丁高杰

(首都師范大學(xué) 歷史學(xué)院， 北京 100089)

河南百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)校的前身是1929年成立的河南民眾師范院。1931年初，應(yīng)鄉(xiāng)村教育之需，更名為河南百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)校(以下簡稱“百泉鄉(xiāng)師”)，校址亦由開封遷往輝縣百泉[1]1。作為當(dāng)時河南省內(nèi)唯一的鄉(xiāng)村教育機關(guān)，百泉鄉(xiāng)師負有改造鄉(xiāng)村、教育救國之責(zé)任。20世紀(jì)30年代中葉，面對日益嚴(yán)重的民族危機，該校生活指導(dǎo)部主任李瑞安先生提出“軍農(nóng)中心主義的鄉(xiāng)師教育”(以下簡稱“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”)，作為挽救時局的方策?！败娹r(nóng)鄉(xiāng)教”的提出，不僅為鄉(xiāng)村師范提供了一種可資借鑒的人才培養(yǎng)模式，而且為內(nèi)憂外患籠罩下的中國開出了一劑“救治之方”。遺憾的是，在目前為數(shù)不多的有關(guān)百泉鄉(xiāng)師的研究成果中(1)相關(guān)研究成果參見呂霞飛《河南省立百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)校初探》(《河南科技學(xué)院學(xué)報》2016年第11期)、李安平《1936年河南輝縣鄉(xiāng)村建設(shè)實驗區(qū)評介》(《河南大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版》2016年第1期)、班紅娟《國家意識與地域文化：文化變遷中的河南鄉(xiāng)土教材研究》(民族出版社2012年版)、叢小平《師范學(xué)校與中國的現(xiàn)代化——民族國家的形成與社會轉(zhuǎn)型：1897—1937)》(商務(wù)印書館2014年版)。，均未提及這一教育主張。有鑒于此，本文擬以百泉鄉(xiāng)師的官方刊物——《鄉(xiāng)村改造》為主要參考資料，在鉤沉“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”的產(chǎn)生背景、思想內(nèi)容、實施概況等基本面向的基礎(chǔ)上，試析該教育主張?zhí)N含的時代意涵。

一、內(nèi)憂外患：“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”提出的時代背景

李瑞安(1902—1984年)，名道祥，河南沈丘人。1924年免試進入河南大學(xué)教育系，畢業(yè)后留校擔(dān)任文科助教。1931年春，受河南省教育廳委派，與李振云(時任河南民眾師范院院長)赴江浙地區(qū)考察鄉(xiāng)村教育的實施情況，于事后撰寫長篇的《考查江浙教育報告》，為“費而不當(dāng)，空而不實，模仿因襲，敷衍塞責(zé)”[2]的河南教育，尋找革新的方向。同年8月，百泉鄉(xiāng)師成立，李瑞安擔(dān)任該校附屬實驗小學(xué)主任。次年8月，接替張綬卿繼任生活指導(dǎo)部主任，負責(zé)教學(xué)與訓(xùn)育工作，直至1949年鄉(xiāng)師解散，前后長達17年[3]。李在河南大學(xué)擔(dān)任文科助教期間，就已注意到教學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)和教育理論的探索，并在《河南教育月刊》發(fā)表《鄉(xiāng)村學(xué)校的課程》[4]等學(xué)術(shù)論文，探討鄉(xiāng)村教育問題。執(zhí)教百泉鄉(xiāng)師后，他又借鑒陶行知的教育理念和南京曉莊師范的辦學(xué)經(jīng)驗，在百泉鄉(xiāng)師試行實驗主義的教育學(xué)說，并結(jié)合鄉(xiāng)村社會的實際情況，增設(shè)與農(nóng)村發(fā)展息息相關(guān)的《農(nóng)村社會學(xué)》《農(nóng)村經(jīng)濟及合作》《農(nóng)業(yè)概論》等實用課程，推動鄉(xiāng)村師范課程改革。在李瑞安的帶領(lǐng)下，百泉鄉(xiāng)師取得了不錯的教學(xué)成績，他也因此被當(dāng)時的《良師益友》雜志評為“實驗主義教育家”[5]。

多年投身鄉(xiāng)教事業(yè)積累的經(jīng)驗，奠定了“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”的理論前提。1935年12月21日，李瑞安在《鄉(xiāng)村改造》第26—28期合刊上發(fā)表《為什么我要提出“軍農(nóng)中心主義的鄉(xiāng)師教育”？》一文，正式提出“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”。在向社會各界推介這一新興的教育主張時，時任鄉(xiāng)師校長的李振云說道：

中國目前之絕大危機，在強鄰壓境，公私交困。國家處于強鄰壓境及公私交困之時代，原不足畏，所足畏者，乃在國家未具有抵抗強鄰與解除困窮之能力耳。唯無抵抗強鄰之能力，故強鄰之謀我日急。溯自“九一八”事變發(fā)生以來，倭奴逞其虎狼之兇焰，更大舉向我進攻，暴力所至，暢行無阻，時有“山雨欲來風(fēng)滿樓”之概；又唯無解除困窘之能力，故經(jīng)濟破產(chǎn)現(xiàn)象日益顯明嚴(yán)重。影響所至，外貨充斥，金錢流出，物價慘落，谷賤傷農(nóng)。以致內(nèi)憂外患，相逼而來，民生國運，同淪絕境，瞻念前途，何勝慨嘆！若不速謀挽救之策，則不唯國家對外無以競爭其生存，而社會之內(nèi)，險象環(huán)生，危機四伏，勢將一觸迸發(fā)，至于不可收拾。[6]

1935年的中國，內(nèi)憂外患，接踵而至。由于“國家未具有抵抗強鄰與解除困窮之能力”，“故強鄰之謀我日急”，“經(jīng)濟破產(chǎn)現(xiàn)象日益顯明嚴(yán)重”，以致“民生國運，同淪絕境”。面對空前嚴(yán)重的民族危機，百泉鄉(xiāng)師向教育界同仁發(fā)出倡議：“凡吾教界人士，應(yīng)亟知所警惕，激勵奮發(fā)，以共肩此危機之殘局，而謀所以救治之方。吾人以為救此危機之職責(zé)，舍教育界應(yīng)無別屬。而救治此種危機之方策，必有賴乎植教養(yǎng)衛(wèi)之基于鄉(xiāng)村社會?！盵6]而百泉鄉(xiāng)師開出的“救治之方”，即是李瑞安所倡的“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”主張。

二、救亡圖存：“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”的目標(biāo)與實施要則

(一)“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”的目標(biāo)設(shè)計

何謂“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”？用李瑞安的話說：“鄉(xiāng)村師范應(yīng)實施以軍事、農(nóng)業(yè)為中心，而教育學(xué)生遇非常時期，能外抗侵陵(凌)，內(nèi)除匪亂，平時又可從事農(nóng)作，而有領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民改進生產(chǎn)知能之教育?！本唧w而言，“就是由鄉(xiāng)村師范訓(xùn)練成一個平日堪為鄉(xiāng)村生產(chǎn)事業(yè)、鄉(xiāng)村兒童及青年、成人等教育之指導(dǎo)者。遇非常事故，并可組織農(nóng)民捍衛(wèi)地方，抵御外侮之一能勞心勞力之率領(lǐng)者”[7]。一言蔽之，“軍農(nóng)中心主義的鄉(xiāng)師教育是適應(yīng)中華民族目前危難的環(huán)境，而可救亡圖存的一種教育”[7]。

作為一種教育主張，“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”其實并不復(fù)雜。鄉(xiāng)村師范通過實施以軍事和農(nóng)業(yè)為中心的教育，將學(xué)生訓(xùn)練成一個平時“領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民改進生產(chǎn)”、戰(zhàn)時“組織農(nóng)民捍衛(wèi)地方”的鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)者，并由他們帶領(lǐng)農(nóng)民實現(xiàn)救亡圖存的目標(biāo)。不難看出，“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”走的是一條教育與農(nóng)村相結(jié)合的救國道路，其理論抓手是鄉(xiāng)村師范，知識工具是軍農(nóng)教育，依靠力量是青年學(xué)生。由此，我們不禁要問：鄉(xiāng)村師范為何要以“軍農(nóng)教育”為中心？鄉(xiāng)村師范為何要把“青年學(xué)生”培養(yǎng)成鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)者？對此，李瑞安給出了以下三點解釋。

首先，李認為新的世界大戰(zhàn)已經(jīng)無法避免，只有“可戰(zhàn)”的國家才能生存。而“力不堪戰(zhàn)”的中國，倘若不想“甘為弱小，自取滅亡”的話，就得立即進行戰(zhàn)爭準(zhǔn)備，“從事正當(dāng)防衛(wèi)的、大流血的國際戰(zhàn)”[7]。但問題在于，廣大民眾并未認識到國家面臨的危險局勢。故在此危機關(guān)頭，“我將為人師的青年學(xué)生，若不身先受軍事訓(xùn)練，有從事戰(zhàn)爭，并可領(lǐng)導(dǎo)民眾從事戰(zhàn)爭的能力，將何以‘戰(zhàn)’呢？”換句話說，“‘戰(zhàn)’是我們所不能避免的，‘能戰(zhàn)’更是我們所具備的本領(lǐng)”[7]。青年學(xué)生作為后備兵源，在國家遭遇外敵威脅之際，理應(yīng)接受軍事訓(xùn)練，鍛煉應(yīng)戰(zhàn)能力。不僅如此，大戰(zhàn)一旦爆發(fā)，“則后防(方)的維持，漢奸、土匪騷亂的制止，尤非我從事鄉(xiāng)教人員領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民、組織農(nóng)民不為功”[7]。而且，“這種組織民眾、領(lǐng)導(dǎo)民眾作地方自衛(wèi)的工作，即于平時，也極需要”[7]。

其次，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面看。中國自古以農(nóng)立國，“而今每年的食糧，竟有些仰給外人的運輸。甚至以農(nóng)為業(yè)的農(nóng)村，匍匐餓斃于道路者日有所聞”[7]。而造成這一現(xiàn)象的原因，李認為并不是“氣候、土壤及水分等之不宜的緣故”，而是“種子不能改良，耕耘方法陳腐，農(nóng)具笨拙”所致的“地不曾盡其力”。因而，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)復(fù)興的辦法，也只能“從農(nóng)業(yè)改良、農(nóng)產(chǎn)制造著手”[7]。李自信地認為：“設(shè)從切實改良入手，何可不事半而功倍，準(zhǔn)可抵制外糧輸入，使國家躋于富強之境?！盵7]與堅信農(nóng)業(yè)“可使國家躋于富強之境”相對的是，對于那些仍然頑固堅持“以工立國”的人，李則批評他們“真是太不應(yīng)該！”[7]

最后，就鄉(xiāng)村教育本身而言。“鄉(xiāng)村教育即是從鄉(xiāng)村實際生活產(chǎn)生出來的改造鄉(xiāng)村人民生活的活動，牠的主要工作是教人生利，使荒山成樹林，瘠地長五谷……”[8]然而，“教人生利”的鄉(xiāng)村教育，卻在執(zhí)行環(huán)節(jié)偏離了設(shè)計的初衷，“訓(xùn)練鄉(xiāng)村教育服務(wù)人員的主要機關(guān)——鄉(xiāng)村師范，仍照舊日人文主義的辦法，訓(xùn)練些‘文人雅士、騷客學(xué)子、曲背弓腰、手無縛雞之力的消耗份子’”[7]。本該為國家培養(yǎng)“生利者”的鄉(xiāng)村師范，由于盲目照搬外國的教育理論，導(dǎo)致培養(yǎng)出來的青年學(xué)生，反而蛻化為社會的“消耗份子”。因此，如何糾正鄉(xiāng)村師范不切國情的人才培養(yǎng)理念，也是李瑞安思考的一個現(xiàn)實問題。

透過上述三點闡釋可以看出，“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”產(chǎn)生的直接原因雖是因應(yīng)時局，但它絕不是一種權(quán)宜之計?！败娹r(nóng)鄉(xiāng)教”除具有備戰(zhàn)的應(yīng)急功能外，還包含復(fù)興農(nóng)村經(jīng)濟和糾正鄉(xiāng)教理論的長遠目標(biāo)。換句話說，它是當(dāng)下要務(wù)與遠期目標(biāo)的結(jié)合體，且兩種目標(biāo)又統(tǒng)一于救亡圖存的鵠的之中。在外敵侵逼日亟的形勢下，備戰(zhàn)是國家的當(dāng)務(wù)之急。鑒于青年學(xué)生具有領(lǐng)導(dǎo)民眾進行戰(zhàn)爭的潛能，李瑞安故將他們視為鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)者的最佳人選。

(二)“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”的實施原則

在尋求解決民族危機的方案時，教育界開出的“救治之方”遠不止“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”一種。陶行知先生的“工學(xué)團”理論，就是其中比較著名的一個。據(jù)陶所論，“工是工作，學(xué)是科學(xué)，團是團體?！ひ责B(yǎng)生，學(xué)以明生，團以保生。……以大眾的工作養(yǎng)活大眾的生命，以大眾的科學(xué)明瞭大眾的生命，以大眾的團體的力量保護大眾的生命。工學(xué)團是一個小工廠，一個小學(xué)校，一個小社會。在這里面包含著生產(chǎn)的意義，長進的意義，平等互助自衛(wèi)衛(wèi)人的意義。它是將工廠、學(xué)校、社會打成一片，產(chǎn)生一個富有生活力的新細胞”[9]。

雖然深受陶行知教育思想的熏陶，但對于陶的“工學(xué)團”理論，李瑞安卻有點不以為然。他指出：“軍農(nóng)中心主義的鄉(xiāng)師教育和工學(xué)團相同之點，即均為注重教、養(yǎng)、衛(wèi)三者之教育。但是工學(xué)團的辦法，說來太寬泛。即就‘工’一項而論，要使受教育者學(xué)習(xí)什么‘工’呢？固然可說因地致(制)宜，而實際上卻因受經(jīng)濟等限制難以實現(xiàn)，倒不如干脆注重是隨地即可進行而改良的農(nóng)業(yè)為好。”[7]在批評“工學(xué)團”理論過于寬泛的同時，李也對“工”“學(xué)”“團”三者間“不是分立”的關(guān)系提出了質(zhì)疑：“請問‘學(xué)’是學(xué)什么呢？固然是科學(xué)，難道說在‘工’‘團’二者用不著科學(xué)嗎？科學(xué)孤立是適當(dāng)?shù)膯?？”[7]既然難以厘清和擺正“工”“學(xué)”“團”三者之間的關(guān)系，“倒不如以現(xiàn)代科學(xué)的‘軍事’‘農(nóng)業(yè)’為中心，而兼及從事鄉(xiāng)教應(yīng)具之道德和知能為好”[7]。

然而，李瑞安對“工學(xué)團”理論的批評，卻無法掩蓋“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”本身存在的瑕疵。一個無法回避的問題是：李在設(shè)計“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”目標(biāo)的同時，卻沒有給出實現(xiàn)這一目標(biāo)的具體方案，取而代之的是四項實施要則：第一，破除學(xué)生偏重文字，不知重視國家安危及社會生活之舊觀念，而建樹其注重實利及對大眾事業(yè)熱誠服務(wù)之意志；第二，于教學(xué)時，除編配教材應(yīng)以軍農(nóng)為中心外，并循循灌輸以正確之思想的當(dāng)之理論，以及國際國內(nèi)各方所有之事實，而喚起其同赴國難之決心；第三，在不違部令下厲行軍事訓(xùn)練；第四，所謂農(nóng)場實習(xí)及道路修筑等足以鍛煉身心之勞作，在本校不使其落空，而切實從事。至關(guān)于農(nóng)業(yè)學(xué)科，……依次教學(xué)，務(wù)使學(xué)生對于農(nóng)業(yè)有相當(dāng)研究。出而可助人，并使其可繼續(xù)鉆研[7]。

四項實施要則對“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”的目標(biāo)進行了分解，使其貫穿于整個教學(xué)過程。從“社會生活之舊觀念”的破除，到“正確之思想的當(dāng)之理論”的灌輸，再到“足以鍛煉身心之勞作”的落實，每個環(huán)節(jié)都有相對應(yīng)的目標(biāo)要求。而且思想與實踐并行，重在培養(yǎng)學(xué)生的國家意識和奉獻精神。此外，實施要則還勾畫了“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”落實的大致路徑，“把軍事、農(nóng)事熔合為一，用嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練，勞苦的農(nóng)事工作及教學(xué)實習(xí)，來實現(xiàn)教育的目的”[10]。

教育是師生共同參與的活動。如果說四項實施要則集中體現(xiàn)了“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”的學(xué)生目標(biāo)，那么下列四點注意事項，則對從事“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”的鄉(xiāng)村教師的素養(yǎng)，提出了要求。

1.凡實施軍農(nóng)中心主義的鄉(xiāng)師教育者(下同略，引者注)，應(yīng)確信教育可以救國。我所以特別提出這一點，因為我國近年來關(guān)于教育的主義和辦法提說的太多！然而以從事者率不能堅信其主張而厲行之，致毫無成效，而失卻一般人對于教育之信心。

2.……應(yīng)確能以身作則，率領(lǐng)前進，切勿“言而不能行”或“有始無終”。要知教育的成績，決不能一蹴即成。尤應(yīng)知軍農(nóng)中心主義的鄉(xiāng)師教育是一種硬性教育，非指導(dǎo)者加倍吃苦耐勞，不怕犧牲地苦干、硬干不行。

3.……應(yīng)知一己對于軍事及農(nóng)業(yè)等學(xué)科之知能如何。如個人有不足之處，切勿掩飾，應(yīng)即就(糾)正有道，以免因“人”之問題，而有誤整個的救國教育！

4.……應(yīng)隨國家方策、社會演變以及軍事、農(nóng)業(yè)等學(xué)科之革新而前進。凡諸設(shè)施，應(yīng)執(zhí)一種實驗態(tài)度，決不可泥守固封。[7]

內(nèi)憂外患籠罩下的鄉(xiāng)村社會，教師是一個比較清苦的職業(yè),“況現(xiàn)在社會黑暗的程度，已至無可復(fù)加，鄉(xiāng)校環(huán)境的惡劣，待遇的微薄，已至極限。鄉(xiāng)村工作者，如無堅定不拔的心志，遇事而隨風(fēng)逐浪，則不特社會之不得改造，恐還要助長惡果，愈做愈糟”[11]。百泉鄉(xiāng)師附小教師張景湖的這幾句話，道出了當(dāng)時鄉(xiāng)村教師的生存狀態(tài)。在此狀態(tài)下，“身負國家命脈復(fù)興民族”重任的鄉(xiāng)村教師，如果缺乏吃苦耐勞和不怕犧牲的實干精神，是難以堅持下去的。李瑞安之所以格外強調(diào)鄉(xiāng)村教師必須具有“確信教育可以救國”的職業(yè)信念，除了“教育的主義和辦法提說的太多”之外，恐怕還有對鄉(xiāng)村教師生存狀態(tài)的現(xiàn)實考慮。當(dāng)然，如果只是擁有堅定的職業(yè)信念，還無法達到“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”對教師的素質(zhì)要求。一方面，每個教師所掌握的軍事和農(nóng)業(yè)知識畢竟有限，需要隨著“軍事、農(nóng)業(yè)等學(xué)科之革新而前進”；另一方面，“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”作為一種新興的教育主張，其理論體系還不完善，實施方案也不十分明確。故在實施的過程中，鄉(xiāng)村教師“應(yīng)執(zhí)一種實驗態(tài)度，決不可泥守固封”。

“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”提出后，有鄉(xiāng)教同仁建議李瑞安把“鄉(xiāng)師”二字去掉，直接改為“軍農(nóng)中心主義的教育”，李以“吾因今從事鄉(xiāng)村教育，深知鄉(xiāng)師應(yīng)以軍事農(nóng)業(yè)為中心，至于其他教育，以不能詳細研究，實地試驗，不便多事主張”[7]為由婉拒。李此舉，既體現(xiàn)了一個“實驗主義教育家”的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，也表明李對“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”的適用范圍有所保留。

三、一致遵循：“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”下的百泉鄉(xiāng)師

“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”提出后，百泉鄉(xiāng)師將其定為中心思想和訓(xùn)教目標(biāo)，“全校師生，一致遵循。衣服起居，飲食言語，無一非采軍營方式，又無一而非農(nóng)夫化者”[12]。鑒于國難方殷，社會亟需，百泉鄉(xiāng)師在以往鄉(xiāng)村改造實踐的基礎(chǔ)上，從精神教育、軍事訓(xùn)練、農(nóng)場實習(xí)、民眾工作等方面進一步采取措施，努力將“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”落到實處。

(一)開展國難教育，喚起民族精神

“救國還在教育”，是當(dāng)時教育界的一種共識?！败娹r(nóng)鄉(xiāng)教”提出后，“為探尋并發(fā)現(xiàn)國難教育問題及出路，喚起民族救國精神，以挽救國家危亡起見”，百泉鄉(xiāng)師組織起國難教育座談會。鄉(xiāng)師全體教職員均為該會會員，所有會員在干事(校長)的組織下，以自由談話的形式，探討國難時期的教育方針、教育課程、教育軍訓(xùn)、學(xué)?？倓訂T等十個具體的教育問題。會議結(jié)束后，對于討論所得的解決方案，倘若“認為可供實施參考時，得由本校盡先采用實施，并編為報告建議政府采擇施行”[13]。“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”指導(dǎo)下的百泉鄉(xiāng)師，扮演了國難時期國家教育政策“試驗田”的角色。

其實，早在組織國難教育座談會之前，百泉鄉(xiāng)師教職員就已根據(jù)國內(nèi)形勢的變化，將授課內(nèi)容與國難教育結(jié)合起來。校醫(yī)張愛棠從抵御軍事侵略的角度出發(fā)，講解毒氣戰(zhàn)爭、毒氣種類及其預(yù)防方法。國文教師何申之以“解決華北問題的方策”為題，引導(dǎo)學(xué)生作時事論文，關(guān)注華北局勢[14]。史地教員孫慶基假國恥紀(jì)念日，“講述近代中日種種關(guān)系，證明日本對于中國愈逼愈緊，及至今日竟以保護者而對我云”[15]。此外，在整個國難期間，鄉(xiāng)師全體師生必須統(tǒng)一穿著土布做的中山裝，以示不穿洋布、抵制日貨之意[16]。

以國難教育激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，只是百泉鄉(xiāng)師喚起民族精神做法的一個側(cè)面。為了進一步提高學(xué)生的民族自信力和自豪感，百泉鄉(xiāng)師還從歷史中找尋重振民族精神的文化資源。1936年7月，《鄉(xiāng)村改造》刊發(fā)“民族精神專號”。該專號選取精忠報國的岳飛、遠征異域的鄭和、討平倭寇的戚繼光、誓死御辱的史可法、忠勇抗戰(zhàn)的李秀成等五位在中國歷史上“足以代表民族精神之先哲”，“根據(jù)史篇，纂其行義”，以“轉(zhuǎn)移人心，振作士氣”。所謂“人心”，指的是國人的“物質(zhì)欲望”。而中國民族精神的缺失，正是“國人醉心歐西之物質(zhì)文明，物質(zhì)欲望增高”的結(jié)果,“(其)甚大之誤在僅接受其物質(zhì)文明，遺棄其精神文明，儕于‘買櫝還珠’之愚，并固有之民族精神，亦拋脫如敝屣焉”[17]。

堅白關(guān)于國人民族精神缺失的看法，與其同事李瑞安具有相通之處。在李看來，“民族精神的失去，確由于以往自以為居于全國主要地位——在事實上，亦占首要地位——的一般受教育者，以孱弱的身體、浪漫的習(xí)慣、無自謀生活的能力，致寡廉鮮恥，依人作嫁，徒以蠅營狗茍、自私自利為事，將中國歷來固有之美德，所謂勤儉忠孝節(jié)義等久植于一般心懷者摧殘凈盡”[7]。其實，將“中國歷來固有之美德”摧殘凈盡，還不是“一般教育者”造成的最壞結(jié)果?！霸囅胍匀绱吮傲佣由鐣匾肿?，處理全國政治、外交、經(jīng)濟諸要端，則國何以不日就衰萎，而民族幾于淪亡呢？”[7]李繼而指出：“今日不欲補救則已，若想補救，惟有‘反而行之’。對于受教育者，不僅使其讀書識字，更要養(yǎng)成其強健的體魄、堅定的意志。遇變，能犧牲一己，解救國難；處常，能自尊自謀，自立以求生。以如此之人，設(shè)一旦獲居于領(lǐng)導(dǎo)地位，將必移風(fēng)易俗，而恢復(fù)吾中華民族固有的精神?！盵7]

(二)厲行軍事訓(xùn)練，注重農(nóng)場實習(xí)

厲行軍事訓(xùn)練，與百泉鄉(xiāng)師所處的安全環(huán)境有直接關(guān)系?！氨拘Ｆ幧铰?，交通不便。每當(dāng)青紗帳起或冬防吃緊之時，盜匪潛滋，警報頻傳。不惟實區(qū)民眾不能安居樂業(yè)，即本校之事業(yè)設(shè)施亦不克順利推進?！盵18]為了防備匪患，百泉鄉(xiāng)師在成立伊始，即呈請省政府撥槍20余支，并招募警員成立了一支校警隊。校警隊所屬槍彈裝備，除日常防衛(wèi)外，主要用于學(xué)生的軍事訓(xùn)練。作為一所中等師范學(xué)校，百泉鄉(xiāng)師在創(chuàng)辦之初就厲行軍事訓(xùn)練，在河南省內(nèi)可以說是開風(fēng)氣之先。

百泉鄉(xiāng)師的軍訓(xùn)課程分為學(xué)科和術(shù)科。學(xué)科是理論學(xué)習(xí)，“每周有軍事學(xué)科，講解戰(zhàn)斗的方法及各種軍事必須之知識，并有特殊課程一科，內(nèi)容偏重青年訓(xùn)練的各種知識”[10]；術(shù)科側(cè)重操演，“每周有軍事操，并每月舉行野外大演習(xí)一次，演習(xí)時除教官學(xué)生外，教師亦須一律參加，全副武裝，與軍人無異”[10]。為了提升軍訓(xùn)的專業(yè)化水平，百泉鄉(xiāng)師特聘請李晏生擔(dān)任軍事教官。李出身軍旅，“學(xué)術(shù)科、修養(yǎng)均俱佳，同學(xué)甚為敬畏，舉凡入伍訓(xùn)練之必須科目，都要一一演練”[19]。在軍訓(xùn)過程中，校長李振云又格外強調(diào)“開明專制，絕對服從”[19]的理念，凡是合理的決定，都必須絕對執(zhí)行。

“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”提出后，百泉鄉(xiāng)師效仿軍隊模式編練學(xué)生，“每班自成一中隊，隊有隊長，由班中同學(xué)選出。中隊下為小隊，每小隊八人，共推一人為小隊長，合六中隊為一大隊，正副隊長由校長、軍事教官及生活指導(dǎo)部主任任之。一切命令之傳達，均由上而下，而學(xué)生對隊長必須絕對服從”[10]。在強化軍事訓(xùn)練的同時，鄉(xiāng)師本部還在健康教育課程中，增添軍營衛(wèi)生教材，講授衛(wèi)生勤務(wù)與毒菌防護知識，指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)戰(zhàn)時救護法，以提高學(xué)生的戰(zhàn)場生存能力[20]。鄉(xiāng)師實驗區(qū)所屬各鄉(xiāng)村學(xué)校，也根據(jù)鄉(xiāng)師本部的要求，將國術(shù)列為正課，實施童子軍訓(xùn)練，講授普通軍事常識，“內(nèi)部一切設(shè)施，均以能合于軍事化為原則”[21]。

厲行軍事訓(xùn)練的結(jié)果，是學(xué)校生活的軍事化。據(jù)百泉鄉(xiāng)師畢業(yè)生金永鐸回憶，每天清晨起床后，師生有半小時爬山或越野賽跑。早飯時間僅為10分鐘，飯前飯后均需集合，合唱新生活運動歌。師生每7人圍坐一桌，每桌設(shè)有桌長1名，吃飯時若有一人說話，則全桌被罰。寢室和教室，每天都有清潔檢查。師生著裝，一律清潔簡樸。即使是課外活動，也須由導(dǎo)師帶領(lǐng),任何人均得參加，可謂是全體動員[10]。

軍事化管理下的百泉鄉(xiāng)師，師生的自衛(wèi)能力和軍事水平明顯提高。“五年以來，月必聯(lián)防，夜必聚哨，相互聯(lián)結(jié)，從未間斷。因之實驗區(qū)以內(nèi)，未嘗發(fā)生搶劫之事?！鼮閷嵭熊娹r(nóng)中心主義教育之關(guān)系，在軍事方面，除由專人負責(zé)隨時隨地予以集體及個別之嚴(yán)格訓(xùn)練外，并由全體導(dǎo)師領(lǐng)導(dǎo)全體學(xué)生，擔(dān)負自衛(wèi)工作，……此一方固足為本校自衛(wèi)之助，而他方亦實足以鍛煉學(xué)生實際自衛(wèi)之身手?！?933年春，河南省教育廳廳長齊真如視察百泉鄉(xiāng)師后稱贊道：“師生嚴(yán)受軍事訓(xùn)練與夜間輪流站崗等事，已均能切實施行，斯為該校特色。”[1]5齊真如的評語，只是點出了百泉鄉(xiāng)師辦學(xué)的軍事特色。實際上，“該校既以師范為名，而因鄉(xiāng)村之義。對于農(nóng)事勞動，特為注意”[22]。注重農(nóng)事勞動，關(guān)注農(nóng)場實習(xí)，作為百泉鄉(xiāng)師糾正以往“消費教育”的一種手段，亦是全體學(xué)生的一門必修課。

百泉鄉(xiāng)師秉持“教學(xué)做合一”的學(xué)生培養(yǎng)模式——“做什么就學(xué)什么，學(xué)什么就教什么，且以‘做’為中心?！盵23]學(xué)生在修讀農(nóng)事課程的同時，還必須參加農(nóng)場實習(xí)。農(nóng)場實習(xí)雖分為三類(專門實習(xí)、普通見習(xí)與設(shè)計實習(xí))，但以專門實習(xí)為主。所謂“專門實習(xí)”，即“同學(xué)在入學(xué)之始，可就興趣所在，認定一單位為其專門實習(xí)。其實習(xí)之方法及時間之支配，當(dāng)由農(nóng)場負責(zé)指導(dǎo)之?！逼鋬?yōu)點在于，“如此同學(xué)在校三年中，對于所認定之一實習(xí)單位，至少可重復(fù)三次。則所學(xué)自可應(yīng)用，且各單位之實習(xí)事項，必具有一貫系統(tǒng)。……如此由首至尾，經(jīng)常(長)時期之練習(xí)，必有其心得。同一實習(xí)單位之同學(xué)亦可互相切磋，其獲益之處，有超諸導(dǎo)師能力范圍之所不能及者”[24]。至于專門實習(xí)的大致情形，可從景召同學(xué)的日記——《種落花生》一文中，窺知一二：

宋先生把我們同學(xué)分了十五組，二位同學(xué)一組，每組指定做四畦，于是工作開始了。大家各分一人到糞場去挑糞，一人留在這里耙地。土松了，糞到了，宋先生便站在高高的井臺上，吹了兩三聲哨子，大家都一起跑過來。我回轉(zhuǎn)了頭兒望去，無論哪個同學(xué)都含笑著，融融然自樂。人齊了，宋老師便開口說話：“今天我們預(yù)備在這個地方種些落花生，想大家在《農(nóng)場實習(xí)布告》上早已見到了吧！現(xiàn)在我把落花生的生活小史和種植的方法介紹給大家……”[25]

農(nóng)場實習(xí)看似其樂融融，實則苦中作樂。景召在這篇日記的引言中寫道：“本校同學(xué)的生活，完全和農(nóng)夫一樣，住的是小瓦房，穿的是土布衣，吃的是青菜米飯，沒有學(xué)生和農(nóng)夫的區(qū)別，一切少爺、老爺、公子的積習(xí)是不適于本校的。且沒有星期和寒暑假，不論風(fēng)晴雨雪，俱到田間作(做)工，以養(yǎng)成刻苦耐勞的精神?！盵25]

百泉鄉(xiāng)師這種“在勞力上勞心，師生同甘共苦”的訓(xùn)練方法，被“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”繼承并發(fā)展。1935年12月，時任鄉(xiāng)師農(nóng)場主任的宋紫云推出《軍農(nóng)中心主義教育下之農(nóng)事實驗》，決定采用“特殊辦法”，將全校學(xué)生“加以特種組織，利用特種時間，施以特種訓(xùn)練”。該方案以農(nóng)場為中心，教職員為導(dǎo)師，學(xué)生為農(nóng)夫，“依時令支配農(nóng)事，依農(nóng)事支配教材。工作無定時，平日在課余時間，隨時均可照料。一面做，一面學(xué)，從做的中間求學(xué)，從做學(xué)中間求得系統(tǒng)的智能，既不妨礙部頒課程時間支配之規(guī)定，又適合最新教育之原理。且園藝與畜牧事業(yè)，不需擴大場所，老少婦孺，皆可從事”[26]。總而言之，新方案“最適合兒童之體力，最適合社會之環(huán)境，最適合時代之需求，可謂是一舉而三善備焉”[26]。

軍事訓(xùn)練和農(nóng)場實習(xí)的本意，在于養(yǎng)成一批具有軍農(nóng)身手、堅定意志和吃苦耐勞精神的鄉(xiāng)村建設(shè)者，由他們帶領(lǐng)民眾從事各種鄉(xiāng)建活動。隨著戰(zhàn)爭的日益臨近，軍事威脅的逐漸增加，百泉鄉(xiāng)師鄉(xiāng)村工作的重點，也隨之轉(zhuǎn)向民眾訓(xùn)練方面。

(三)適應(yīng)抗戰(zhàn)需要，組織訓(xùn)練民眾

鄉(xiāng)師所在地輝縣，地鄰華北平原，“為國防上要轄之區(qū)”。日軍如若南侵，此區(qū)為必爭之地。更嚴(yán)重的是，“本地附近農(nóng)民，大都陷于饑寒境界中，致流為匪，或出亡他地，擾亂社會，甚或甘心附敵背叛祖國，淪為漢奸賣國賊……如何糾正民農(nóng)錯誤幼稚心理，使不致流為漢奸盜匪，更是本校最大的任務(wù)”[27]。在外寇侵凌、內(nèi)奸作亂之際，如何組織與訓(xùn)練鄉(xiāng)村民眾，使其適應(yīng)抗戰(zhàn)的需要，是擺在百泉鄉(xiāng)師面前的重要問題。

自衛(wèi)團是百泉附近各鄉(xiāng)的自衛(wèi)組織，主要任務(wù)是防御山間土匪。在抗戰(zhàn)背景下，其重要性日益凸顯，但因各團散布山間，難以互聯(lián)互援，影響防衛(wèi)效果。鑒于此情，“遂由(百泉鄉(xiāng)師)實驗區(qū)召集各鄉(xiāng)協(xié)議，組織一聯(lián)防自衛(wèi)團”[28]。相對原有之自衛(wèi)團，聯(lián)防自衛(wèi)團規(guī)模擴大，不僅包括實驗區(qū)所屬的百泉等七鄉(xiāng)，還涵蓋實驗區(qū)以外的留芳等七鄉(xiāng)，“凡上列各鄉(xiāng)之壯丁及鄉(xiāng)師學(xué)生、校警皆為本團團員”[28]。為了統(tǒng)一行動，鄉(xiāng)師校長會同各鄉(xiāng)聯(lián)保主任及保長成立一團務(wù)委員會，共同“決定本團進行計劃”與“規(guī)定本團訓(xùn)練方針”[28]。作為聯(lián)防自衛(wèi)團的發(fā)起者和參與者，百泉鄉(xiāng)師在其中的作用不言而喻。一方面，作為發(fā)起者，鄉(xiāng)師可以協(xié)調(diào)各團之間的溝通與聯(lián)系，利于全團的協(xié)同指揮；另一方面，作為參與者，鄉(xiāng)師可以將本校成熟的軍訓(xùn)經(jīng)驗與各團分享，提升全團的訓(xùn)練水平。最重要的是，十四鄉(xiāng)聯(lián)防自衛(wèi)團的成立，打破了百泉鄉(xiāng)師實驗區(qū)與非實驗區(qū)各鄉(xiāng)之間的地理限界，進一步提升了所在區(qū)域的整體防衛(wèi)能力。

保甲制度是鄉(xiāng)村自衛(wèi)的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村學(xué)校是民眾教育的中心。為促使民眾“養(yǎng)成恪守團體紀(jì)律之習(xí)慣”，百泉鄉(xiāng)師將保甲制度引入鄉(xiāng)村學(xué)校，并通過所屬之成人夜校達到這一目標(biāo)。以卓水成人夜校為例，該校內(nèi)部“完全采用保甲組織，將全校按照高、初兩級編為一二兩保。一保又分為二甲，每甲各置十六人，二保分為三甲，每甲各置十七人。在學(xué)生方面，無論自修或行動，保甲長概負監(jiān)督之責(zé)，導(dǎo)師僅作輔導(dǎo)”[29]。該校外部“大部分采用軍事編制，利用嚴(yán)格之訓(xùn)練，注重紀(jì)律之養(yǎng)成。根據(jù)國家之需要，灌輸以軍事常識，上令下行，不得違抗，并為地理關(guān)系，將前后卓水編為一、二兩大隊。一大隊又分為三小隊，每小隊各為十人。二大隊又分為五小隊，每小隊各為十人。一旦本村緊急，或?qū)W校有事，只傳令于大隊長，即能立時集合，協(xié)力防衛(wèi)”[29]。糅合保甲與軍事兩種制度的成人夜校，是百泉鄉(xiāng)師訓(xùn)練民眾紀(jì)律意識和團體觀念的獨特創(chuàng)制。

近世以來，農(nóng)民雖占中國人口的絕大多數(shù)，但國家意識卻比較淡薄，正所謂：“蚩蚩氓者，率皆故步自封，不知自求進取。若言救國，豈非妄想?！盵30]面對鄉(xiāng)間為數(shù)眾多且不知進取的“蚩蚩氓者”，百泉鄉(xiāng)師以鄉(xiāng)村學(xué)校為中心，“由小而大，由零而整，用小組織大聯(lián)合的辦法”，將民眾有步驟地組織起來。第一步，調(diào)整或新建小學(xué)兒童父兄會、小學(xué)兒童母姊會、敬老會等民眾組織；第二步，以組建的諸會為基礎(chǔ)，聯(lián)合組織鄉(xiāng)抗日后援會；第三步，聯(lián)合實驗區(qū)內(nèi)各鄉(xiāng)抗日后援會，組織全區(qū)抗日后援會，開展相應(yīng)的救亡工作。與成人夜校專注紀(jì)律習(xí)慣之養(yǎng)成不同，抗日后援會的工作重點是宣傳動員，其工作要領(lǐng)的前三條規(guī)定：“演講中華民族今日所處的地位及敵人的侵略野心；傳播前方戰(zhàn)事正確的消息，我軍奮勇抗敵的精神；舉行時事討論會，并報告民眾奮勇輸將的熱誠。”[31]無一不與民眾動員有關(guān)，并藉此“激發(fā)民眾的愛國熱誠，抗敵救亡的情緒，毀家紓難的精神”[31]。

百泉鄉(xiāng)師民眾訓(xùn)練工作的高潮，是輝縣鄉(xiāng)村建設(shè)實驗區(qū)的成立。1936年7月，百泉鄉(xiāng)師與輝縣政府、河南省第五農(nóng)林局、河南大學(xué)農(nóng)學(xué)院，以及中國銀行等四家機關(guān)合作，聯(lián)合成立輝縣鄉(xiāng)村建設(shè)實驗區(qū)(簡稱“輝縣鄉(xiāng)建區(qū)”)。輝縣鄉(xiāng)建區(qū)以改進鄉(xiāng)村社會為宗旨，以“教養(yǎng)衛(wèi)”作為民眾訓(xùn)練工作的指導(dǎo)方針。細而言之，“我們(鄉(xiāng)村建設(shè)人員，引者注)訓(xùn)練民眾的辦法是‘教’，我們計劃中之合作及改進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)等辦法是‘養(yǎng)’，‘衛(wèi)’之意義有二：一為對內(nèi)，目的在維持治安；一為對外，目的在抵御強敵”[32]。并且，“為適應(yīng)我國當(dāng)前的需要起見”，“我們的建設(shè)要以‘衛(wèi)’為中心，以‘養(yǎng)’和‘教’輔之”[32]。鑒于“‘衛(wèi)’的基本發(fā)動的力量是政治，要喚醒民眾之民族意識，訓(xùn)練民眾之團結(jié)能力，非倚仗政治的力量不為功”[32]，所以，“今要談建設(shè)，……我們不但要輔助政府辦理保甲，訓(xùn)練壯丁等事宜；我們還要求政府予我們以相當(dāng)政治支配權(quán)，以保障養(yǎng)和教的各項事宜；我們不但不避免談?wù)?，我們還要積極利用政治去從事建設(shè)”[32]。輝縣鄉(xiāng)建區(qū)雖是一個五方共建的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗區(qū)，但其建立的基礎(chǔ)卻是百泉鄉(xiāng)師及其實驗區(qū)。因此，從某種程度上說，輝縣鄉(xiāng)建區(qū)的設(shè)立，既是對百泉鄉(xiāng)師民眾訓(xùn)練工作的肯定，又是對這項工作的繼承和發(fā)展。

20世紀(jì)30年代中期，為應(yīng)對內(nèi)憂外患的國之困局，百泉鄉(xiāng)師李瑞安先生提出了“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”主張。該主張試圖以鄉(xiāng)村教育為突破口，通過調(diào)整鄉(xiāng)村師范的教學(xué)重心，培養(yǎng)出軍農(nóng)兼?zhèn)涞那嗄陮W(xué)生，并由他們帶領(lǐng)民眾實現(xiàn)救亡圖存的目標(biāo)。以今天的后見之明看，“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”具有理論和實踐上的雙重意義。一方面，“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”的提出，順應(yīng)了救亡圖存的時代主題。面對空前嚴(yán)重的民族危機，以百泉鄉(xiāng)師為代表的教育界同仁，努力在教育領(lǐng)域?qū)で笸炀让褡逦C的方法，“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”應(yīng)運而生。作為當(dāng)時一種新興的教育主張，“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”的著眼點在教育，目的在救國，走的是一條教育救國之路。它的提出，彰顯了近代學(xué)人的家國情懷和歷史使命。另一方面，作為一種教育主張，“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”并沒有停留在理論階段，而是化為了實際行動。“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”提出后，百泉鄉(xiāng)師將其作為中心思想和訓(xùn)教目標(biāo)，對學(xué)生進行軍事和農(nóng)業(yè)方面的專門訓(xùn)練，提高學(xué)生的軍事技能和農(nóng)事水平，以為戰(zhàn)時擔(dān)任鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)者做準(zhǔn)備。面對戰(zhàn)爭的威脅，更是通過組織聯(lián)防自衛(wèi)團，對民眾實施保甲訓(xùn)練，以及開展抗戰(zhàn)動員等具體措施，增強鄉(xiāng)村的抗戰(zhàn)能力。即使后來因抗戰(zhàn)爆發(fā)，學(xué)校被迫播遷豫南之時，百泉鄉(xiāng)師對于“民眾組訓(xùn)、安靖地方、協(xié)助國軍、發(fā)展鄉(xiāng)教等工作，未嘗一日稍懈”[33]。百泉鄉(xiāng)師此種關(guān)心國家命運、關(guān)注鄉(xiāng)村社會，并為此孜孜以求的奉獻精神，值得我們后輩學(xué)人銘記和學(xué)習(xí)。