頻景觀呈現(xiàn)則表現(xiàn)為對都市文化的模仿與抗爭。

一系列都市年輕群體的夸張視頻也在Y村村民的抖音中得到大量效仿，此類視頻收獲了很多村民的點贊與評論，引發(fā)了一陣風潮。村民們更是利用身邊工具在山坡上架起K歌舞臺一展歌喉，更有不少村民自發(fā)制作穿搭、美食等視頻吸引關注，盡管視頻內(nèi)容質(zhì)量不一，但是也成為當?shù)責狳c抖音的重要內(nèi)容。村民們以城市文化為好的標準自發(fā)進行內(nèi)容創(chuàng)作，以期獲得文化之間的貼近與共通，在與都市文化的對比中，鄉(xiāng)村社會地位與話語權力有了新的認知，形成了地方感的認知。但同時，在此過程中各種現(xiàn)代元素與農(nóng)村山坡、傳統(tǒng)建筑相映襯，使得鄉(xiāng)村文化身份的自我界定與都市文化的對抗與沖突更加突出，但這種沖突也在一定程度上加劇了城鄉(xiāng)文化之間的斷裂，某種意義上村民的抖音使用推動了一個獨特的亞文化生態(tài)空間的形成。

(三)媒介成為公共空間的“介入者”

阿倫特曾指出，公共空間是開放的共同場合，是所有人可以進入并進行議論和交流的空間[12]。以村頭小廣場為代表的公共空間是Y村村民信息獲取與交流的重要場所。作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的重要活動場所，鄉(xiāng)村公共空間的存在打破了以往村民活動空間以土地為中心的局限，這樣的公共空間的存在一方面改善了個人活動空間的不足，同時也提供了人際溝通與信息廣泛傳播的條件，極大地推動了個人的社會化融入。

但抖音等社會化媒介的使用使得傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村公共空間存在發(fā)生了一定的改變，這種改變同樣呈現(xiàn)兩種相反的影響趨勢。一方面，抖音創(chuàng)造了不同于傳統(tǒng)公共空間的活動范疇，村民們不再僅僅以某一實體空間為中心進行活動，而是可以通過線上的視頻活動、評論互動進行信息交流與溝通，同時在這一公共空間領域內(nèi)有更多的人可以加入，拓寬了信息的公開傳播范圍與人際關系的廣泛聯(lián)系。

在Y村的實地觀察中，筆者了解到，以往一到傍晚，村民們吃完飯都會聚集在Y村村頭小廣場嘮家常，分享家長里短，但是隨著越來越多的人在廣場上玩起抖音，分享抖音，村民們可以通過抖音了解到不同于以往的身邊事和外面的新聞，抖音內(nèi)的熱點內(nèi)容與話題也成為了村民之間討論內(nèi)容和組織活動的基礎。而且，現(xiàn)在在廣場上，也能看到不少人架著三腳架直播唱歌或跳舞，引起周圍不少村民圍觀，村民們在公共空間的娛樂生活與信息獲取變得豐富起來。

但另一方面，抖音也對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共空間的地位與作用發(fā)起了挑戰(zhàn)。越來越多的村民聚集在鄉(xiāng)村公共空間使用抖音，改變了以往信息交流的方式與內(nèi)容，村民們討論的話題不再是以往的家長里短，而是轉(zhuǎn)向外部話題，傳統(tǒng)的面對面的信息傳播模式，隨著抖音等媒介的接入，更多地融入了線上的信息傳播與內(nèi)容共享，在這種情況下，鄉(xiāng)村公共空間的存在與融入性也發(fā)生著變化。村民L以前是廣場上的“?？汀保隽嗣拇笊らT，現(xiàn)在很少出現(xiàn)在廣場上的一大原因是覺得沒有意思，“在那的人不是在看抖音，就是在拍抖音，我又不會玩，去了也沒意思”。也存在一些村民認為抖音足夠滿足自己獲取信息的需求，“在家刷刷抖音，拍拍抖音也挺自在的”，去村頭廣場的頻率也相對減少了。由此看來，鄉(xiāng)村公共空間本來是村民離開土地后的信息交流空間與休閑娛樂場所，但隨著抖音的廣泛使用，鄉(xiāng)村公共空間的性質(zhì)與特征也發(fā)生著明顯的改變。

費孝通曾在《鄉(xiāng)土中國》中提到，鄉(xiāng)村公共空間極大地彌補了個人活動空間的不足。廣場、鄰里等公共空間的存在給人的社會化提供了充分的條件，村民們可以在這里進行各種形式的活動，與他人進行交流，獲取社會信息，建立社會關系[13]。如今媒介的使用使得傳統(tǒng)的人際傳播模式發(fā)生了明顯的改變，活動空間也得到了極大的擴展，村民的社會化融入方式更加多樣，作為線下交流空間的公共場所自然變得相對不那么重要。加之，整體鄉(xiāng)村社會下村民文化水平仍然存在一定的差異，公共空間內(nèi)的媒介使用差異也會讓個體產(chǎn)生不一樣的參與感知，鄉(xiāng)村公共空間在一定程度上失去了以往的平等性與公開性。如果說傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會呈現(xiàn)出顯著的“熟人社會”特征，那么當下隨著媒介對鄉(xiāng)村社會公共空間的介入，人際溝通的渠道與頻率發(fā)生明顯變化的處境下，熟人社會的根基自然不再穩(wěn)固。

三、媒介空間下的身份建構

隨著媒介與鄉(xiāng)村社會空間的關聯(lián)度逐漸增強，村民們的自我身份認知也在發(fā)生變化。在傳統(tǒng)的媒介空間下，農(nóng)民常?！笆дZ”，其身份形象大多被動由媒介建構，加之農(nóng)民的自我認知意識模糊，話語權不等現(xiàn)象突出。隨著抖音等社交化媒體的出現(xiàn)，自媒體平臺改變了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的身份建構方式，村民通過易于操作的傳播媒介主動進行媒介呈現(xiàn)，改變了傳統(tǒng)的身份建構模式。

(一)空間的重組與身份建構

視覺景觀在促成個體創(chuàng)造性的想象力、情緒的產(chǎn)生與表達上都具有獨特的優(yōu)勢，畫面圖像與其生產(chǎn)的符號體系伴隨著話語與權力，成為個體理解事物與觀照自我的主要方式，推動個體的自我認知與身份認同[14]。如果將村落視為一個整體，那么媒介塑造的個人空間可以看作是個體認知的微觀層面，形成個體“主我”的認知。不同于都市用戶追捧的“小資”與“精致”，村民在抖音上的個人呈現(xiàn)更加簡單、直接與貼近生活，在抖音剛剛進入鄉(xiāng)村社會，并沒有形成廣泛使用時，村民們大多基于自己興趣瀏覽與制作視頻內(nèi)容，這時候的自我感知是主觀的、完全以自我為中心的。村民雖然關注別人生產(chǎn)的內(nèi)容，但在自己的抖音個人空間里，村民們憑借自我主觀感知自由生產(chǎn)內(nèi)容，這在剛剛使用抖音的村民身上表現(xiàn)得更為明顯。才使用抖音不久的村民Y就表示，“我發(fā)我自己喜歡的，想什么時候發(fā)就什么時候發(fā)”。

從宏觀層面來看，隨著鄉(xiāng)村社會越來越多人使用抖音，抖音上的自我呈現(xiàn)不再是完全自我的，村民漸漸開始關注起他人的評論與看法，重視別人的評價與自己的外在形象，進而改變自己在抖音上的自我呈現(xiàn)。按照“鏡中我”的邏輯，結合Y村的觀察可以發(fā)現(xiàn)，一開始，村民基于自我興趣在抖音上進行內(nèi)容生產(chǎn)，在與他人生產(chǎn)內(nèi)容的對比中逐漸認識到這些形象和元素是屬于“我”自己的，實現(xiàn)主我意識的認知。隨著習慣化的操作以及更多身邊的人開始使用抖音，村民們的社會互動關系變得復雜起來，逐漸開始對自己拍攝的內(nèi)容進行評估，也會根據(jù)拍攝內(nèi)容判斷是否符合自己的預期效果而產(chǎn)生滿意或者不滿意的心情。同時，村民也會想象別人對自己拍攝的畫面、人物、行為、動作等等的想法，并受到這些想法的影響。而在抖音上的拍攝由于存在點贊與評論功能，使得村民們能夠更直觀地感受到他人對自己展現(xiàn)形象或者生產(chǎn)內(nèi)容的評價，這種評價在潛移默化中影響著村民對自己的認知以及媒介平臺上的自我呈現(xiàn)。

村民F分享的一則視頻中家里年近九旬的老人勤勞樸實、堅持勞作，獲得了16k的點贊與關注，自此之后她拍攝抖音的內(nèi)容經(jīng)常會出現(xiàn)老人的身影；村民S拍攝的廣場舞視頻也深受其他人喜歡，她把自己的個人備注改為了“愛跳舞的普通人”，分享更多有關跳舞的視頻。當抖音這類現(xiàn)代媒介進入鄉(xiāng)村生活，村民自然而然被卷入了更加廣闊的人際交往圈，自我意識的覺醒以及從他人評價中認識自己的意識變得更加突出,“只有在人中間，才能更好地認識自己”刺激著村民進行自我認知或改變自我形象，從而制作作品。這并不是個人拍攝內(nèi)容的機械反應，而是一種對于內(nèi)在“我”的認知與外在的評價與看法共同作用的結果。

由此看來，媒介對鄉(xiāng)村社會空間的重組與轉(zhuǎn)化并不是簡單的物理形態(tài)的變化，“空間本身在某種程度上也是一種社會建構”[15]，因此，抖音在鄉(xiāng)村社會中形成的媒介空間一方面重塑了村民的社會實踐與社會關系，另一方面，在媒介空間與現(xiàn)實空間的交互下，生活于其中的村民不斷調(diào)整理解事物與自我界定的方式，實現(xiàn)身份建構與自我認同。

(二)媒介空間的自由呈現(xiàn)與“自我異化”

借助于媒介平臺的開放性以及農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)普及率的提高，技術賦權下的村民自我表達更加自由與開放。在調(diào)研過程中，筆者發(fā)現(xiàn)Y村超過80%的村民家庭都有人在使用抖音，不同于以往大多通過電視被動地接收外界信息動態(tài)，如今更多的Y村村民能夠利用抖音等現(xiàn)代媒介獲取更多的外界信息，并在其中自主創(chuàng)作內(nèi)容，實現(xiàn)自身形象建構與自我滿足。開放的媒介平臺為村民們提供了廣闊的空間，但當鄉(xiāng)村空間通過抖音等短視頻進入公眾領域，村民的簡單拍攝就不再是一種純粹的娛樂活動，而進入到了一種社會化、關系化、結構化的生產(chǎn)狀態(tài)，而在自由呈現(xiàn)的同時，由于對關注度的過分追求使得村民在實現(xiàn)自我主體性表達的同時也出現(xiàn)了“自我異化”。

借助馬克思的觀點來看，“異化”指的是“個體的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象”[16]，村民在媒介空間的自我異化表現(xiàn)在對于流量或注意力的關注改變了人的行為態(tài)度與行為方式。在Y村的調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，存在一些村民使用夸張的表情與肢體動作創(chuàng)作搞笑內(nèi)容，或是方言惡搞，或是夸張的男扮女裝，并使用生活中的工具或者裝飾品作為道具“扮丑”吸引關注，由于抖音上的內(nèi)容創(chuàng)作有時長限制，因此在視頻呈現(xiàn)上往往表現(xiàn)出搞笑元素突出，但整體內(nèi)容單一，節(jié)奏混亂，某種程度上淪為了被娛樂的對象。由于文化水平與素質(zhì)的相對落后，村民在進行自我呈現(xiàn)的時候往往容易受到流量的影響，出于對關注度的過分追求，為了追求“滿足感”與“主體感”，表現(xiàn)出“自我異化”的行為，在村民內(nèi)部這種異化行為也進一步因為對關注度的渴望而有所擴散，成為了一種線上的“集體狂歡”。

巴赫金的“狂歡理論”提出的兩個完全相反的世界形態(tài)恰好得以印證，一種是充滿秩序與權威的世界，各項井然有序，另一種是充滿戲謔與狂歡的世界，傾覆秩序與權威的統(tǒng)治。抖音為村民建構了一個自由開放的線上狂歡平臺，突破了現(xiàn)實社會的條件限制與自我約束，平等的表達權與發(fā)言權給予了他們充分的自由與機會，因此他們能夠“放飛自我”，通過戲謔的表現(xiàn)方式與低俗的言語表達進行內(nèi)容創(chuàng)作與形象塑造的自由呈現(xiàn)，這也蘊含著打破常規(guī)、掙脫束縛的目的。狂歡廣場存在的深刻意義在于其提供了一個允許全民參與的“共鳴場所”，個體表現(xiàn)欲、被關注欲、被認同欲等一系列本能的欲望得以彰顯并在某種程度上被放大。尤其是在鄉(xiāng)村環(huán)境下，在思想文化仍然較為保守的大環(huán)境下，線上的狂歡化漸漸成為鄉(xiāng)村的休閑娛樂方式，而鄉(xiāng)村文化在與主流都市文化碰撞中面臨的迷失，也使得這種狂歡意識反過來影響著鄉(xiāng)村成員的審美趨向。

“認同制造了他者化，他者化又制造‘我們’與‘他者’的二元對立，進一步強化排他性認同”[17]，傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元對立結構下，由于經(jīng)濟水平與文化程度的差異，外界對鄉(xiāng)村的主要心態(tài)仍然停留在審丑與獵奇上，再加上存在大多數(shù)媒介仍然有選擇性地呈現(xiàn)鄉(xiāng)村負面形象，鄉(xiāng)村被建構的現(xiàn)狀一時難以突破，而村民們這種自發(fā)的“異化”行為在某種程度上加深了外界觀眾的刻板印象，鄉(xiāng)村自然、和諧、向上的一面被忽視，落后、浮夸等標簽下的鄉(xiāng)村身份被不斷建構。

四、結語

當前，社會整體正處于轉(zhuǎn)型期的重要階段，鄉(xiāng)村社會作為中國社會結構的重要組成部分，也正在由傳統(tǒng)的封閉型鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放多元型共同體，媒介變革一向是社會改革的重要影響因素，客觀分析媒介與鄉(xiāng)村社會的關聯(lián)將有助于我們理性看待新時期鄉(xiāng)村社會的發(fā)展。

媒介技術的不斷發(fā)展為媒介空間化趨勢提供了助力，相較于語言敘述文字表達，短視頻的使用門檻較低，無須太多的知識與技能。同時伴隨著移動通訊技術發(fā)展與通訊資費的大幅下調(diào)，農(nóng)民有更多的機會接觸到網(wǎng)絡媒介，并通過簡單的操作即可完成專屬于自己的視頻創(chuàng)作。當農(nóng)民以自己理解與習慣的方式在短視頻平臺上呈現(xiàn)自己的生活，農(nóng)村的各種元素也就自然而然被帶入了媒介空間，隨著鄉(xiāng)村日常生活逐漸進入社會化媒體的生產(chǎn)體系，媒介空間上也就自然而然形成另外一個鄉(xiāng)村空間繼而產(chǎn)生社會互動。

抖音等現(xiàn)代媒介在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的傳播與使用，逐漸帶來鄉(xiāng)村媒介空間化的變化，媒介促進社會關系與結構改革的同時，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村敘事方式也發(fā)生了顯著變化，原本作為被動信息接收者的村民有機會掌握主導權，不僅成為了網(wǎng)絡時代媒介內(nèi)容的生產(chǎn)者、信息的傳播者與分享者，更成為鄉(xiāng)村與自身的形象建構者，但由于村民“自我異化”等現(xiàn)象的存在，使得傳統(tǒng)城鄉(xiāng)二元對立關系有了新的內(nèi)涵。