李 鵬

（廊坊師范學(xué)院文學(xué)院，河北廊坊065000）

神話是上古先民所確信的神圣敘事，它以獨(dú)特的言語(yǔ)形式記錄著先民在特定時(shí)期的思維觀念和生活環(huán)境，是對(duì)上古時(shí)代最為真實(shí)而樸素的映射。谷種起源神話作為文化起源神話的重要內(nèi)容，反映了先民對(duì)步入農(nóng)業(yè)文明社會(huì)的認(rèn)知。盜取母題在谷種起源神話中是較為特殊的，它將谷種的來(lái)源歸因于盜竊這種非文明的手段，李子賢在云南少數(shù)民族神話中搜集到五篇該類神話，并將其命名為“英雄盜來(lái)型”或“普羅米修斯型”［1］，但實(shí)際上若將范圍擴(kuò)大到中國(guó)各民族，便會(huì)發(fā)現(xiàn)“盜取”母題流傳范圍之廣，根據(jù)目前搜集到的資料顯示，在白族、布依族、傣族、侗族、獨(dú)龍族、高山族、仡佬族、哈尼族、漢族、基諾族、景頗族、拉祜族、珞巴族、毛南族、蒙古族、苗族、仫佬族、納西族、怒族、普米族、羌族、畬族、水族、土家族、瑤族、彝族、藏族、壯族等28個(gè)民族中的109篇文本中都存在著盜取谷種的母題。盜取谷種者在神話中起著至關(guān)重要的作用，他們?cè)讷@取谷種的過(guò)程中所展現(xiàn)的能力、信心、勇氣和智慧都讓整篇谷種起源神話綻放出生命的魅力，也更加突顯了該類神話所傳達(dá)的文化價(jià)值和獨(dú)特思索。

一、神女盜取型

在盜取母題中，谷種最初生長(zhǎng)和保存的位置大都被默認(rèn)為是在天界，為主神所掌握。神也會(huì)作為幫助人類的盜谷者的形象而出現(xiàn)，這類神靈基本是女性神，她們多是天神之女，憑借獨(dú)特的身份和非凡的能力幫助人類成功盜取谷種，其功績(jī)也得到了人們的認(rèn)可和歌頌，在傣族、獨(dú)龍族、高山族、哈尼族、漢族、景頗族、蒙古族、納西族、羌族、水族、瑤族、彝族、藏族等13個(gè)民族的21篇文本中都出現(xiàn)了此類型。天神之女是幫助人類盜取谷種的重要行為主體，她們雖然與天神有直系的血親關(guān)聯(lián)，在盜取谷種的行動(dòng)中卻表現(xiàn)出了幫助人類的極大熱情和對(duì)天神權(quán)威的挑釁。偷盜的行為發(fā)生在神靈體系的內(nèi)部，這表明神靈階層已經(jīng)出現(xiàn)不同程度的分化和裂痕，它已經(jīng)不同于“神賜予型”中天神賜谷種的行為，先民認(rèn)識(shí)到主神階層的物質(zhì)私有化心態(tài)，當(dāng)原始社會(huì)的財(cái)物共有形式逐漸讓位于財(cái)產(chǎn)私人所有之后，神話的內(nèi)容也相應(yīng)地發(fā)生了變化，這樣便有了主神將谷種據(jù)為己有的情況，神女則將體系內(nèi)部的私有財(cái)物轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊墓匈Y產(chǎn)，這是對(duì)當(dāng)權(quán)者權(quán)力的挑戰(zhàn)，也反映了原始社會(huì)中所保留的公有制遺存，當(dāng)然不同民族的神話中也體現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，從目前搜集到的文本看，“神女盜取型”多與考驗(yàn)?zāi)割}和懲罰母題相關(guān)。

（一）與考驗(yàn)?zāi)割}相關(guān)

谷種神話中的“考驗(yàn)?zāi)割}”多發(fā)生在天神對(duì)人類女婿的考驗(yàn)之中，男性在神女的幫助下通常會(huì)完成天神指定的考驗(yàn)項(xiàng)目，在男子與神女成婚之后，天神便會(huì)將谷種作為嫁妝賜予人類，在他們下凡之前，神女會(huì)幫助男子偷出天神尚未賜予人間的寶貴谷種和其他資源，如獨(dú)龍族的《聰明勇敢的朋更朋》、納西族的《人類遷徙記》、藏族的《種子的起源》，它們所講述的順序是一致的，神話中總是先出現(xiàn)婚姻考驗(yàn)的母題，再接著出現(xiàn)盜取谷種的母題，兩種母題之間的必然關(guān)聯(lián)和其中所蘊(yùn)含的深意值得關(guān)注。

第一，“考驗(yàn)”是盜取谷種的前提條件。天神對(duì)女婿的考驗(yàn)內(nèi)容多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，如納西族《人類遷徙記》中的天神交代了砍森林、燒林地、種糧食、收糧食等幾項(xiàng)考驗(yàn)［2］，這些內(nèi)容都與農(nóng)業(yè)耕作有直接關(guān)聯(lián)，顯然神話在用一種考驗(yàn)的方式來(lái)教授人類如何進(jìn)行生產(chǎn)耕作，這也是天神賜谷種的前提，若只是將谷種交給人類，他們不懂得耕種的方式也是徒勞，這樣可以將天神的考驗(yàn)看作是技能知識(shí)的傳授過(guò)程，天神對(duì)女婿的考驗(yàn)也是神話故事中較為常見(jiàn)的母題，父母為女兒未來(lái)的生活考慮，必然要對(duì)女婿進(jìn)行一定的考察，以確定他是否能夠維持他們將來(lái)共同的生活，神話中的考驗(yàn)是必須的，擁有特定的農(nóng)耕知識(shí)和技能是他們生活得以穩(wěn)定的有力保障。此外，當(dāng)男子通過(guò)天神的考驗(yàn)之后，便預(yù)示著人與神之間的婚姻關(guān)系已成功締結(jié)，這也為神女盜取谷種創(chuàng)造了前提條件。

第二，天神為何要私藏特定的種子。神話中的天神并不是毫無(wú)保留地將所有珍貴的種子都作為了嫁妝，如獨(dú)龍族《聰明勇敢的朋更朋》中的天神留下了甜蕎種子，納西族神話中的天神留下了貓和蕪菁種子，藏族《種子的起源》中的天神留下了青稞等種子［3］，彝族《開(kāi)天辟地史》中的天神留下了蔓菁和花蕎種子［4］，蒙古族《魯俄俄》中的天神留下了圓根種子［5］，這些所保留的種子都成為神女盜取的重要目標(biāo)，天神保留谷種的行為大體反映了兩種情況：首先，這些種子對(duì)特定地域內(nèi)的民族來(lái)說(shuō)都是非常重要而珍貴的資源，有必要得到珍視；其次，神話中的天神已具有一定的私有化觀念，神話中的谷種象征了他所具有的一定的社會(huì)地位和權(quán)威，如果優(yōu)勢(shì)資源發(fā)生了轉(zhuǎn)移，便會(huì)在一定程度上影響到自身的地位，就像在早期的氏族聯(lián)盟中，任何氏族都不會(huì)將所有的優(yōu)勢(shì)資源進(jìn)行轉(zhuǎn)讓，一旦轉(zhuǎn)讓便意味著失去了保護(hù)自身發(fā)展的屏障，神話應(yīng)是傳遞出了這樣的信息觀念。

第三，神女偷盜的方式存在一定的差異。神女盜取谷種的方式基本上是利用身體上的優(yōu)勢(shì)和便利，其中存放谷種的位置又各具特色，如獨(dú)龍族神話中的神女墨美更把種子藏在耳墜和腰帶里，藏族神話中的天女將種子藏在了嘴、鼻、指甲和耳環(huán)里，蒙古族《九兄弟》中的天女將種子藏在了頭發(fā)里［6］1480—1481，相比人盜取時(shí)將谷種藏于下體的做法，神女的這些存儲(chǔ)方式還比較自然，指甲、耳朵、鼻子盛放谷種或許與人們的生活習(xí)慣有關(guān)，如“指甲藏谷種”的做法可能同蓄指甲的風(fēng)俗有聯(lián)系，在哈尼族、珞巴族、納西族、羌族等民族的神話中都有此情節(jié)的體現(xiàn)，其實(shí)在農(nóng)耕社會(huì)中，男性的長(zhǎng)指甲會(huì)直接影響到生產(chǎn)耕作，而不事耕作的女性則可以蓄指甲，它同時(shí)也逐漸成為身份尊貴的象征，養(yǎng)尊處優(yōu)的貴族便以長(zhǎng)指甲為美，以致漢代之后還出現(xiàn)了保護(hù)指甲的飾品，這樣看來(lái)神話中的神女可能便是長(zhǎng)指甲，它也更便于藏住谷種。但為何神女要選擇容易暴露谷種位置的頭部和手部作為藏匿處，觀察細(xì)致的守衛(wèi)很容易便能在耳環(huán)、耳墜和指甲中發(fā)現(xiàn)所藏的谷種，這一方面可能與神話中的神女并未著裝有關(guān)，在人盜取谷種的神話中便有人赤身裸體去看谷種的情節(jié)，這樣只能將谷種藏于面部和手指甲的位置，另一方面這與天神疏于觀察或故意視而不見(jiàn)的態(tài)度有關(guān)。

（二）與懲罰母題相關(guān)

“神女盜取型”中的天神之女在幫助人類成功盜取谷種之后，有時(shí)會(huì)得到來(lái)自天界主神的不同懲罰，她們或是被押進(jìn)大牢，或是被變?yōu)楣坊蚱渌矬w，她們用自己的生命換來(lái)了人間的美好生活，如漢族的《五谷樹(shù)》、景頗族的《那潑節(jié)的來(lái)歷》、瑤族的《谷種、棉種、樹(shù)種》等文本都屬于此類。盜取谷種的母題和受到懲罰的母題形成了直接的因果關(guān)聯(lián)，這種組合形式更加突顯了神女作為文化英雄的功績(jī)，以及早期先民對(duì)這種業(yè)績(jī)的銘記之情。盜取谷種所獲得的懲罰形式有著一定的差別，而這其中所映射的文化內(nèi)涵也便有所不同。

第一，懲罰的不是人，而是所盜取的果實(shí)。神女在盜取谷種之后并未得到相應(yīng)的懲罰，反而是她為人類盜出的種子遭到了天神的破壞，如漢族《五谷樹(shù)》中的玉帝七女兒播種五谷樹(shù)于人間后，玉帝便命令雷公和閃母來(lái)破壞五谷樹(shù)［7］，這種間接性的懲罰雖然沒(méi)有傷害到神女，卻是對(duì)盜取行為的直接打擊，很多神話中玉帝收回人間的谷種是因?yàn)槿碎g有浪費(fèi)糧食的行為，不過(guò)專門(mén)針對(duì)神女的偷盜行為而采取這樣的行動(dòng)確實(shí)比較少見(jiàn)，神話間接表明了玉帝不能接受人間擁有谷種的情況，在一定程度上反映了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于人的財(cái)物有著絕對(duì)的控制權(quán)，超出統(tǒng)治者接受的限度便要受到來(lái)自上層社會(huì)的打壓。

第二，直接懲罰神女，將其變?yōu)樗铩Ｉ衽邮艿膽土P包括被天神變?yōu)槟緲痘蛘吖?，如景頗族《那潑節(jié)的來(lái)歷》中的山神將幫助人類盜取金谷種的女兒變?yōu)槟緲叮?］，哈尼族《奧色密色》中的天神將盜出種子的天女變?yōu)榱四腹罚?］，傣族《谷種的來(lái)歷》中的天神將偷出谷粒的神女變?yōu)榱斯罚?0］140—141，其中神女變?yōu)槟緲兜哪割}與景頗族固有的那潑節(jié)有一定的關(guān)聯(lián)。神話中的神女盜谷種和受到懲罰都有特定的原因，如景頗族的神女莫班與人間的男子麻銳結(jié)成了婚姻關(guān)系，這是神女幫助男子盜取谷種的基礎(chǔ)條件，神女盜谷種的行為是對(duì)主神權(quán)力的挑釁，必然受到主神的極力鎮(zhèn)壓，這是維護(hù)其權(quán)威的必要手段。

第三，將神女關(guān)押起來(lái)作為懲罰。對(duì)神女盜取谷種的行為采取關(guān)押的方式是所有懲罰中較為寬容的懲處，神女失去的只是自由而非生命，如瑤族《谷種、棉種、樹(shù)種》中的天女鳩冬芭在成功幫助人類獲取谷種、樹(shù)種之后便被天王“打入天牢”，并讓雷公和雨神毀壞她所盜取的果實(shí)，傣族《谷種的來(lái)歷》中講天女在第一次為人類盜取谷種后就被天神關(guān)押起來(lái)，她逃脫后第二次為人類盜取七十六種谷粒和棉花才被變?yōu)楣罚?0］140—141。關(guān)押行為表明天神并不想真正傷害天女，不過(guò)一旦天女再次挑戰(zhàn)天王權(quán)威，她就會(huì)同傣族神話的結(jié)尾一樣受到更為嚴(yán)重的處罰。

二、神性人物盜取型

神性人物不是神靈，卻有著異于常人的本領(lǐng)和身世，他們也會(huì)幫助人類從天上盜出谷種。此類文本的數(shù)量較少，如漢族的《神農(nóng)與谷種》、羌族的《阿巴補(bǔ)摩》等文本便屬于此類。為何這些文本中的主人公是神性人物？他們?cè)谏裨捴械某鰣?chǎng)是人的形態(tài)，這便需要審視他們的神性，漢族《神農(nóng)與谷種》中的神農(nóng)借助神衣和寶珠的力量使其具備了一定的神性，飛天和變化等情節(jié)更令這種神性得以突顯，羌族《阿巴補(bǔ)摩》中的補(bǔ)摩不屬于天神木巴造人的范疇，他是女神夢(mèng)感紅龍而生的孩子，因而從出生伊始他便已具有神性，神話中雖未交代他上天的具體方式，不過(guò)定然不會(huì)像漢族神話中的神農(nóng)一樣，要借助外力才能上天，補(bǔ)摩上天的行為應(yīng)是較為自由的，這是他與生俱來(lái)的神性所賦予的能力。

作為神性人物，他們盜取谷種的方式也表現(xiàn)得各有不同，漢族神話中的神農(nóng)利用寶珠變?yōu)楣凡懦晒ΡI取谷種［11］，神農(nóng)變狗后所表現(xiàn)出的狀態(tài)完全是狗的行為，神話中已看不出神農(nóng)取種的痕跡，顯然已經(jīng)轉(zhuǎn)換成了動(dòng)物尋取型，狗在谷堆里打滾粘谷種的情節(jié)是“狗尋取型”神話中最為常見(jiàn)的現(xiàn)象，而羌族神話中的補(bǔ)摩作為文化英雄不僅給人間帶來(lái)了谷種，也將耕種的技術(shù)傳授給人類［6］1121—1122，他充分利用了耳朵、頭發(fā)和肚臍等身體部位藏住谷種、高粱種等糧食種子，從而將種子帶到人間。兩篇神話出現(xiàn)的時(shí)間和所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)涵應(yīng)是不同的，人與動(dòng)物可以自由轉(zhuǎn)換的觀念在原始社會(huì)是較為普遍的，人們沒(méi)有真正區(qū)分開(kāi)自己和動(dòng)物的區(qū)別，神話中所保留的便是這樣的原始觀念。相比漢族神農(nóng)變狗的情節(jié)，羌族的補(bǔ)摩并未發(fā)生任何身體上的變化，人的屬性貫穿于始終，這則神話更強(qiáng)調(diào)人類在改變自身環(huán)境的過(guò)程中所付出的努力。神性人物盜取的方式及其內(nèi)涵的原始思維觀念雖然不同，但神話中所表達(dá)的人類征服自然和改變處境的信念和決心是一致的，只不過(guò)這種改變?nèi)匀恍枰柚裥缘牧α俊?/p>

三、凡人盜取型

特定的凡人也會(huì)幫助人類或原始族群盜取谷種，這里的盜谷者既包括有特定姓名的英雄，又有未曾留下姓名的男女祖先，他們可以想盡各種方法將天上或地下的谷種偷回人間，不過(guò)他們其中的一些英雄也為此付出了代價(jià)?！胺踩吮I取型”肯定了人在盜取谷種中的重要作用和地位，表現(xiàn)出了人類所獨(dú)有的智慧和反抗的精神，在面對(duì)以主神為代表的統(tǒng)治階層或強(qiáng)大氏族時(shí)，人們并未放棄對(duì)美好生活的渴望和追求，他們或以自身的能力進(jìn)行抗?fàn)?，或者?lián)合其他勢(shì)力、力量共同爭(zhēng)取最大化利益，“谷種”資源便是這其中的利益體現(xiàn)。在傣族、獨(dú)龍族、高山族、哈尼族、漢族、景頗族、珞巴族、苗族、納西族、羌族、彝族、藏族等12個(gè)民族的22篇文本中都存在此類型，這里可以分如下三種情況進(jìn)行解讀。

（一）上天盜取型

它是以谷種存在于天上為必要前提，這一觀念在很多谷種神話中都有體現(xiàn)。英雄上天的方式，一方面是依靠自身的能力，另一方面則與特定人物的幫助相關(guān)，當(dāng)然有些神話也并未指出英雄上天的具體方式，雖然上天的形式被忽略了，但是這種執(zhí)著的精神卻更加突顯了。

1.獨(dú)自盜取型

神話中的英雄在得知天上的天神擁有谷種后，便憑借自身的能力、超人的智慧和過(guò)人的膽識(shí)為人類完成了盜取谷種的任務(wù)，如獨(dú)龍族的《木彭哥》、漢族的《盜谷》、羌族的《糧食的來(lái)歷和丟失》等都屬于此類。這幾篇神話都是此類型較為典型的文本，英雄都獨(dú)自上天完成了盜取谷種的重任，其中上天的方式和盜取的行為是較為關(guān)鍵的信息。

第一，上天方式的表述。首先，借日光上天，如獨(dú)龍族神話中的木彭哥能夠乘著日光來(lái)到天上［12］，神話選用“日光”作為上天的階梯，這是早期先民的獨(dú)特想象，日光可以看作是從天而降的光柱，無(wú)形的光柱將天和地連接起來(lái)，它具有了神話中彩虹連接天人兩界的功能，同時(shí)選用“日光”的意象應(yīng)該也與本民族的太陽(yáng)崇拜觀念有一定的關(guān)聯(lián)。其次，借特定的配飾上天，如漢族神話中的山哥偷走了仙女黃色紗裙上的“鳳翎”后便擁有了飛翔的本領(lǐng)［13］，這同“羽衣仙女型”神話和“鳳翎”本身所表達(dá)的象征意義有關(guān)，在“羽衣型”神話中，仙女往往在失去羽衣之后便不能再飛回到天上，這里的羽衣便與飛翔有關(guān)，漢族神話中更明確地指出了“鳳翎”是仙女飛翔的關(guān)鍵，作為鳳凰的翎羽，它便與飛行的象征意義結(jié)合起來(lái)，因而有了上述神話的表述。

第二，盜取谷種的行為都發(fā)生在正常求取谷種失敗之后，如漢族神話中的山哥第一次求取谷種得到的是草籽，第二次他便趁著王母熟睡而從柜子中偷出了谷種，為何他不再次叫醒王母來(lái)請(qǐng)求賜予谷種，從后文的情節(jié)來(lái)看，這是王母的疏忽行為所致，神話既可能是在掩蓋神不賜予人類谷種的真相，王母極有可能并不是真心賜予谷種，又表明了獲取谷種過(guò)程的不易。再如羌族神話中的丹巴協(xié)惹在直接求谷種失敗后，便提出了參觀谷種的做法，天神提出讓他裸身去看①，這便解釋了為何人或神女不將谷種藏在衣服之內(nèi)，而要選擇不同的身體部位作為藏種地點(diǎn)的原因，神話在最后也道破了這種藏種技巧的拙劣，只不過(guò)天神的視若不見(jiàn)才使英雄的盜取行為得以成功，天神態(tài)度的轉(zhuǎn)變既表現(xiàn)了他對(duì)英雄獨(dú)特智慧和執(zhí)著信念的肯定，也表明了他對(duì)人類擁有谷種事實(shí)的認(rèn)可，即便天神采取措施對(duì)英雄的盜取行為進(jìn)行阻攔，英雄還會(huì)憑借自身的能力再次為人類盜取谷種，神話中更突出的是對(duì)文化英雄行為的肯定，因而天神態(tài)度的細(xì)節(jié)可以不在考慮范圍之內(nèi)。

2.配合盜取型

在盜取谷種的過(guò)程中，有的英雄認(rèn)識(shí)到單靠自身的力量無(wú)法完成各種考驗(yàn)，這樣英雄便聯(lián)合了特殊的輔助者來(lái)配合進(jìn)行上天盜取谷種的行為，如哈尼族的《英雄瑪麥》、藏族的《天女盜五谷》等文本便都屬于此類，其中幫助的方式和取得的結(jié)果是值得注意的信息。

第一，盜取谷種的輔助者。首先，神作為輔助者出現(xiàn)，如藏族神話中天神的妻女是盜谷種的幫助者，作為與天神關(guān)系最為緊密的妻子和女兒竟然幫助外人盜取谷種，這應(yīng)該同人與神之間婚姻關(guān)系的建立有直接聯(lián)系，妻子幫助準(zhǔn)丈夫、岳母幫助準(zhǔn)女婿也都是“考驗(yàn)型”神話中英雄渡過(guò)困境的關(guān)鍵因素，她們的行為一方面使優(yōu)勢(shì)資源順利從神過(guò)渡到人的手中，另一方面也表現(xiàn)出了統(tǒng)治階層內(nèi)部所存在的分歧和矛盾。其次，神性動(dòng)物作為輔助者，如哈尼族《英雄瑪麥》中的小金馬是頗具靈性的動(dòng)物，它是英雄瑪麥上天的關(guān)鍵因素，是盜取谷種的重要配合者，“天馬”是中國(guó)古代神話中較常見(jiàn)的神獸，它長(zhǎng)有雙翼，會(huì)像鳥(niǎo)一樣飛翔于天空之中，《史記》《漢書(shū)》等古代文獻(xiàn)中也都有對(duì)“天馬”的文字記載，當(dāng)然傳說(shuō)中的動(dòng)物是有著一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，“馬”是古代社會(huì)中重要的出行工具和戰(zhàn)爭(zhēng)資本，因而它得到了較高的推崇，哈尼族中的“金馬”雖是人們美好的想象，但其中不乏現(xiàn)實(shí)的元素，小金馬帶著英雄上天盜取谷種的行為就包含了“馬”作為交通工具和出征伙伴的雙重身份，在北方民族的英雄史詩(shī)之中，“馬”更是以英雄的忠誠(chéng)伙伴的形象得到了較多的刻畫(huà)和描寫(xiě)，“馬”所具有的通靈的特性、忠貞的本性、超凡的耐力和勇武的精神在神話和史詩(shī)中得到了充分的展現(xiàn)。

第二，盜谷者的結(jié)局。人類成功獲得谷種是最終的結(jié)局，盜谷者一般也會(huì)有完美的結(jié)局，如藏族神話中的小伙子不僅收獲了與神的聯(lián)姻，又取回了能夠維持人類生計(jì)的谷種，天神最后也并未因盜取谷種之事而遷怒人間［14］，這種結(jié)局的設(shè)定反映了某些氏族之間聯(lián)盟的情況，神話的結(jié)局看似完滿，不過(guò)真正要達(dá)成這樣的結(jié)局是需要付出更多的艱險(xiǎn)，神話是以天神“考驗(yàn)”準(zhǔn)女婿的形式表現(xiàn)出來(lái)的，事實(shí)上這種聯(lián)姻的確立在一定程度上是建立在雙方對(duì)抗和戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)之上的，圓滿結(jié)局的背后往往也隱含著很多不圓滿的要素。有時(shí)盜谷者的結(jié)局并不遂人意，如哈尼族神話中的金馬在天女的劍下失去了翅膀，英雄瑪麥和金馬同時(shí)從天空墜落而亡，藏于金馬腹內(nèi)的谷種也隨之落于人間［15］，它是“人盜取型”和“腹內(nèi)取種型”的復(fù)合，金馬將谷種藏于腹內(nèi)之時(shí)就已經(jīng)預(yù)示著得到谷種必然要經(jīng)歷剖腹的過(guò)程，神話同時(shí)也讓英雄葬身于盜取谷種的行動(dòng)中，這表示盜取谷種的行為具有一定的風(fēng)險(xiǎn)性，它表現(xiàn)出了對(duì)統(tǒng)治者權(quán)威的挑釁必然要承受這樣的代價(jià)，這樣的結(jié)局較為符合階級(jí)社會(huì)的正統(tǒng)觀念，神話可能也在映射特定時(shí)期的史實(shí)，不過(guò)犧牲的英雄瑪麥也得到了哈尼族民眾的尊重和敬仰。

（二）下體藏種型

神話中人們盜取谷種也會(huì)利用自己身體的某些部分藏住谷種，尤其是在臺(tái)灣少數(shù)民族的神話之中，利用生殖器官藏住谷種更是普遍，此類文本可以稱為“下體藏種型”。在此類神話中，基本都是男人或女人用自己的下體為人類帶回了谷種，根據(jù)取種人的不同可將其作如下劃分：首先，女子下體盜取型，如臺(tái)灣達(dá)悟人神話中的女性順利將谷種盜回［16］59，這表明了谷種最初的產(chǎn)生與女性有直接關(guān)系，它應(yīng)該發(fā)生在母系氏族社會(huì)時(shí)期；其次，男女下體盜取型，如臺(tái)灣卑南人的神話中便是男女共同合作才成功取得谷種［16］60，神話更偏重于將盜谷種的功績(jī)歸于男性，為何女性會(huì)在途中如廁而將谷種從體內(nèi)排出，男性卻不會(huì)發(fā)生此類行為，這應(yīng)當(dāng)與母系和父系社會(huì)的過(guò)渡有關(guān)，在父權(quán)社會(huì)中要突出男子的地位，神話中男子成功盜取谷種的情況便是男性立威的過(guò)程；再次，男子下體盜取型，如臺(tái)灣排灣人神話中并未出現(xiàn)女性的形象，盜取谷種完全是男子獨(dú)立完成的［16］58，這更表明此階段男性所處的社會(huì)地位，同時(shí)與其他兩則神話的不同之處還在于谷種的位置在天上，這與大陸各民族谷種神話的普遍認(rèn)知具有相似性。

神話中選用人類的下體作為藏谷種的地方，大體有三個(gè)方面的原因：其一，這與當(dāng)時(shí)先民的生殖崇拜觀念有密切聯(lián)系，在較早的一段時(shí)期內(nèi)，人們對(duì)于人類產(chǎn)生的問(wèn)題尚處于懵懂狀態(tài)，這為生育現(xiàn)象籠罩了一層神秘的色彩，因而也對(duì)男女不同的生殖構(gòu)造有了更為崇敬的觀念，將谷種藏于下體之中并沒(méi)有任何不尊重糧食的意味，相反人們正是因?yàn)橹匾暪确N才將其藏在了具有神圣意味的生殖器之中；其二，人們認(rèn)為谷種產(chǎn)生和人類生育有一定關(guān)聯(lián)，谷種藏于下體是對(duì)人類生育的一種隱喻，利用生殖器藏谷種的情節(jié)更象征著谷種的再次誕生；其三，從神話情節(jié)的描述中，會(huì)發(fā)現(xiàn)將谷種藏在鼻子、耳朵或者指甲中都極易為人所察覺(jué)，選擇用下體藏住谷種的方式更不易被發(fā)現(xiàn)，這樣的情節(jié)設(shè)置也具有一定的合理性。

（三）變化盜取型

英雄在盜取谷種之后也會(huì)受到變化為動(dòng)物的懲罰，這是比較特殊的一類情節(jié)。如苗族《找糧種》中的格米睹羅從山神處盜取糧食種子之后便被變成了小黃狗［17］，彝族《嘗新先敬狗》中的阿合木呷從龍宮盜出谷種之后便被變成了黑色卷毛狗［18］，藏族《青稞種子的來(lái)歷》中的阿初王子從蛇王的洞穴中偷出青稞種子之后也被變?yōu)榱它S毛狗［6］989—994，他們?cè)诜謩e與拉縞嫫姑娘、張家三姑娘、土司三女兒俄滿成親之后重新變回了正常人，雖然神話表現(xiàn)的是人盜取谷種的情節(jié)，實(shí)則是“人盜取型”和“動(dòng)物尋取型”的復(fù)合，神話后半部分的內(nèi)容已經(jīng)是狗取谷種的另類表述，不過(guò)這里人與狗之間的相互變換、人與狗締結(jié)婚姻關(guān)系，這一方面體現(xiàn)了原始先民思維中較為原始的觀念，英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤通過(guò)比較世界各地的神話之后得出一個(gè)推斷，“原始先民在動(dòng)物和人之間并沒(méi)有明確的區(qū)分”［19］，這樣看來(lái)人與動(dòng)物的這種置換應(yīng)是原始思維觀念的一種表達(dá)。另一方面，狗若被視為特定氏族的圖騰，那在一定程度上它也反映了特定部落氏族之間的聯(lián)盟關(guān)系。

結(jié)語(yǔ)

谷種起源神話中的盜取母題的特別之處便在于偷盜本是不光彩的行為，但盜竊者和盜竊行為本身卻得到了特定民族的頌揚(yáng)，這種一反常態(tài)的表述當(dāng)然不僅出現(xiàn)在谷種神話中，最為人們所熟悉的普羅米修斯神話便是一則盜取火種的神話，它同樣通過(guò)盜取的方式讓人類擁有了火種。神話中的偷盜已經(jīng)不能夠按常規(guī)的方式來(lái)理解，谷種或者火種作為最為重要的文化資源，卻掌握在神靈或特定人物的手中，被據(jù)為己有，成為一種私有財(cái)產(chǎn)，而擁有這些私有財(cái)產(chǎn)的對(duì)象往往是權(quán)力的擁有者，偷竊的行為本身就意味著一種抗?fàn)?，代表一種對(duì)抗力量的崛起，通過(guò)這種方式獲得私有財(cái)產(chǎn)，贏得一定的社會(huì)地位，反映在神話中便是為本民族人民帶來(lái)了生活的保障。偷盜的行為在當(dāng)今的認(rèn)識(shí)觀念中是為人所不齒的，尤其是在道德觀念深入人心之后更是如此，但在上古社會(huì)并非如此，摩爾根認(rèn)為在人類發(fā)展的初始階段，吃人的慘劇也十分普遍，“食物之不斷增加對(duì)于改善人類生活狀況起很大的作用”［20］，這些食物就包括通過(guò)農(nóng)業(yè)而獲得的食物。對(duì)于沒(méi)有食物的族群而言，生存才是最為重要的，因而早期社會(huì)中部落之間的搶奪更關(guān)注的便是食物，而當(dāng)人類逐漸過(guò)渡到定居式的農(nóng)耕文明之后，這種狀態(tài)才逐漸得以改善，所以偷盜的行為在原始社會(huì)階段是可以理解的，映射在神話中便出現(xiàn)了上述各種的盜取母題。當(dāng)然這里為人類盜取谷種的文化英雄并不局限于本文所論的神女、神性人物和凡人，也包括本文尚未論及的動(dòng)物，限于篇幅未能對(duì)動(dòng)物盜取的行為展開(kāi)論述，有待于進(jìn)一步研究?？傊@些文化英雄都是盜取谷種的行為主體，他們承擔(dān)了改變?nèi)祟惷\(yùn)、帶來(lái)文明希望的重任，在他們的身上，也可以看到先民在特定社會(huì)時(shí)期和特殊的環(huán)境之中所具有的戰(zhàn)勝和征服自然的信心和勇氣，先民的這種精神內(nèi)核需要通過(guò)神話加以傳承和延續(xù)。

［注釋］

①《羌族文學(xué)簡(jiǎn)史》編寫(xiě)組1987年編寫(xiě)的《羌族民間文學(xué)資料集（一）》第3—5頁(yè)。