張建偉

(山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原 030006)

南豐劉氏在宋末元初具有一定的典型意義，《忠義集》就是以他們家族為主體而成書的，個(gè)人方面以劉壎成就最高。劉壎(1240—1319)字起潛，號水云村，人稱水村先生，南豐(今屬江西)人。在南宋末年以詩文知名鄉(xiāng)里，宋亡后隱居近二十年，元世祖至元三十一年(1294)，被推薦出任建昌路(治所在今江西南城縣)學(xué)正，元武宗至大二年(1309)，又任延平路(治所在今福建省南平市)教授。他著有《隱居通議》三十一卷、《水云村泯稿》《水云村稿》十五卷、《水云邨吟稿》十二卷等(1)劉壎生平見《水云村吟稿》附錄吳澄《劉君墓表》、符遂《劉水村先生傳》《水村先生年譜》等?！督魍ㄖ尽肪戆耸涊d劉壎著有《經(jīng)說講義》《英華錄》。。

目前，對南豐劉氏的研究主要集中于劉壎。鄧國光認(rèn)為，劉壎賦論的特點(diǎn)是風(fēng)骨蒼勁，義理深長，悲愴與激揚(yáng)并重。何新文等以劉壎《隱居通議》的“古賦”二卷為依據(jù)，指出劉壎“既強(qiáng)調(diào)對國運(yùn)、政治的關(guān)懷，又推重騷賦體式、悼亡吊古題材與‘悲哀繾綣’情趣，兼具古賦文獻(xiàn)與古賦評論的雙重價(jià)值特色?！薄霸谟伤稳朐馁x論發(fā)展史上具有承前啟后的歷史意義?！盵1]此外還有鄔烈波的《試論劉壎詩論的兼收并蓄傾向》及崔花艷的《宋元之際文學(xué)思潮的折光——?jiǎng)豆盼睦碚撎轿觥返?。涉及南豐劉氏的研究只有閆群《〈忠義集〉研究》，對《忠義集》的版本源流、史料價(jià)值、作者生平等問題做了考證。

總之，南豐劉氏的世系、家學(xué)家風(fēng)等問題尚未得到充分研究，這一家族和宋亡元興有著密切的關(guān)系，作為易代之際南方文學(xué)家族的典型代表，值得關(guān)注。

1 宋元之際南豐劉氏的政治動(dòng)向

南豐劉氏仕宦的興盛期為宋代，文學(xué)創(chuàng)作的高潮則在宋元易代之際。根據(jù)吳澄《吳文正集》卷七十一《故延平路儒學(xué)教授南豐劉君墓表》，及《水云邨吟稿》十二卷卷末劉壎年譜與世系，可考南豐劉氏的世系。劉氏始祖劉金，為唐濠州刺史，劉金子仁贍(2)《全元文》所錄吳澄《吳文正集》卷七十一《故延平路儒學(xué)教授南豐劉君墓表》作“劉仁瞻”。，任南唐清淮軍節(jié)度使，贈(zèng)太師、中書令，謚忠肅。仁贍子崇讚，懷州刺史。崇讚生希逖，在宋代任工曹郎中，始遷南豐。希逖子昭，為昇州通判，建康通守。昭子元載，號江樓居士。元載子用滋，為秘書省著作郎。子德純，好義建學(xué)。德純子志通，少負(fù)高才，不事進(jìn)取。志通子鐸(3)據(jù)吳澄《故延平路儒學(xué)教授南豐劉君墓表》，劉壎曾祖父從睪，當(dāng)為劉鐸的字。，宋紹興丁丑(1157)進(jìn)士，官寧遠(yuǎn)縣丞，授承事郎。鐸子炎，博學(xué)高致，被稱為光夫先生。炎子巖，為文學(xué)教授，妻子為揭氏，生子壎。劉壎娶傅氏，生三子，龍瑞先卒，另外兩個(gè)兒子麟瑞、鸞瑞。麟瑞，號如村，劉壎次子，元英宗至治間(1321—1323)追思宋末仗義死節(jié)之士，賦五十首七律，成《昭忠逸詠》四卷。

作為南豐劉氏最知名、著述最豐富的代表人物，劉壎雖以詩文知名鄉(xiāng)里，然而懷才不遇。三十七歲時(shí)南宋滅亡，也未得到出仕的機(jī)會(huì)。到了五十五歲時(shí)才擔(dān)任旴郡學(xué)正，旴郡指旴江(撫河)一帶。后來受朝臣推薦出任建昌路學(xué)正，七十高齡又任延平路教授。

劉壎擔(dān)任儒官期間，盡職盡責(zé)，吳澄《故延平路儒學(xué)教授南豐劉君墓表》說他“繩檢諸生作古文，廟屋修完，學(xué)務(wù)振舉，視食焉怠其事者迥異”。劉壎不但監(jiān)督學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，并且引導(dǎo)他們積極向上?！霸亩ü辜谰脧U，典鄉(xiāng)校日，率諸生以暮夜行禮如初。”(4)吳澄《吳文正集》，文淵閣四庫全書。曾文定公即劉壎的同鄉(xiāng)曾鞏(1019—1083)，字子固，謚“文定”。他在北宋政壇與文壇享有盛譽(yù)，為南豐鄉(xiāng)賢。劉壎在《拜南豐先生墓》中說：“悲懷豈但元豐老，望斷天南月一彎?！北磉_(dá)了對曾鞏的敬仰與悼念。因此，他恢復(fù)了對曾鞏的祭拜，就是想用榜樣的力量激勵(lì)學(xué)生努力。其《率諸友祭南豐先生墓》曰：“星斗文章煥九天，蕭蕭松槚暗荒阡。久無世胄崇祠像，賴有山僧守墓田。俎豆春回修廢典，佩矜云合禮前賢。此行莫作嬉游看，回首元豐重愴然。”[2]853-854青史留名的南豐先生曾鞏，竟然沒有后裔祭祀?yún)?，?dǎo)致墓地荒涼，只靠僧人看守。如今，他組織諸生祭拜，表達(dá)對鄉(xiāng)賢的崇敬，希望諸生能鄭重其事，學(xué)習(xí)北宋元豐年間曾鞏等名臣，承擔(dān)起家國重任。

劉壎不但對教官的工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，他在個(gè)人品格方面也積極踐行儒家的仁義孝道。吳澄在《故延平路儒學(xué)教授南豐劉君墓表》記載，“起潛事母篤孝，樂為義舉；厚朋友，恤貧困；拯人于患難，心所至，不顧己力之何如?！?5)劉壎在家孝順母親，在外厚待朋友，幫助貧困，急人之難，甚至于不考慮自己的情況，這些品質(zhì)都是難能可貴的。

除了在道德文教方面表現(xiàn)突出外，劉壎還博學(xué)多才，著述豐富，他“研經(jīng)究史，網(wǎng)羅百氏，文思如涌泉。所著有經(jīng)說、講義，《水云村稿》《泯稿》《哀鑒》《英華錄》《隱居通義》，凡百二十五卷”(6)。

對于劉壎入元出仕的問題，后人頗有微詞，《四庫全書總目》卷一二二《隱居通議》三十一卷提要曰：

然書中又稱至大辛亥為南劍州學(xué)官，計(jì)其年已七十二矣。日暮途窮，復(fù)食元祿。而是書乃以隱居為名，殊不可解[3]。

四庫館臣對劉壎出仕元朝頗為不滿，指斥為“日暮途窮，復(fù)食元祿。”陳得芝先生在研究由宋入元的士人時(shí)，也表示“鄙棄那種見利忘義、奴顏婢膝的敗類”[4]。然而，考慮到劉壎在南宋并未出仕，不應(yīng)該用嚴(yán)格的遺民標(biāo)準(zhǔn)來衡量，四庫館臣的要求有些苛刻。蕭啟慶先生的《宋元之際的遺民與貳臣》一文將南宋遺民分為激進(jìn)、溫和、邊緣三類，“‘邊緣型’遺民，乃指其人政治態(tài)度模棱兩可，雖然忠于宋室，卻不排斥元朝統(tǒng)治，亦不避諱與北人為友。而且政治行為前后不一，或是先歸隱山林，而后出仕元朝；或是先歸順元朝，卻又罷官歸田，并不失遺民情操?！盵5]按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，劉壎屬于邊緣型遺民，出仕可能出于延續(xù)文化的考慮，也可能是因?yàn)樨毨?7)陳得芝在《論宋元之際江南士人的思想和政治動(dòng)向》中指出，“一些貧寒之士，迫于衣食出而求斗升之祿”。。況且，他擔(dān)任的是學(xué)官，和其他官職還是有區(qū)別的。劉壎的兒子未見出仕記載，而且其次子劉麟瑞還作詩悼念南宋死節(jié)之士，表現(xiàn)得很不尋常。一般來講，遺民不傳代，南豐劉氏推崇忠義的家風(fēng)值得關(guān)注。

2 《忠義集》與南豐劉氏的家風(fēng)

南豐劉氏家風(fēng)最突出的就是推崇忠義精神，這一特點(diǎn)集中體現(xiàn)在《忠義集》中?！吨伊x集》是元人趙景良編纂的一部詠史記事的詩歌總集。詩集中記述了宋元戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)的南宋死難之士的事跡，表達(dá)了南宋遺民對這些義士頑強(qiáng)不屈的抗?fàn)幘竦母桧?，抒發(fā)了他們對南宋的懷念之情。全書共七卷，分別是劉壎所作卷一《補(bǔ)史十忠詩》、劉麟瑞所作卷二至卷五《昭忠逸詠》以及趙景良所輯卷六至卷七“附錄諸公詩”，其中《昭忠逸詠》是全書的主體部分?！吨伊x集》的編者趙景良，字秉善，與二劉為同鄉(xiāng)，也是南豐人。明人何喬新偶然于其鄉(xiāng)人處得此書，他為該書寫序，感慨道：“忠義之人大節(jié)也，根于天性，具于人心……唯存養(yǎng)不失，則其氣浩然。凡立于白刃、蹈鼎鑊而不懼，若此集所載諸君子是也?！睆摹吨伊x集》中可見南豐劉氏對忠義精神極為推崇。他又說：“先正有云‘讀《出師表》而不流淚者，其人必不忠；讀《陳情表》而不流淚者，其人必不孝?！嘀^讀是集而不咨嗟涕零者，尚可謂人哉？”(8)趙景良《忠義集》，文淵閣四庫全書?？梢姶藭哂袠O強(qiáng)的感染力。

劉壎作《補(bǔ)史十忠詩》一卷，記述了文天祥、李庭芝、張世杰等十位宋末節(jié)義之士，而后又作序。劉麟瑞“復(fù)取宋末節(jié)義士撰述遺事”，寫作四卷詩歌并作前后序，取名《昭忠逸詠》。

當(dāng)時(shí)《宋史》尚未修撰，劉壎等人擔(dān)心這些南宋死節(jié)之士的事跡被人遺忘，因此作詩加以歌頌，并且以注釋的形式將其死難事跡記述下來，達(dá)到以詩存史的目的。這種體例是非常獨(dú)特的。

比如劉麟瑞《西和知州陳公(寅)守將楊公(銳)》：

陰風(fēng)蕭颯起黃埃，鐵騎追奔動(dòng)地來。石堡梯空天險(xiǎn)壯，水門釁隙殺機(jī)開。不期溟海鵬千里，自守封疆鴆一杯。四十萬民登鬼錄，伊誰為使哭聲哀(9)。

詩歌敘述了蒙古鐵騎來勢洶洶，守城將士奮勇抵抗，最終城破，軍民俱被殺戮，造成人間慘劇。根據(jù)詩后注釋，可知知州陳寅攜家飲鴆自盡，守將楊銳率諸將力戰(zhàn)而死，先前陳寅代城中三十七萬人告急請?jiān)娢吹蕉瞧?，只剩下一城屠戮后的殘骸了。作者用七律的形式，將飽滿的感情濃縮于五十六字之中，抒發(fā)了他對守城將士的崇敬與悼念之情。利用注釋詳細(xì)記載城破始末，通過記述歷史保留了他們抗擊敵軍的事跡與死難的慘狀，為后人了解這段歷史提供了豐富而生動(dòng)的材料。詩歌的抒情功能和史傳的敘事功能互相補(bǔ)充，相得益彰。因此，《忠義集》既具有史料價(jià)值，記載了南宋滅亡時(shí)的重要史實(shí)，又是反映元初南宋遺民情懷的詩歌作品，將詩與史的功能充分發(fā)揮，并且兼?zhèn)溆谝粫?。南豐劉氏推崇忠義精神，他們的詩歌作為《忠義集》的主體部分，成為其家風(fēng)的載體。

盡管宋元之際的戰(zhàn)爭硝煙逐漸散盡，那段歷史也漸行漸遠(yuǎn)，但是南宋殉難之士的忠義精神卻激勵(lì)著后人抵御侵?jǐn)_，抗拒強(qiáng)權(quán)，成為中華民族精神的重要組成部分。

3 南豐地域文化與劉氏家學(xué)家風(fēng)的關(guān)系

南豐劉氏推崇忠義，劉壎博學(xué)多才，他們家族的家風(fēng)家學(xué)與地域文化密不可分。法國學(xué)者丹納指出：“自然界有它的氣候，氣候的變化決定這種那種植物的出現(xiàn)；精神方面也有它的氣候，它的變化決定這種那種藝術(shù)的出現(xiàn)。我們研究自然界的氣候，以便了解某種植物的出現(xiàn)，了解玉蜀黍或燕麥，蘆薈或松樹；同樣我們應(yīng)當(dāng)研究精神上的氣候，以便了解某種藝術(shù)的出現(xiàn)，了解異教的雕塑或?qū)憣?shí)派的繪畫，充滿神秘氣息的建筑或古典派的文學(xué)，柔美的音樂或理想派的詩歌。精神文明的產(chǎn)物和動(dòng)植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來解釋?！盵6]文學(xué)家族的家風(fēng)家學(xué)和地域環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。正如元人陳基在《送劉志伊序》中所說：“山川之秀，鐘于物者為珠玉，鐘于人者為文章?！盵7]南豐的自然環(huán)境與歷史積淀對劉氏家族的風(fēng)貌與特點(diǎn)的形成具有重要的意義。

南豐的地理位置十分重要，它位于江西省東部，“據(jù)五嶺之咽喉，控三吳之襟帶”，“與兩粵、七閩相犬牙”[2]65，元人吳澄說：“南豐之鎮(zhèn)曰軍山，峻削聳特，上逼霄漢。山靈所鐘，宜產(chǎn)奇杰。”(10)吳澄《吳文正集》，文淵閣四庫全書。明人王璽在《新修南豐縣志序》中說：

南豐居江右上游地，軍山、旴水，炳靈毓秀，發(fā)為人文，后先輝映，相望于江，號稱名邑[2]5-6。

南豐地理位置優(yōu)越，山清水秀，人才輩出。萬歷《南豐縣志》卷一《封域志·風(fēng)俗》記載：“其地山高而水清，其民氣□而少武，其士多以經(jīng)術(shù)文章致大名。”[2]84所謂地靈人杰，賢才較多。宋代是南豐文化最為興盛的時(shí)期，明萬歷《南豐縣志》卷六《人物志·進(jìn)士》記載宋代進(jìn)士184位。夏漢寧先生等著《宋代江西籍進(jìn)士地圖》統(tǒng)計(jì)為198人，在江西省各縣排名第七[8]。南豐最引人注目的是曾氏家族，北宋熙寧、元豐年間，南豐曾氏盛極一時(shí)，且延續(xù)數(shù)百年譽(yù)望不減。兩宋時(shí)期，南豐曾氏中進(jìn)士者數(shù)十人，在朝為官者過百人。曾鞏祖父曾致堯(947—1012)，字正臣，曾擔(dān)任禮部郎中、戶部郎中等職，著述豐富，長于詩文。曾鞏弟曾布(1036—1107)，字子宣，曾支持王安石變法，在北宋后期政壇頗有影響，他卷入黨爭之中，宦海浮沉，毀譽(yù)參半(11)曾致堯生平參見《宋史》卷四四一《文苑傳》，曾布生平參見卷四七一《奸臣傳》。。曾鞏幼弟曾肇，字子開，曾任中書舍人等職，亦有德政。當(dāng)然，聲譽(yù)卓著的還屬曾鞏，他在德行、政事、文學(xué)方面都有盛名(12)曾肇、曾鞏生平見《宋史》卷三一九。，幾乎成為南豐文化的代表。

南豐所屬的撫州同樣文化發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了王安石、陸九淵等具有重要影響的人物。書院是文化發(fā)展?fàn)顩r的重要參照物，“元代撫州書院的發(fā)展基本延續(xù)了南宋的發(fā)展的勢頭，仍然繁榮興盛。”[9]盡管元朝照顧諸王利益將南豐升為州，但并未影響南豐乃至撫州文化發(fā)展的勢頭。相比于撫州其他地區(qū)，南豐的風(fēng)俗獨(dú)具特色。清《康熙南豐縣志》卷一《風(fēng)土物產(chǎn)》說：“南城之俗柔，廣昌之俗剛。豐居二邑之中，其俗亦介乎剛?cè)嶂g。其民力作，其女織纴，其士工文章而多實(shí)學(xué)。”南豐不同于別處的特點(diǎn)就是“剛?cè)岬弥小?，“故孝子、忠臣、義夫、節(jié)婦往往不絕。”[10]從歷代的情況來看確實(shí)如此，其中比較突出的是曾鞏之孫曾怘，宋高宗建炎三年(1129)，金兵入侵，他堅(jiān)貞不屈，全家四十口被殺，僅有一子得免(13)參見《宋史》卷四四八《忠義傳·曾怘傳》。。

民國《南豐縣志》卷三《疆域志》之《古跡》《塚墓》記載了當(dāng)?shù)卮罅颗c忠義有關(guān)的遺跡，比如蕭忠烈公舊宅、曾烈婦粉娘墓、五忠侯祠、忠清英烈王廟、節(jié)孝祠、忠節(jié)祠、昭忠祠等。值得注意的是位于西隅濠口的三忠廟，祭祀三國關(guān)羽、張飛和唐代的張巡，這三人與南豐并無關(guān)系，僅僅因?yàn)槭侵伊x之士就被當(dāng)?shù)厝撕喜⒌揭黄鸺o(jì)念，可見南豐地域文化在崇尚忠義這方面是非常突出的。因此，南豐劉壎、劉麟瑞父子寫詩悼念和歌頌?zāi)纤嗡离y將士，推崇忠義精神，同鄉(xiāng)人趙景良將他們的詩篇編為《忠義集》，廣為傳播，與這種文化環(huán)境具有一定的關(guān)系。

宋元時(shí)期，江西在文化上處于領(lǐng)先的地位，多位理學(xué)重要人物都與江西有關(guān)。朱熹，祖籍徽州婺源(今屬江西)人，陸九淵為撫州金溪人，吳澄為撫州崇仁(江西樂安)人。不同于江西其他地區(qū)，南豐文人理學(xué)與文學(xué)兼?zhèn)洌浯砣宋餅樵?，他既是理學(xué)家，名列《宋元學(xué)案》盱江(李覯)門人、廬陵(歐陽修)門人、荊公(王安石)講友，又長于散文、詩歌。劉氏家族也體現(xiàn)了南豐文人的特點(diǎn)。他們在宋元之際，秉承家族推崇忠義的家風(fēng)和長于詩歌的家學(xué)，以真情抒寫對南宋死難之士的歌頌與悼念，留下了感人至深的詩篇，傳承了中華民族的忠義精神。