■張笑夷

新時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)給我們提出的理論課題依然是如何使歷史唯物主義切入現(xiàn)實(shí)并改變現(xiàn)實(shí)。面對(duì)“美好生活”訴求，思考如何批判地認(rèn)識(shí)日常生活必然是馬克思主義當(dāng)代發(fā)展的一個(gè)重要面相。我們可以在20世紀(jì)眾多日常生活批判，尤其是列斐伏爾的理論貢獻(xiàn)基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考馬克思主義的日常生活批判何以可能的問(wèn)題。馬克思的異化理論不僅是揭示人類歷史宏觀規(guī)律的銳利武器，也是探明人類歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的微觀維度的重要理論工具。在當(dāng)代物質(zhì)文明日益發(fā)展的條件下，馬克思主義要面對(duì)日常生活在兩個(gè)方向上的“異化”，即“貧困化”和“衰退”，馬克思主義批判地認(rèn)識(shí)日常生活至少也應(yīng)該在這兩個(gè)方面展開(kāi)，即關(guān)于日常生活貧困化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和關(guān)于日常生活衰退的文化批判。因此，從廣義上講，馬克思主義的日常生活批判包含政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，但狹義的日常生活批判側(cè)重于考察和引領(lǐng)生活方式的轉(zhuǎn)變。馬克思主義的日常生活批判就是立足于日常生活這個(gè)包含并表現(xiàn)著整體的具體層面，運(yùn)用并科學(xué)地發(fā)展歷史唯物主義以考察在人類自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中引起的新的現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)。

20世紀(jì)初由胡塞爾、海德格爾、維特根斯坦、許茨等理論家開(kāi)啟的理性向生活世界回歸的自覺(jué)理論探索使日常生活進(jìn)入哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的視野。隨后，盧卡奇、列斐伏爾、哈貝馬斯、赫勒、科西克等哲學(xué)家和新馬克思主義理論家從不同視角構(gòu)建了生活世界理論和日常生活批判，并引發(fā)日常生活研究在社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、新聞學(xué)、藝術(shù)學(xué)等各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的繁榮發(fā)展。在這一過(guò)程中，日常生活批判作為一個(gè)現(xiàn)成的理論范疇，包含的成果也愈發(fā)繁雜。這種日常生活理論的泛化實(shí)際上暴露日常生活研究的表面化、表層化和日常生活批判基礎(chǔ)理論研究的缺乏。雖然上述新馬克思主義理論家在與當(dāng)代政治和文化的對(duì)話中重新闡釋了日常生活批判的馬克思主義基礎(chǔ)，并初步探索了馬克思主義日常生活批判的可能樣態(tài)，但不得不承認(rèn)，由于他們理論興趣的轉(zhuǎn)移和這些理論家的相繼謝世，一種批判地認(rèn)識(shí)日常生活的馬克思主義還遠(yuǎn)未建立起來(lái)，馬克思主義的日常生活批判何以可能這個(gè)基本問(wèn)題也沒(méi)有得到充分討論。在這方面，法國(guó)新馬克思主義理論家列斐伏爾始終保持著理論的敏銳力，他完成于20世紀(jì)40年代的《日常生活批判》（第一卷）和十年后為其所做的“第二版序言”就提出并試圖回答這一問(wèn)題。而且，貫穿列斐伏爾整個(gè)學(xué)術(shù)生涯的日常生活批判的理論建構(gòu)使我們認(rèn)識(shí)到，馬克思主義應(yīng)該而且能夠成為審視日常生活的一種重要理論話語(yǔ)，發(fā)展馬克思主義的當(dāng)代理論也需要批判地重新認(rèn)識(shí)日常生活。

本文認(rèn)為，自覺(jué)地建構(gòu)鮮明的馬克思主義的日常生活批判需要追問(wèn)和回答三個(gè)基本問(wèn)題：一是日常生活是否可以成為歷史唯物主義的研究對(duì)象；二是日常生活在何種意義上可以成為研究現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的一個(gè)理論范疇；三是歷史唯物主義以何種方式形成了日常生活批判，從而使之成為一種獨(dú)特的理解和改變當(dāng)代世界的理論武器。這三個(gè)相互交織的問(wèn)題，是當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)給我們提出的理論課題，也是列斐伏爾等理論家的日常生活批判帶給我們的進(jìn)一步思考，更是我們面向“美好生活”所要完成的中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新的具體著力點(diǎn)之一。

一、歷史唯物主義：作為面向生活的歷史科學(xué)

歷史唯物主義是關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”及其歷史發(fā)展過(guò)程的科學(xué)認(rèn)識(shí)。馬克思主義的科學(xué)性主要體現(xiàn)在歷史唯物主義的世界觀和方法論中。馬克思主義如何批判地研究日常生活的一個(gè)前提性追問(wèn)就是日常生活何以成為歷史唯物主義的研究對(duì)象，這與我們?nèi)绾卫斫鈿v史唯物主義密切相關(guān)。可以發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)社會(huì)歷史發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，關(guān)于歷史唯物主義的性質(zhì)、地位和功能的爭(zhēng)論就會(huì)占據(jù)馬克思主義理論探討的中心。與其說(shuō)人們一次又一次地回到理論的爭(zhēng)辯中，不如說(shuō)人們是在解釋和改變世界的具體實(shí)踐中使歷史唯物主義在回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題和表征時(shí)代精神中具體化。歷史唯物主義的發(fā)展恰恰表明歷史唯物主義本身既是總體的又是具體的。

歷史唯物主義是具體的，意味著歷史唯物主義是開(kāi)放的體系，能夠不斷地把新的現(xiàn)實(shí)納入自己的研究視野。作為“歷史科學(xué)”，它需要建立起思想與具體社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)關(guān)系。現(xiàn)實(shí)的人類狀況是具體的，作為面向具體社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的歷史唯物主義就必然或多或少做出調(diào)整。不存在“放之四海而皆準(zhǔn)”地完成了的歷史唯物主義。不能把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來(lái)剪裁各種歷史事實(shí)，而應(yīng)把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南。馬克思和恩格斯面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)更多地是由宏大的經(jīng)濟(jì)力量決定的，而且當(dāng)時(shí)他們面臨的理論問(wèn)題是從唯心史觀和舊的唯物主義中解放出來(lái)，所以，他們的歷史唯物主義更多是要說(shuō)明人類歷史發(fā)展的一般性規(guī)律，并建立起理論對(duì)憑借占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)要素建立起來(lái)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的把握。20世紀(jì)，以盧卡奇為代表的西方馬克思主義者之所以重新討論馬克思主義的本質(zhì)和歷史唯物主義的功能變化問(wèn)題，一方面源于具體歷史條件的變化，推動(dòng)人類社會(huì)歷史發(fā)展的經(jīng)濟(jì)的、政治的和文化的各種社會(huì)要素及其相互作用日益復(fù)雜，另一方面源于理論的貧困，第二國(guó)際對(duì)歷史唯物主義的進(jìn)化論與經(jīng)濟(jì)決定論闡釋以及蘇聯(lián)的自然唯物主義闡釋使歷史唯物主義日益變成“抽象”的理論。他們之所以強(qiáng)調(diào)“馬克思主義中的正統(tǒng)僅僅是指方法”［1］(P48)，并不是僅僅強(qiáng)調(diào)從認(rèn)識(shí)論的意義上恢復(fù)馬克思主義的辯證法，而是要從總體上恢復(fù)歷史唯物主義與具體社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)關(guān)系。甚至對(duì)招致正統(tǒng)馬克思主義者批判并被標(biāo)簽化為修正主義者的伯恩斯坦來(lái)說(shuō)，情況同樣如此。他詳細(xì)考察了當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)條件的變化：階級(jí)的尖銳對(duì)立并未出現(xiàn)、資本的集中并未成為普遍現(xiàn)象、社會(huì)生活水平的普遍提高、資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化等，并基于此指出，理論需要修正，以便解釋當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史。

歷史唯物主義是具體的，也意味著致力于切中現(xiàn)實(shí)和介入現(xiàn)實(shí)的歷史唯物主義既有“骨骼”也有“血肉”，是對(duì)每一種社會(huì)形態(tài)的整體的具體揭示。馬克思和恩格斯不僅致力于揭示社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，而且更重要的是將社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的具體內(nèi)容展現(xiàn)出來(lái)。正如列寧深刻地指出的：“馬克思并不以這個(gè)骨骼為滿足，并不僅以通常意義的‘經(jīng)濟(jì)理論’為限；雖然他完全用生產(chǎn)關(guān)系來(lái)說(shuō)明該社會(huì)形態(tài)的構(gòu)成和發(fā)展。但又隨時(shí)隨地探究與這種生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的上層建筑，使骨骼有血有肉。《資本論》的成就之所以如此之大，是由于‘德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家’的這部書(shū)使讀者看到整個(gè)資本主義社會(huì)形態(tài)是個(gè)活生生的形態(tài)：有它的日常生活的各個(gè)方面，有它的生產(chǎn)關(guān)系所固有的階級(jí)對(duì)抗的實(shí)際社會(huì)表現(xiàn)，有維護(hù)資本家階級(jí)統(tǒng)治的資產(chǎn)階級(jí)上層建筑，有資產(chǎn)階級(jí)的自由平等之類的思想，有資產(chǎn)階級(jí)的家庭關(guān)系?！保?］(P111)也就是說(shuō)，歷史唯物主義是思維與存在、理性與感性、形式與內(nèi)容、總體與具體的統(tǒng)一。從歷史唯物主義揭示的社會(huì)層面來(lái)看，它不僅涉及宏觀的社會(huì)運(yùn)行，也涉及微觀的日常生活。從歷史唯物主義揭示的社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)看，它既包括經(jīng)濟(jì)的和政治的結(jié)構(gòu)，也包括文化的和意義的結(jié)構(gòu)。相應(yīng)地，從歷史唯物主義運(yùn)用的分析范式來(lái)講，它既有審視宏大歷史進(jìn)程的宏觀視域，也有沉入具體現(xiàn)象的微觀視域。從構(gòu)成歷史唯物主義的理論范疇來(lái)講，它們不可能是停留在作為形而上學(xué)的哲學(xué)層面的永恒理念，而是將其“消滅”或“實(shí)現(xiàn)”在具體的、歷史的運(yùn)動(dòng)之中。這種統(tǒng)一既表現(xiàn)在馬克思對(duì)執(zhí)著于客體、客觀、感性的直觀唯物主義以及片面強(qiáng)調(diào)精神、思維、主體能動(dòng)性的唯心主義的批判中，也表現(xiàn)在他通過(guò)對(duì)資本主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)以及人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的歷史性展開(kāi)的考察，闡明“以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)”［3］(P8)。在此意義上，捷克新馬克思主義理論家科西克運(yùn)用“具體總體的范疇”［4］(P24)來(lái)理解馬克思的思想是包含真知灼見(jiàn)的。

歷史唯物主義之所以是具體的，從根本上講，是由其唯物主義的基本立場(chǎng)所規(guī)定的。以改變世界為己任的歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)是“一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”［5］(P519)，落腳點(diǎn)是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)，即“使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人’的需要成為需要”［5］(P194)。在歷史唯物主義的闡釋中，現(xiàn)實(shí)不存在于獨(dú)立的思維世界中，也不存在于孤立的物自體世界中，而僅僅存在于人與世界的持續(xù)不斷的對(duì)象化活動(dòng)以及這些活動(dòng)所生產(chǎn)的全部矛盾關(guān)系中。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)實(shí)就是作為人的活動(dòng)產(chǎn)物并為此活動(dòng)的綿延不斷提供條件和舞臺(tái)的感性生活世界。因此，歷史唯物主義便是要回到現(xiàn)實(shí)世界，并對(duì)之加以描述和揭示。馬克思和恩格斯指出：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方?！保?］(P526)歷史唯物主義的深刻現(xiàn)實(shí)感是推動(dòng)列斐伏爾等馬克思主義理論家通過(guò)馬克思走向日常生活的重要原因?！榜R克思和恩格斯的哲學(xué)思想最合乎邏輯地和最系統(tǒng)地涉及生活這個(gè)層面，洞察生活，揭示生活……成為對(duì)人類的意識(shí)和對(duì)人類的批判，對(duì)人的批判和對(duì)人類狀況的批判?！保?］(P131)只有讓理性回到生活，切中生活，把握生活，理論才不會(huì)淪為脫離真實(shí)具體的世界去構(gòu)想某種形而上學(xué)的幽靈，才能深入矛盾的世界中進(jìn)行批判的理論反思，以便為開(kāi)啟人的現(xiàn)實(shí)世界創(chuàng)造條件。

二、日常生活：從一個(gè)具體的層次上整體地表現(xiàn)生活

要像馬克思和恩格斯那樣根據(jù)人們?cè)鯓由钊ダ斫夂驼f(shuō)明“人”及其歷史性，就是要在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的具體層面的思維行程中將生活再現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)我們使用“生活”時(shí)仿佛已經(jīng)熟知它的含義，但當(dāng)我們?nèi)ニ伎妓鼤r(shí)，一時(shí)又手足無(wú)措、困惑不已。生活是什么，或者人們?cè)鯓由?，既可以從宏觀的社會(huì)生產(chǎn)生活的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)研究入手，像馬克思那樣到商品世界去尋找，因?yàn)椤百Y本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式”［3］(P47)；也可以從微觀的社會(huì)生活層面研究入手，到日常生活中去考察，因?yàn)樽鳛槲覀兘?jīng)驗(yàn)的事實(shí)，“日常生活就在我們身邊，從所有方面，從所有方向上，包圍著我們”［7］(P271)。不僅如此，“人類的每一種實(shí)存或在世方式都有其日?！保?］(P53)?；氐饺粘Ｉ钅耸侵铝τ谔角缶唧w總體的歷史唯物主義的應(yīng)有之義。要對(duì)日常生活做歷史唯物主義的分析，還要先揭示日常生活之于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的真實(shí)意義。

從構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的組成部分來(lái)講，日常生活是人的存在境遇和所有生活的共同基礎(chǔ)。人的在世首先是在日常生活世界中。當(dāng)人呱呱墜地時(shí)，周圍的一切現(xiàn)存的事物以一種獨(dú)特的存在方式和獨(dú)特的聯(lián)系共同構(gòu)筑了作為其生存境遇的日常生活世界。同時(shí)，當(dāng)人在世生存時(shí)，日常生活又構(gòu)成“人的原料”。列斐伏爾曾提出一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，試想如果我們把人的工作、職業(yè)、身份，即社會(huì)制度所強(qiáng)加于人之上的各種制約全部移除，那么人還剩下什么？這個(gè)剩余就包括他的日常生活。列斐伏爾把它稱之為“人的原料”。必須指出的是，日常生活并不是除去那些所謂的高級(jí)活動(dòng)之后的剩余物，而是包括那些高級(jí)活動(dòng)在內(nèi)的人的全部活動(dòng)的“根基”和“沃土”。盧卡奇也在這個(gè)意義上理解日常生活，他把日常生活比作一條長(zhǎng)河，人的更高形式的對(duì)象化成果從中孕育而出并滋養(yǎng)和豐富著這條長(zhǎng)河，再以此為基礎(chǔ)形成新的需要去形成更高的活動(dòng)和成果，所以，盧卡奇認(rèn)為：“人們的日常態(tài)度既是每個(gè)人活動(dòng)的起點(diǎn)，也是每個(gè)人活動(dòng)的終點(diǎn)?！保?］(P1)日常生活不僅是“現(xiàn)實(shí)的人”存在的原初境遇，更是一直存在于“人的現(xiàn)實(shí)”實(shí)現(xiàn)過(guò)程之中的人類條件。

從人的對(duì)象化活動(dòng)的性質(zhì)來(lái)講，日常生活是人的全部社會(huì)關(guān)系生成的世界，同時(shí)，也是意義生成的世界。按照馬克思的思想，人既是自然的產(chǎn)物，具有自然本能和自然生命力，同時(shí)是歷史的產(chǎn)物，具有社會(huì)本能和傾向，表現(xiàn)為不斷否定現(xiàn)存世界的超越性力量。人的這種矛盾性促成了人與對(duì)象世界的張力，進(jìn)而促成了人能在更高層面實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一。人的超越性力量不是憑空實(shí)現(xiàn)的，而是在活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的。按照馬克思的理解，任何一種活動(dòng)都是一種對(duì)象化的活動(dòng)，都內(nèi)在地表達(dá)了人的本質(zhì)。由此可以說(shuō)，人的本質(zhì)力量也必定通過(guò)日常生活中的活動(dòng)得以外化出來(lái)，得到表現(xiàn)和確證。而且，如上所述，日常生活不僅構(gòu)成人的全部活動(dòng)的一部分，更是每個(gè)人活動(dòng)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，所以正是從日常生活開(kāi)始，人的超越性力量得以表達(dá)，創(chuàng)造著人成為人的一部分。同時(shí)，生活的意義也只能從這種生活本身中建立起來(lái)：“意義”不能脫離作為其存在的“土壤”的日常生活，“意義”的生成只能到日常生活中去尋找。因此，日常生活不是瑣碎平?；蚪┧乐?，而始終包含關(guān)于人的并且為了人的創(chuàng)造性活動(dòng)。在此意義上，日常生活便是現(xiàn)實(shí)性和可能性相對(duì)立又相統(tǒng)一的領(lǐng)域。日常生活世界匯集了各種可能性，同時(shí)也將這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性；反過(guò)來(lái)，它也匯集了各種現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)性中將可能性發(fā)展出來(lái)。赫勒的日常生活人道化思想就是基于這樣一種認(rèn)識(shí)。她指出，日常生活當(dāng)然是由語(yǔ)言、對(duì)象和習(xí)慣等規(guī)范和規(guī)則所維系的、重復(fù)性實(shí)踐和重復(fù)性思維形式占主導(dǎo)地位的組織生活的機(jī)制和文化模式，但它并非完全是惰性的和封閉的，它本身還具有創(chuàng)造性實(shí)踐和創(chuàng)造性思維的特征以抑制日常生活變得過(guò)于沉重。正是在對(duì)象化過(guò)程中具有重復(fù)性和創(chuàng)造性的雙重特征，日常生活才有人道化的可能。科西克也認(rèn)為日常生活既可以表現(xiàn)為一個(gè)“熟悉的世界”，也應(yīng)該是“一個(gè)個(gè)人能夠用自己的才能與資源來(lái)控制并計(jì)算其維度與潛能的世界”［4］(P54)。只不過(guò)日常往往表現(xiàn)為自然而然的、有規(guī)律的、重復(fù)性的，日常主體是可替代的一種“偽具體”的世界。他同樣主張揚(yáng)棄日常的自在性、重復(fù)性和匿名性，在實(shí)踐中動(dòng)態(tài)地實(shí)現(xiàn)日常與歷史的統(tǒng)一。

日常生活既是從整體上包含和表現(xiàn)全部社會(huì)生活，又是全部社會(huì)生活的一個(gè)層次。一方面，當(dāng)我們把日常生活界定為全部社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系展開(kāi)的基礎(chǔ)，我們就必須將其作為一個(gè)整體來(lái)理解。日常生活具有整體性。因?yàn)槿粘Ｉ顚⑺羞@些關(guān)系以一種整體性的形式和狀況體現(xiàn)出來(lái)。在日常生活這個(gè)整體中，人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自我都處于一種微妙的同一性之中。在前現(xiàn)代社會(huì)，人們生活在某個(gè)地方，與特定空間中熟悉的人打交道，并與自然和他人保持一種和諧的關(guān)系。因?yàn)槟菚r(shí)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)、政治、自然、社會(huì)、工作、閑暇尚未從日常生活中分離出去，保持著直接的同一性。隨著資本主義的發(fā)展，社會(huì)分工和技術(shù)分工體系的不斷強(qiáng)化，社會(huì)活動(dòng)高度分化。這使得從總體上理解和把握社會(huì)變得艱難。而只有作為整體的日常生活才能將經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域聯(lián)系起來(lái)。因?yàn)槿粘Ｉ钤谄渥鳛樗谢顒?dòng)的基礎(chǔ)和起點(diǎn)的意義上與所有活動(dòng)相關(guān)，包含著所有活動(dòng)及其矛盾性。另一方面，我們強(qiáng)調(diào)日常生活是“基礎(chǔ)”，具有整體性，每個(gè)人都無(wú)法置身于日常生活之外，即使看似與日常生活不相關(guān)的那些活動(dòng)，也離不開(kāi)日常生活，但這并不意味著日常生活就是整個(gè)社會(huì)生活，同樣，日常生活也不等同于實(shí)踐。日常生活是社會(huì)生活的一個(gè)層次，只有日常生活作為一個(gè)層次時(shí)，個(gè)人和群體的關(guān)系才能獲得更好的理解。個(gè)體既生活在日常生活這個(gè)層次，又生活在超越于日常生活的層次。比如，在日常生活中，她是一個(gè)家庭主婦，而在更高的層次上，她是一個(gè)政治家、知識(shí)分子或技術(shù)專家，等等。因此，日常生活是人的全部生活的一個(gè)層次，在這個(gè)層次上，日常生活表現(xiàn)為一個(gè)整體，從一個(gè)具體的層次上整體地表現(xiàn)人的生活。

因此，日常生活的根本特征是它的矛盾性。它既具有自然性，也具有社會(huì)性。它既表現(xiàn)出自發(fā)性，又醞釀著自覺(jué)性。它既是一個(gè)整體，也是一個(gè)層次。它既成就了個(gè)人生活，也成就了社會(huì)生活。它既具有現(xiàn)實(shí)性，又蘊(yùn)含著可能性。它既表現(xiàn)出矛盾，也是矛盾的解決。就日常生活本身的矛盾性來(lái)說(shuō)，日常生活是既“平庸”又“神奇”的總體。作為社會(huì)生活整體的一個(gè)層次，它既是以重復(fù)性和自在自發(fā)性為特征的與每個(gè)人的日常生存息息相關(guān)的“平凡的和平庸的”層次上的生活，同時(shí)又是以創(chuàng)造性為特征的為其他高層次的社會(huì)活動(dòng)奠定基礎(chǔ)的個(gè)體生產(chǎn)和再生產(chǎn)的“神奇的”層次上的生活?？偠灾?，日常生活是一個(gè)充滿矛盾并使矛盾不斷解決的世界。如果看不到日常生活中的矛盾，也就無(wú)法歷史地、總體地理解日常生活及其在全部社會(huì)生活中的重要作用，也就無(wú)法歷史地、總體地理解人們的生活?？梢哉f(shuō)，日常生活始終是現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展矗立其上的、沉淀于人們的生活之中的穩(wěn)定“基礎(chǔ)”和“人類條件”。正是在日常生活中，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)方式映現(xiàn)其中，人的矛盾性得到集中的表達(dá)，同時(shí)，也正是在這個(gè)充滿矛盾的日常生活中，人的力量將被激發(fā)出來(lái)，超越現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)。

三、馬克思主義如何批判地認(rèn)識(shí)日常生活

以上分別從歷史唯物主義的科學(xué)內(nèi)涵和日常生活在全部社會(huì)生活中的地位兩個(gè)方面闡明了馬克思主義能夠而且應(yīng)該批判地認(rèn)識(shí)日常生活。接下來(lái)要回答的問(wèn)題就是歷史唯物主義如何批判地認(rèn)識(shí)日常生活。

首先，馬克思的異化理論和辯證法是闡明日常生活的重要理論工具。馬克思主義如何研究日常生活？讓我們回到馬克思和恩格斯的歷史唯物主義。他們?nèi)绾窝芯繗v史？他們是從對(duì)每個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程出發(fā)，從中探尋歷史的發(fā)展演變規(guī)律。在他們看來(lái)，歷史不外乎是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)過(guò)程。對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展過(guò)程的辯證分析不過(guò)是因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程本身包含著矛盾。因此，歷史唯物主義的辯證分析實(shí)際上是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程內(nèi)在的矛盾運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)和闡釋。辯證法不是先在的原則或方法，而是對(duì)這一人類和個(gè)人創(chuàng)造著的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀描述。在馬克思看來(lái)，人創(chuàng)造自身的矛盾展開(kāi)的過(guò)程只有通過(guò)異化概念或異化理論才能獲得解釋。因?yàn)槿说膶?shí)現(xiàn)與人的異化就是這一矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程的一體兩面?？梢哉f(shuō)，異化概念或異化理論在歷史唯物主義的形成和闡釋中占據(jù)重要地位。正如以賽亞·柏林理解的那樣，對(duì)馬克思而言，“異化對(duì)于社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)屬于內(nèi)在的，實(shí)際上它就是歷史的心臟所在”［9］(P152)。實(shí)際上，即便是在后期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，馬克思也沒(méi)有放棄異化思想，而是將其發(fā)展為一種更高層次的、更具體的、更實(shí)在的哲學(xué)。

具體來(lái)說(shuō)，馬克思使異化在對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的分析中以商品拜物教等理論形式展開(kāi)而更具歷史性和現(xiàn)實(shí)性。正如社會(huì)現(xiàn)實(shí)是在所有層次和所有維度上得到再生產(chǎn)，異化也不僅僅發(fā)生在社會(huì)的宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行或政治活動(dòng)之中，而且發(fā)生在人的活動(dòng)得以展開(kāi)的所有層次和所有維度之中。在馬克思那里，異化理論也絕不限于講某個(gè)層次或維度上的異化，而是將異化與對(duì)整個(gè)社會(huì)生活的理解聯(lián)系起來(lái)。從20世紀(jì)新馬克思主義理論家對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展來(lái)看，他們的社會(huì)批判理論在某種意義上就是把異化概念具體化到意識(shí)、文化、日常生活中來(lái)揭示時(shí)代問(wèn)題和社會(huì)變遷。20世紀(jì)的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)與馬克思和恩格斯生活的時(shí)代相比，已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，因此，異化這一哲學(xué)概念乃至歷史唯物主義都需要變成一種具體的哲學(xué)，需要與具體的現(xiàn)實(shí)打交道并在此過(guò)程中確立起自身的新形態(tài)，以便實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一。同樣，在21世紀(jì)，在數(shù)字技術(shù)革命使社會(huì)發(fā)生深刻變革并偶爾會(huì)伴隨著新冠疫情等重大事件的當(dāng)今，人們需要從最新的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，考察異化的新發(fā)展和新形態(tài)。因此，要全面闡明人的歷史和人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)，異化理論不僅是探尋歷史發(fā)展演變的宏觀規(guī)律，也是理解人類歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)微觀維度的重要理論工具。

其次，“完整的人”是日常生活批判的價(jià)值前提和理想觀念。盡管馬克思致力于闡明人類歷史和社會(huì)發(fā)展演變的規(guī)律，從理論上構(gòu)建起共產(chǎn)主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但他明確指出這樣一種社會(huì)形式建立的基本原則是“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”［3］(P683)。也就是說(shuō)，“人以一種全面的方式……作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［5］(P189)?？梢哉f(shuō)，歷史唯物主義是從現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)生活出發(fā)去批判一切唯心主義和舊唯物主義關(guān)于人及其歷史發(fā)展的觀念，形成以“完整的人”“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”為落腳點(diǎn)的社會(huì)歷史解釋模式。日常生活批判作為宏大社會(huì)歷史解釋模式的延伸和補(bǔ)充，恰恰是要將歷史唯物主義指明的實(shí)踐方向作為理想觀念，并以此來(lái)批判現(xiàn)實(shí)的人的日常生活。從“生活”到“觀念”，再?gòu)摹坝^念”到“生活”，以此往復(fù)，這樣才構(gòu)成一個(gè)不斷發(fā)展著的對(duì)人類歷史和社會(huì)發(fā)展的自我認(rèn)識(shí)和自我批判的完整過(guò)程，最終推動(dòng)朝向“完整的人”“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”的日常生活革命。因?yàn)椤巴暾娜恕辈皇悄撤N可能的實(shí)在，而是一種意義或方向，所以，日常生活革命也不是一場(chǎng)一勞永逸的事件，而是一種不斷朝向這個(gè)方向的運(yùn)動(dòng)。

在此基礎(chǔ)上，歷史唯物主義視域中的日常生活批判，或者說(shuō)作為一種馬克思主義的日常生活批判就是以“完整的人”“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”為價(jià)值前提，辯證地揭示日常生活中的異化，在日常生活這個(gè)具體總體的層次上闡明人的實(shí)現(xiàn)與人的異化之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。因此，日常生活批判有兩個(gè)相互聯(lián)系的基本任務(wù)：揭示特定社會(huì)形態(tài)中“真實(shí)存在”的日常生活的具體異化狀態(tài)，并在此基礎(chǔ)上，指出這種日常生活蘊(yùn)含的使其具體的異化狀態(tài)變得不可能的可能性，以重建“現(xiàn)實(shí)存在”的日常生活，乃至重建人的世界以及人自身。相應(yīng)地，日常生活批判的理論關(guān)鍵問(wèn)題就是要具體發(fā)展出揭示特定社會(huì)形態(tài)的日常生活異化的概念框架或體系，詳細(xì)闡明每一種特定社會(huì)形態(tài)的日常生活及其內(nèi)含的矛盾性。現(xiàn)實(shí)的日常生活不是“實(shí)體”，因此，作為歷史唯物主義的構(gòu)成性范疇和分析范式的日常生活概念和異化概念也不是永恒的、不變的，而是在不斷介入各個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期的日常生活現(xiàn)實(shí)中被具體地、歷史地建構(gòu)起來(lái)的。對(duì)日常生活的分析可以從三個(gè)方面入手：how——我們?cè)鯓舆^(guò)日常生活，what——什么組織了我們的生活，why——為什么我們的日常生活是如此。其實(shí)，從分析日常生活的這三方面內(nèi)容來(lái)看，日常生活批判本身暗含著對(duì)意識(shí)的批判。也就是說(shuō)，人們的日常生活實(shí)際怎樣和人們認(rèn)為的他們的日常生活怎樣往往不一致，意識(shí)也許無(wú)法正確把握和理解日常生活。而日常生活和思想意識(shí)又是相互滲透、相互作用的：“思想觀念既在日常生活里，也在日常生活之外。思想觀念永遠(yuǎn)都在不間斷地滲透進(jìn)日常生活里，永遠(yuǎn)都在不間斷地從日常生活里生長(zhǎng)出來(lái)?！保?］(P88)因此，日常生活批判包含對(duì)意識(shí)的批判、對(duì)文化的批判。而且，日常生活批判與日常生活解放在很大程度上依賴于人們對(duì)日常生活的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)有可能成為新的革命的誕生地。

現(xiàn)代社會(huì)的日常生活批判實(shí)際上有廣義和狹義之分。從日常生活在現(xiàn)代社會(huì)生活中的地位及其與整個(gè)社會(huì)生活的關(guān)系來(lái)看，一方面，作為整個(gè)社會(huì)生活的基礎(chǔ)，日常生活世界包含了人類的各種各樣的活動(dòng)以及社會(huì)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)生活和政治生活等無(wú)論通過(guò)何種技術(shù)性的形態(tài)表現(xiàn)自身，總會(huì)和人們的日常生活息息相關(guān)。而且，每種具體的社會(huì)形態(tài)都需要日常生活作為一種社會(huì)凝聚力來(lái)彌合人的實(shí)現(xiàn)和人的異化之間的裂隙。因而在理論層面上表現(xiàn)為，日常生活批判包含對(duì)整個(gè)社會(huì)批判的內(nèi)容。在這個(gè)意義上，日常生活批判就是一種具體的馬克思主義，核心問(wèn)題就是人的自我認(rèn)識(shí)。人是一個(gè)整體，任何將人的整體性內(nèi)容割裂開(kāi)來(lái)加以考察的做法都是片面的，或者說(shuō)都是對(duì)人的排除。人的本質(zhì)不是文化，也不是經(jīng)濟(jì)或政治。語(yǔ)言、理性、歷史、藝術(shù)、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等都與人相關(guān)，都實(shí)在地構(gòu)成人的世界，因而是人的內(nèi)容。廣義的日常生活批判就是將這個(gè)整體在日常生活批判這個(gè)具體的層次上再現(xiàn)出來(lái)，因而也就將這個(gè)整體的人再現(xiàn)出來(lái)。日常生活批判在這個(gè)意義上就構(gòu)成一種以工作、休閑生活和家庭或私人活動(dòng)，即人的日常生活實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而說(shuō)明人的歷史和社會(huì)生成與分裂，使人獲得解放的革命的和批判的學(xué)說(shuō)。另一方面，日常生活是全部人類社會(huì)生活的一個(gè)具體層次。從一個(gè)具體層次的視角進(jìn)行日常生活批判就是狹義的日常生活批判，它只考察日常生活這個(gè)層次上的人類生活的分裂與對(duì)立，著重于生活方式的變革。

從以異化理論和辯證法來(lái)闡明日常生活世界的異化現(xiàn)象來(lái)看，也可以區(qū)分廣義和狹義的日常生活批判。在當(dāng)代物質(zhì)文明日益發(fā)展的條件下，人們主要面對(duì)日常生活在兩個(gè)方向上的“異化”，即“貧困化”和“衰退”。前者在當(dāng)代主要表現(xiàn)為不平衡發(fā)展帶來(lái)的絕對(duì)貧困和相對(duì)貧困，馬克思和恩格斯時(shí)代的工人或無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困在當(dāng)代又有了更復(fù)雜的表現(xiàn)。后者與前者是不同的現(xiàn)象?！八ネ恕笔巧鐣?huì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步為日常生活帶來(lái)巨大進(jìn)步和改善的同時(shí)產(chǎn)生的不能通過(guò)這種進(jìn)步來(lái)消除的異化或矛盾，確切地說(shuō)，正是與這種進(jìn)步的“實(shí)現(xiàn)”相伴相生的“異化”。列斐伏爾在日常生活批判中就區(qū)分了這兩方面的異化，還舉了一個(gè)“衰退”的例子：“大量的工人階級(jí)夫婦都有洗衣機(jī)、電視或汽車，但是，他們一般是犧牲掉了其他（例如，生個(gè)孩子），而得到這些小物件。”［6］(P7)再比如，當(dāng)下流行的“內(nèi)卷”“社會(huì)加速”等都已經(jīng)滲透到日常生活中，導(dǎo)致日常生活的“衰退”。既然日常生活的“異化”包含“貧困化”和“衰退”兩種不同形式，批判地認(rèn)識(shí)日常生活的馬克思主義至少也應(yīng)該在這兩個(gè)方面得以展開(kāi)，即關(guān)于日常生活貧困化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和關(guān)于日常生活衰退的文化批判。因此，從廣義上講，日常生活批判包含政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和文化批判等社會(huì)批判，但狹義的日常生活批判側(cè)重于考察和引領(lǐng)生活方式的轉(zhuǎn)變，因?yàn)槿粘Ｉ畹呢毨Щ荒芡ㄟ^(guò)日常生活本身來(lái)解決。通過(guò)對(duì)日常生活批判的廣義和狹義之分，我們可以看到，側(cè)重文化批判的日常生活批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判具有極大的相通性和互補(bǔ)性，共同構(gòu)成立足人類生活考察和闡明人類自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中引起的新的現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史唯物主義。

四、結(jié)語(yǔ)

時(shí)代給馬克思主義提出的任務(wù)依然是如何使歷史唯物主義與具體的社會(huì)科學(xué)方法相連，如何發(fā)展歷史唯物主義以考察新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的矛盾運(yùn)動(dòng)。列斐伏爾日常生活批判的最大理論貢獻(xiàn)是，不僅揭示了歷史唯物主義的微觀維度，更將社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾落腳到日常生活中。改變世界要改變?nèi)粘Ｉ?，只有將歷史唯物主義拉回到日常生活中，批判才能成為對(duì)人和行動(dòng)的批判。只要“人類史前史”還未結(jié)束，與人類社會(huì)生活“進(jìn)步”相伴相生的“衰退”，就與日常生活的“貧困化”一樣，是我們一直要面對(duì)的理論課題。人們?cè)诟?、更?fù)雜的人的狀況中也必然不斷思考和回答列斐伏爾提出的問(wèn)題：我們是否可以有“保持著人性的東西或不平庸的幸福形式”？作為一種馬克思主義的日常生活批判也注定要在直面每一時(shí)代的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)中彰顯自己的創(chuàng)造力和價(jià)值。