李 英，趙曉曉，朱亞成

（西藏民族大學(xué)體育學(xué)院 陜西 咸陽 712082）

歷史上，西藏先民在畜牧業(yè)生產(chǎn)實踐和抵御外敵侵犯的斗爭中，逐漸練就了高超的騎射技術(shù)、擁有了強壯的體魄和堅強的毅力。當(dāng)馬退出戰(zhàn)爭舞臺后，賽馬便逐漸成為藏族傳統(tǒng)節(jié)日和重大活動中的表演內(nèi)容，深受藏族人民喜愛。目前，西藏地區(qū)主要有羌塘恰青賽馬藝術(shù)節(jié)、當(dāng)雄賽馬會、江孜達馬節(jié)等。此外，雪頓節(jié)、望果節(jié)等藏族傳統(tǒng)節(jié)日中也有賽馬活動。學(xué)術(shù)界對于當(dāng)雄賽馬會的研究不多，其中次旺仁欽（2003）[1]對當(dāng)雄賽馬會的由來進行了考證研究，指出當(dāng)雄賽馬會源于軍隊的閱兵活動。趙春來、朱亞成（2019）[2]對西藏當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)的歷史淵源、發(fā)展現(xiàn)狀與未來展望進行探討，指出“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)歷史悠久，與軍事密切相關(guān)。洛桑澤仁（2019）[3]、李喜艷（2018）[4]等人則從賽馬會的旅游開發(fā)視角進行研究，對賽馬會的發(fā)展提出建議。賽馬會不僅是一項傳統(tǒng)體育娛樂活動，同時也是民族風(fēng)俗、民族信仰等傳統(tǒng)文化的具體展現(xiàn)，具有深厚的文化內(nèi)涵和經(jīng)濟、歷史、社會、藝術(shù)等價值。2008年西藏當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬會被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。本研究基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的視角，對西藏當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬會的文化內(nèi)涵及保護路徑進行研究和探討。

一、“當(dāng)吉仁”賽馬會的歷史淵源

當(dāng)雄，藏語意為“挑選的草場”，位于西藏自治區(qū)中部，拉薩北部，藏南與藏北的交界地帶，拉薩市轄屬。當(dāng)雄縣人口中以藏族為主，有少量蒙古族、回族和漢族。這里有豐富優(yōu)良的草場資源，畜牧業(yè)是其賴以生存的經(jīng)濟基礎(chǔ)，馬和牦牛曾是當(dāng)?shù)刂饕慕煌üぞ?。為了適應(yīng)嚴(yán)酷的自然環(huán)境和抵御外敵入侵，當(dāng)雄人練就了一身過硬的馬上功夫，同時也形成了勇敢果斷、堅韌不拔的精神，并在社會歷史的發(fā)展中形成了獨特的民族運動項目——賽馬。

（一）“當(dāng)吉仁”賽馬會的歷史淵源

17 世紀(jì)第悉藏巴政權(quán)時期，西藏政教關(guān)系復(fù)雜多變，辛夏巴家族、噶瑪噶舉派、格魯派之間矛盾尖銳。以五世達賴為首的格魯派向蒙古和碩特部首領(lǐng)固始汗求援，固始汗引兵入藏，大敗藏巴汗，將西藏大部分地區(qū)置于其統(tǒng)治之下，命其長子達延汗常駐拉薩轄領(lǐng)部眾，其他蒙古騎兵駐牧于拉薩北部達木牛廠地方，即今當(dāng)雄。此地擁有距西藏各地最近的天然牧場，草場面積近千畝，且當(dāng)雄是蒙古軍進藏的途徑之一，從當(dāng)雄出兵到各地作戰(zhàn)也極為便利，選擇當(dāng)雄作為常駐之地，進退皆易，具有重要的戰(zhàn)略意義。為了增強“當(dāng)雄八旗”的戰(zhàn)斗力，每年藏歷七月十日各地騎兵都要在當(dāng)雄進行檢閱。隨著歷史的變遷，西藏已由政教合一的農(nóng)奴制社會，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代、進步、公正、平等、開放的新社會，曾經(jīng)的士兵也和當(dāng)?shù)鼐用袢跒橐惑w，當(dāng)初的騎兵檢閱已不復(fù)存在，但閱兵的主要內(nèi)容——賽馬則一直沿襲了下來，并逐步演變成了當(dāng)雄一帶傳統(tǒng)的群眾性民間體育活動。當(dāng)雄人愛馬、崇拜馬，并將這種情感融于賽馬活動中，進而形成了獨特的“當(dāng)吉仁”賽馬文化[5]，傳承至今。

（二）“當(dāng)吉仁”賽馬會的主要內(nèi)容

當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬會原稱“達木吉仁”，藏語中，“達木”即指今天的當(dāng)雄；“吉仁”是為公眾誦經(jīng)的意思。“達木吉仁”就是為當(dāng)雄公眾誦經(jīng)的意思。賽馬會的主要內(nèi)容有四個方面：其一為誦經(jīng)以求消災(zāi)祈福；其二為征收一年的牧業(yè)生產(chǎn)稅；其三為舉行閱兵式活動；在閱兵式上由官員念兵冊，清核人數(shù)、兵器、馬匹數(shù)量并進行賽馬等活動；其四為開展農(nóng)牧物資交流會[1]。

最初當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬會于每年的藏歷七月初十至十二日舉行，歷時三天。參加賽馬會的馬匹由各部落提供，分為其林、甲達、都瓦、母慶、如歐五類，參賽人員多為部落挑選出的十二歲到二十歲的青少年[6]。賽馬會以距離賽和射箭為主，距離賽按賽程分為長程賽（十至十二里）、中程賽（十里以下）和短程賽（一至二里），以槍響為號，百馬奔騰，前二十名會給予獎勵，拔得頭籌者被視作英勇、智慧的化身，是群眾眼中的英雄。射箭比賽規(guī)則是每人三支箭，箭靶距離為一百米，以中靶環(huán)數(shù)定勝負，也有向天空射箭，以高度取勝者。此外，尚有走馬比賽、馬上撿哈達、跑馬射箭、馬上雜技等項目。賽馬會結(jié)束后，當(dāng)?shù)厝嗣駮M行奶制品、羊毛、皮張等商品交易活動，同時大領(lǐng)主會組織收稅。

二、“當(dāng)吉仁”賽馬會的發(fā)展現(xiàn)狀

西藏和平解放后，當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬會改由拉薩市政府統(tǒng)一組織，當(dāng)雄各鄉(xiāng)鎮(zhèn)派代表隊參加，同時也有專門的馬術(shù)表演隊參加，并未設(shè)定固定場所和賽程，舉辦時間也不固定，有時每年舉辦有時間隔兩年甚至更久。2007年當(dāng)雄劃定了賽馬會的固定草場，并于每年藏歷七月舉辦“當(dāng)吉仁”賽馬會，活動時間延長至七天。

（一）“當(dāng)吉仁”賽馬會的賽馬過程

賽前會有參賽選手選拔賽，主要為跑馬，一般取前30名（每年名額會有調(diào)整）。賽馬會前夕，參賽選手舉家前往賽馬場，在場地附近搭建帳篷，長輩會親自教導(dǎo)選手，傳授賽馬技巧和注意事項。在賽馬時，騎手們上身穿馬褂、下身穿箭褲，打扮得光鮮亮麗，并用哈達、羽花及銅鈴裝扮馬匹，家人也都穿著節(jié)日盛裝，為其加油吶喊。最主要的比賽之一是比速度的馬長跑，參賽選手多為體重較輕的12-16歲的男孩，如此馬才能跑得快。另一項深受當(dāng)雄人喜愛的比賽是走馬，規(guī)則要求參賽選手對馬要有較強的控制能力，馬的兩只前蹄不能同時抬起，多為技術(shù)精湛、經(jīng)驗豐富和年齡較大的青少年參賽。此外，還增加了藏式舉重、拔河、鍋莊舞、賽牦牛、說唱格薩爾王等新項目。周邊拉薩、山南、日喀則、那曲等地藏族也會舉家來到當(dāng)雄，在賽場附近搭起帳篷，比賽時圍在跑道的欄桿旁為選手們搖旗吶喊。晚上，會燃起篝火，圍著篝火跳鍋莊舞，十分歡樂。近年來，當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬會已經(jīng)成為當(dāng)雄的一張“文化名片”，全國各地的游客都會慕名而來。

（二）西藏當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬會的其他活動

在賽馬會期間有民族文化文藝表演，各縣區(qū)會有表演團展現(xiàn)自己的特色文化。在比賽項目結(jié)束后，繼續(xù)舉辦大型的商貿(mào)交易會，周邊的居民會帶著自己的農(nóng)牧、畜牧產(chǎn)品前來交易。隨著當(dāng)?shù)卣叩牟粩嗤晟?，大力推動文旅結(jié)合，商貿(mào)交易品類、范圍不斷增加，吸引了眾多外地的商人和企業(yè)，現(xiàn)當(dāng)雄“當(dāng)吉仁”賽馬會已發(fā)展成了集文化、體育、貿(mào)易、旅游為一體的綜合性民族活動。

三、“當(dāng)吉仁”賽馬會的文化內(nèi)涵及價值

（一）“當(dāng)吉仁”賽馬會的文化內(nèi)涵

作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)雄“當(dāng)吉仁”賽馬會是藏族傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承，“包涵它由生成、傳承到創(chuàng)新、演進的全部過程，標(biāo)示出生生不息的深層生命運動和豐富久遠的文化蘊涵?！盵7]體現(xiàn)了高原民族的文化特色，鮮活生動地記錄了藏族人民的勇敢智慧，是他們在生活實踐中創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，是藏民族巨大的文化財富和活化石，反映了獨特的藏民族文化內(nèi)涵。

1、民俗信仰

遼闊的西藏高原，地廣人稀，交通尤為不便。馬是青藏高原上人們生活不可缺少的忠實伴侶，藏族人民對馬有著特殊的感情，馬被視為生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和依靠，是藏族人民的“生命與翅膀”，被賦予了精神力量和神奇?zhèn)髡f，具有較高的地位。賽馬會也突出表現(xiàn)了藏族人民對英雄的崇拜。傳說中，格薩爾王在賽馬比賽中獲得勝利后被擁護稱王，帶領(lǐng)著藏族人民抵御外敵入侵、開拓疆域，備受世人敬仰和贊揚[8]。在社會歷史發(fā)展中，對格薩爾王的崇拜信仰日益根深蒂固，并滲透于賽馬活動中。在藏民族的英雄崇拜信仰中，勇敢、堅毅、智慧成為人們的追求和向往，是衡量一個人能力的標(biāo)志，并由此形成了藏族人民勇敢、果斷、堅韌不拔的性格特點。

2、服飾藝術(shù)

藏族服飾是青藏高原一道綿延流長的亮麗文化景觀，而蘊涵其間的工藝技術(shù)、生活情趣、審美觀念、道德倫理、宗教信仰都可成為研究西藏文化的活化石。在賽馬場上，男女老少都穿著節(jié)日的盛裝，歡聚一堂。同時還要舉行藏族傳統(tǒng)服飾展，這些藏族服飾是藏族文化的載體之一。在廣袤的牧場上、遼闊的平原上，奪人眼球的康巴漢子穿著堆金鑲銀的藏袍，腰間斜插工藝精湛的藏刀，姑娘們穿著精致刺繡圖案配著傳統(tǒng)工藝金銀的服飾，或披掛紅色織錦，或點綴綠松石、銀飾，佩戴傳統(tǒng)的蜜蠟和珊瑚石發(fā)飾。如在2020年8月西藏當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬會上，當(dāng)雄縣公塘鄉(xiāng)的表演獲得了一等獎，演員德瑪穿著的當(dāng)雄本地服飾，已經(jīng)在家中珍藏了5年多。這些色彩艷麗、樣式繁多的服飾、配飾不僅將高原揉進了和諧、絢麗的藝術(shù)構(gòu)圖之中，同時也反映了藏族人民的審美意蘊和宗教情感，包涵了豐富的文化內(nèi)涵，寄托了人們的美好愿望和理想。

3、承載傳統(tǒng)

賽馬會充分體現(xiàn)著藏民族的傳統(tǒng)文化，在賽馬會中，不論是比賽本身，還是古樸的黑白色帳篷、醇香的奶茶、豪放的鍋莊舞、高亢的山歌對唱、《格薩爾王傳》說唱、激烈的藏式拔河等活動，都包含著藏族獨特的民族文化，是藏族在生活實踐中創(chuàng)造的精神財富。通過賽馬會，為各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化搭建了一個展示的舞臺，傳統(tǒng)歌舞和各種習(xí)俗都通過這個舞臺得到弘揚。同時，賽馬會使當(dāng)?shù)鼐用駥崿F(xiàn)了空間上的集聚，在傳統(tǒng)運動、歌舞、飲食等一系列民族元素中達到民族認同的共鳴。

（二）“當(dāng)吉仁”賽馬會的價值

1、經(jīng)濟價值

“當(dāng)吉仁”賽馬會作為西藏傳統(tǒng)體育項目之一，有極大的觀賞性，具有潛在的經(jīng)濟價值。在做好保護工作的前提下，對其進行科學(xué)的、合理地開發(fā)和利用，將文化資源轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，為當(dāng)?shù)貛斫?jīng)濟效益，有利于賽馬會持久的保護和發(fā)展。當(dāng)雄“當(dāng)吉仁”賽馬會具有較高的觀賞性和參與性，能夠滿足旅游者觀光及體驗旅游的需求，吸引旅游者前往，推動旅游業(yè)的發(fā)展與進步。同時賽馬會期間的商貿(mào)活動，能夠帶動當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)和消費，推動經(jīng)濟發(fā)展。如2016年賽馬會期間人流量高達30.2萬人次[9]。

2、歷史價值

“當(dāng)吉仁”賽馬會擁有悠久的歷史淵源，展現(xiàn)了藏族人民的思想、情感和文化，它可以幫助我們更真實、更全面地去認識那段歷史時期，了解當(dāng)時社會的集體生活、經(jīng)濟關(guān)系、習(xí)俗等整體狀況，在一定程度上，它是對歷史文獻資料的補充和豐富，具有重要的歷史價值。

3、社會價值

“當(dāng)吉仁”賽馬會從軍事活動到民間活動，參與者從駐軍到當(dāng)?shù)孛癖?，比賽?nèi)容也時有變化，但是其精神是不變的。相傳格薩爾王誕生于西藏高原，他在馬背上抵御外來入侵，捍衛(wèi)和開拓疆土，戰(zhàn)功卓越，是藏族人民心目中的英雄代表。賽馬會正是藏族人民對馬和英雄崇拜的表現(xiàn)，體現(xiàn)了藏族人民在長期的生產(chǎn)、實踐中積淀而成的民族精神。在這場全民的狂歡中，藏族人民的向心力和凝聚力也不斷加強，有利于促進民族認同感和社會和諧穩(wěn)定。

4、藝術(shù)價值

賽馬會上，人們的著裝、對馬的裝扮，都是藏民族審美的體現(xiàn)?，F(xiàn)在的賽馬會還增加藏族獨特的舞蹈——鍋莊舞，節(jié)奏鮮明，是美與力量的結(jié)合，展現(xiàn)了藏民族勇敢、勤勞、熱情的民族品質(zhì)。此外，民族獨特的演出、說唱格薩爾王等活動，都是藏民族對自然、生產(chǎn)實踐、價值觀念的思考與表達，具有高超的藝術(shù)價值。

四、“當(dāng)吉仁”賽馬會的文化傳承

（一）游牧文化的延續(xù)

“當(dāng)吉仁”賽馬會是擁有并認同集體記憶的當(dāng)雄人民在其共同生活的空間里對他們包括騎射技藝、民俗傳統(tǒng)、民族藝術(shù)、節(jié)慶儀式等集體文化記憶進行自然傳承的媒介。文化是活態(tài)的，一種文化的延續(xù)和消亡，取決于該文化的生態(tài)背景，賽馬會的存在，為青藏高原游牧文化的延續(xù)提供了平臺，使馴馬、騎馬、射箭技藝得以傳承。

（二）民族精神的象征

藏族祖祖輩輩生活在青藏高原，自然環(huán)境嚴(yán)峻，區(qū)域內(nèi)地形地貌復(fù)雜，自然災(zāi)害頻發(fā)，且高寒缺氧，紫外線強，氣溫日差較大，在這樣的特定自然環(huán)境中生存，藏族人民逐漸養(yǎng)成了勇敢堅韌的精神。除了艱苦的自然環(huán)境，藏族先民還需抵抗外敵侵犯，藏族人民崇拜在馬背上馳騁的英雄，并視馬為忠實的伙伴。而賽馬會的佼佼者正是當(dāng)代的英雄們，參賽選手們從小馴養(yǎng)自己的馬匹，在賽場上展現(xiàn)精湛的騎射技術(shù)，這是藏族人民精神的象征。

（三）時代特點的反映

“當(dāng)吉仁”賽馬會在不斷發(fā)展中，逐漸成為當(dāng)雄的品牌活動之一。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，在傳統(tǒng)的馬長跑、馬短跑、走馬等項目的基礎(chǔ)上增加了抱石頭、藏式拔河等其他傳統(tǒng)體育項目，并開辦大型的藏族歌舞表演和服裝展示。與此同時，在賽馬會期間，當(dāng)?shù)卣瞥隽恕叭锣l(xiāng)”活動，由當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)團同中央國家機關(guān)團工委協(xié)同演出，在各地表演具有藏族民族特色和地方特色的節(jié)目。賽馬會的觀賞性不斷增強，形式新穎，吸引了大量外地游客，為當(dāng)?shù)貛砹肆己玫慕?jīng)濟效益，雖然存在商業(yè)化的影響，但是核心文化得以傳承，這是時代背景下的新發(fā)展。

五、“當(dāng)吉仁”賽馬會的發(fā)展路徑

2019 年7 月15 日，習(xí)近平總書記在赤峰博物館考察時指出“要重視少數(shù)民族文化保護和傳承，支持和扶持《格薩爾》等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)好傳承人，一代一代接下來、傳下去。”[10]2008 年西藏當(dāng)雄縣“馬吉仁”賽馬會，是當(dāng)雄首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目之一。但對西藏當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬會的保護尚未形成完整體系，也缺乏保護的法律法規(guī)。同時受現(xiàn)代體育運動的沖擊，年輕一代對繼承這一傳統(tǒng)技術(shù)的熱情減弱，老一輩牧民賽馬手大多數(shù)年事已高，藏族人民祖輩們積累的賽馬、馴馬、養(yǎng)馬的經(jīng)驗正在逐漸流逝。雖然西藏當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬會增強了相關(guān)文體活動的豐富性和多樣性，但真正以馬為主體的比賽內(nèi)容并沒有增加，馬術(shù)比賽和表演的競爭性、觀賞性也大不如從前。比賽內(nèi)容中并沒有游客可直接參與的娛樂性活動，導(dǎo)致慕名而來的游客體驗感和參與性較差。針對上述情況，從四個方面展開分析，探尋西藏當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬會的可行性保護路徑。

（一）建立完整的賽馬會保護體系

我國于2011年6月1日起正式頒布實施《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，隨后一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的法律和政策不斷出臺，江蘇、浙江、云南等地也出臺了地方性的保護條例。當(dāng)雄縣可根據(jù)當(dāng)?shù)鼐唧w情況出臺相關(guān)的保護與發(fā)展的規(guī)章制度，并將國家和當(dāng)?shù)氐恼呗涞綄嵦?，成立賽馬會保護的專門機構(gòu)，制定賽馬會的保護和開發(fā)規(guī)劃，加強科研力度與經(jīng)濟支持，深入挖掘其文化內(nèi)涵，形成系統(tǒng)的保護體制。學(xué)界是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的積極參與者，深入研究西藏當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬會的內(nèi)涵和價值[11][12]，總結(jié)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護實踐的經(jīng)驗，為當(dāng)?shù)刭愸R會的保護和發(fā)展提供指導(dǎo)和咨詢幫助。

（二）加強對賽馬會的宣傳和教育

賽馬會是當(dāng)?shù)厝嗣褚淮淮鷤鞒邢聛淼恼滟F非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)雄人民是賽馬會的創(chuàng)造者、傳承者和保護者，讓本地人民了解其內(nèi)涵和價值，認識到保護賽馬會的重要性，使其對賽馬會保持高度的認同感，這樣才能使賽馬會的傳承得到根本保障。在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，宣傳渠道越來越多樣化，自媒體、微信公眾號、網(wǎng)絡(luò)新聞、短視頻網(wǎng)站等充斥著人們的生活，通過現(xiàn)代化的大眾媒體，加強對西藏當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬會的宣傳。在賽馬會前通過新聞媒體進行宣傳，組織電視臺、直播平臺在賽馬會期間進行直播，并制作賽馬會的紀(jì)錄片，采訪賽馬技術(shù)高超的參與者，通過多種渠道讓本地人了解賽馬會的傳承保護重要意義及價值?！皩W(xué)校是最發(fā)達、最完備的文化傳承場，肩負著傳承民族文化和現(xiàn)代文化的雙重使命”[13][14]，借助學(xué)校系統(tǒng)化、專門化的教育實踐活動，利用體育課，讓賽馬這一傳統(tǒng)體育進入課堂，利用非遺課程開發(fā)相關(guān)平臺如“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”“愛課程”等教育資源網(wǎng)，形成賽馬系列非遺課程，讓當(dāng)?shù)厍嗌倌暾莆镇T術(shù)和射箭技能，使一些高難度的技術(shù)性項目得以保護和傳承，形成“家庭—學(xué)校—社會”的聯(lián)合發(fā)展模式。

（三）建立良好的賽馬會激勵機制

所謂激勵“主要是指應(yīng)用某些方法和措施去激發(fā)人的動機，因而使人產(chǎn)生一種內(nèi)在的動力，并因此依靠這一動力朝著所期望的目標(biāo)前進這樣一種心理活動的過程?！盵15]當(dāng)?shù)孛癖娛俏鞑禺?dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬會的主體，是傳承者和保護者，只要保護好他們，賽馬會就永遠不會消失，這就需要建立有效機制調(diào)動當(dāng)雄民眾參加賽馬會的積極性。在保護發(fā)展西藏當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬會的過程中政府及當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)部門要鼓勵牧民參與賽馬運動，制定相關(guān)的養(yǎng)馬、參賽獎勵政策，將該地區(qū)喜歡賽馬的人員組織在一起，建立統(tǒng)一的賽馬協(xié)會等組織，制定相關(guān)細則并請當(dāng)?shù)亟?jīng)驗豐富的長者對其進行訓(xùn)練培訓(xùn)，將祖祖輩輩世代累積的養(yǎng)馬、馴馬、賽馬的寶貴經(jīng)驗保留下來，使當(dāng)?shù)刭愸R會的傳承機制不斷改進，精益求精，從而讓賽馬會后繼有人，不斷傳承下去。

（四）推廣賽馬會“非遺+旅游”

我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的方針是“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為文化資本，能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入生機，有利于對其更持久的保護發(fā)展。當(dāng)雄擁有得天獨厚的自然資源和文化資源，通過深入挖掘西藏當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬會的文化內(nèi)涵，開發(fā)更多的旅游產(chǎn)品，從而形成以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為特色、以獨特的民族風(fēng)情以及草原風(fēng)景為支撐的特色旅游產(chǎn)品[16][17]，并增加互動性、體驗性活動增強游客在賽馬會中的參與性，提高該地旅游產(chǎn)品的質(zhì)量。同時，開發(fā)賽馬會的周邊紀(jì)念品，延長旅游產(chǎn)品線，增加旅游收入，為賽馬會的保護注入更多的資金，從而形成保護和開發(fā)的良性互動，實現(xiàn)“非遺+旅游”兩者統(tǒng)一的長遠發(fā)展。

結(jié) 語

西藏當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬會，作為一項藏族的傳統(tǒng)體育娛樂活動，是藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表之一?！爱?dāng)吉仁”賽馬會擁有悠久的歷史，是藏民族馬文化和英雄崇拜的表現(xiàn)，具有深厚的文化價值和潛在的經(jīng)濟價值，對促進社會和諧穩(wěn)定以及中華文化多樣性具有重要意義，對其進行活態(tài)的保護和傳承是重中之重。當(dāng)?shù)卣渤雠_了相關(guān)保護政策和措施，使之不斷發(fā)展壯大，同時順應(yīng)時代發(fā)展，有不少創(chuàng)新之處，但仍舊存在保護不全面、開發(fā)過度等問題。西藏當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬會的保護與開發(fā)，應(yīng)以保護為主，進行保護性開發(fā)，在政府引導(dǎo)下建立完整的保護體系，利用“互聯(lián)網(wǎng)+”，通過視頻、圖片、文字等資料進行數(shù)字化儲存，并生成專門的課程資源，促進傳統(tǒng)繼承與學(xué)校教育的結(jié)合，為其傳承發(fā)展培養(yǎng)接班人。同時深入挖掘其文化內(nèi)涵，加強旅游產(chǎn)業(yè)與非遺項目的互動性與參與性，推動西藏當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬會非遺旅游的發(fā)展。