郭永平

（山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原030006）

一、問題的提出

《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》指出，在實施農(nóng)耕文化傳承保護工程中，要“保護好文物古跡、傳統(tǒng)村落、民族村寨、傳統(tǒng)建筑、農(nóng)業(yè)遺跡、灌溉工程遺產(chǎn)”。這就需要注重歷史文化遺產(chǎn)的保護與傳承，并利用好中國的好傳統(tǒng)[1]。因此，如何發(fā)掘中國革命和建設(shè)中的歷史遺產(chǎn)，并將其運用于當代中國的社會實踐中，成為鄉(xiāng)村振興必須思考的問題。對于社會主義中國來說，新中國的實踐，包括失敗和成功的經(jīng)驗，都至關(guān)重要[2]，都是其重要的歷史遺產(chǎn)[3（]12）。在“全球資本主義的歷史條件下，要實現(xiàn)社會主義的未來，歷史遺產(chǎn)仍然是尋找線索的資源之一”[4]。對于歷史遺產(chǎn)的考察，作為典型村莊的大寨無疑是一個很好的案例。關(guān)于大寨的研究，學(xué)界主要熱衷于作為一個普通村莊，集體化時代大寨如何被樹立為典型的實踐邏輯和運作機制，以及對大寨特殊群體的考察[5]。在國內(nèi)，邢宇宙[6]、陸益龍[7]等學(xué)者從社會學(xué)視角，光梅紅[8]、李靜萍[9]等學(xué)者從歷史學(xué)視角分別展開研究。在國外，主要是美國學(xué)界對“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的研究[10]，以及常姝從人類學(xué)視角對“話語、道德、身體”進行的研究[11]。相較而言，關(guān)于改革開放后大寨的學(xué)術(shù)研究并不多，主要是學(xué)界對大寨旅游[12]以及新時期大寨發(fā)展的思考[13]。在集體化時代，大寨村被建構(gòu)為一個象征符號[14]，這一符號為改革開放后村莊的再造創(chuàng)造了重要條件，尤其是20世紀90年代以來，大寨人通過“發(fā)明”文化景觀實現(xiàn)了歷史遺產(chǎn)的再造。本文以山西省昔陽縣大寨村為考察對象，主要從文化景觀、歷史遺產(chǎn)兩個方面進行討論，試圖揭示村莊的發(fā)展路徑和實踐邏輯，而這也是百年來中國學(xué)界一直關(guān)心的重要命題。

二、大寨村文化景觀的形成

文化景觀是人類按照文化標準，有意識地對自然景觀加工的結(jié)果。文化景觀的制造往往與社會觀念和政治制度等因素有關(guān)[15（]1~18）。然而，尤為關(guān)鍵的是，文化景觀作為儀式標記，在歷史記憶的回溯、重構(gòu)和刻寫中起著重要的作用。

（一）文化景觀的歷史淵源

大寨文化景觀之所以能夠被發(fā)掘出來，與其特殊的歷史不可分割。1915年的《續(xù)修昔陽縣志·風(fēng)俗卷》記載，相比周邊縣域（壽陽縣和盂縣），昔陽縣自然環(huán)境很差，這樣的生態(tài)基礎(chǔ)形成了“勤苦務(wù)本、醇厚節(jié)儉、習(xí)尚節(jié)儉”[16（]47）的風(fēng)俗特征。大寨村距昔陽縣城十里，合作化之前，大寨村4 700多塊800多畝土地零零散散地分布在“七溝八梁一面坡”上。1953年，農(nóng)業(yè)合作化之后，大寨村黨支部響應(yīng)縣委、縣政府“山地變梯田，河溝變良田”的號召，領(lǐng)導(dǎo)社員制定了《十年造地規(guī)劃》，依靠組織起來的力量，采取打壩、壘堾、修堰及挖魚鱗坑、建蓄水池等辦法開展水土流失治理，完成了對虎頭山“七溝八梁一面坡”的改造[17（]82）。1963年8月2日至7日，昔陽縣經(jīng)歷了百年不遇的水災(zāi)，大災(zāi)過后，許多村莊向上級打報告要救災(zāi)物資。此時的大寨村受災(zāi)也很嚴重，但是大寨人提出“三不要”（不向國家要糧、要款、要物資）和“三不少”（當年賣給國家的糧食不少、分給社員的口糧不少、集體收入不少）的口號①昔陽縣委檔案：《大寨公社辦公室關(guān)于1963年各大隊受災(zāi)情況的報告》，檔案號：1-15-76，昔陽縣檔案館藏。。1964年3月29日，陶魯笳在邯鄲火車站向毛主席匯報大寨村的基本情況，毛主席當場表態(tài)，“窮山溝里可以出好文章”[18（]115）。1964年12月21日，周恩來總理在第三屆全國人大第一次會議所作的《政府工作報告》中對“大寨精神”進行了高度概括[19（]806）。正是在自身努力、媒體宣傳和地方政府推動下，大寨村這個縣、市、省的模范村莊最終被樹立為國家典型。20世紀70年代，這個村莊接受過海內(nèi)外千萬人次來訪者的參觀學(xué)習(xí)。這場波及范圍大、影響范圍廣、持續(xù)時間長的社會工程，對中國乃至其他社會主義國家都產(chǎn)生了深遠的影響，也成為改革開放時代景觀再造的歷史淵源。

（二）景觀的“發(fā)明”過程

20世紀90年代，大寨村旅游業(yè)開始興起，當時的景觀只有虎頭山風(fēng)光和六七十年代建成的梯田、“火車廂”式的排窯。

1992年11月16日，虎頭山上建起了漢白玉的郭沫若紀念碑，采用了園林式建筑，碑座象征硯臺，古柏象征毛筆，碑后的墻壁象征白紙。陳永貴于1986年3月26日在北京去世，享年72歲，4月4日，其骨灰被運回大寨村，安放在故居。同年8月26日，大寨村黨支部、村委會為他建造了墓地，舉行了立碑和骨灰安放儀式。1993年3月，黨支部、村委會對墓地進行了修繕。1994年2月，在虎頭山上開始興建大寨展覽館。1995年，周恩來首次訪問大寨村時休息的地方建成了一座仿古式六角琉璃瓦紀念亭，并命名為“周恩來紀念亭”。1996年3月，在陳永貴逝世10周年之際，大寨展覽館院內(nèi)豎起了陳永貴石雕像。1996年4月4日，山西著名作家孫謙的骨灰安葬在虎頭山上，大寨村委會為其豎立了一座漢白玉石碑。1996年，大寨村成立了集旅游觀光及愛國主義和革命傳統(tǒng)教育為一體的大寨森林公園。1997年6月，山西省園林專家到大寨村考察，制定了《大寨園林綠化規(guī)劃》。經(jīng)專家論證，并由山西省人民政府批準，大寨村被確定為旅游重點景區(qū)。1998年，大寨村委會在村中建成名人陳列室，將“火車廂”式的新農(nóng)村建筑改造為旅游景點，還開放了陳永貴故居。2007年，在虎頭山上的普樂寺舉行了落成典禮[20]。2020年4月，總投資1.6億元、占地70余畝的大寨新地標“大寨博物館”正式開工建設(shè)。

（三）景觀的獨特儀式活動

最能體現(xiàn)人類本質(zhì)特征和行為表述的儀式與象征[21（]1~3）普遍存在于現(xiàn)代社會，例如，長達15年的農(nóng)業(yè)學(xué)大寨運動就是一場宏大的儀式。在這樣的“劇場社會”中，整個鄉(xiāng)村成為一座大舞臺。

改革開放后的大寨村同樣不乏儀式，大寨村的廣場曾經(jīng)是舉行儀式的主要地方。而今，不論是上級領(lǐng)導(dǎo)來大寨村考察，還是村中的娛樂活動，依然在這里舉行。以村民宋立英2012年正月十五的活動為例。早晨7：00，宋立英就起床了，首先她在祖先的“家布”①“家布”，指以中堂條幅的形式將本家祖宗的名諱牌位繪制于布上。前進行祭祀，然后才開始做飯；上午，她還參加了由中國文聯(lián)、中國攝影家協(xié)會舉辦的2012“送歡樂、下基層”情系大賽——首屆全國農(nóng)民攝影大展巡展暨展出作品捐贈儀式；上午9：30，在瑟瑟的寒風(fēng)中，村委會前，大柳樹下，捐贈儀式正式開始，儀式結(jié)束后還有一項活動就是免費為大寨人拍攝全家福，拍攝全家福的背景是專門制作的，一個是大寨村的虎頭山，另一個是“北京天安門”?？梢哉f，虎頭山代表大寨村是一個具有歷史象征符號的村落，“天安門”是國家權(quán)力的象征，在這里國家與民間、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)再次融為一體。

廣場在設(shè)計和建設(shè)過程中也被賦予諸多意義和功能，只是在一些重要的儀式中才能凸顯出來。因此，無論在廣場上進行歌舞表演，還是發(fā)表莊嚴的講話，其實質(zhì)都是“國家話語在時代背景下對社會記憶建構(gòu)的過程”[22（]322）。在日常生活中，廣場主要發(fā)揮公共空間的功能，成為大寨人休閑娛樂的場所。如果說作為景觀的廣場是舉行儀式的重要地方，那么對于大寨這個曾經(jīng)的符號來說，其本身就是一個儀式場域。在此場域中，所有的文化景觀都是儀式標記，并且被賦予重要的象征意義。

三、大寨的文化空間：遺產(chǎn)與記憶

廣場是重要的文化空間和文化景觀。廣場和建筑物及其附屬物組成了法國年鑒學(xué)派學(xué)者諾拉所定義的“記憶之場”[23]。文化景觀之所以在這個“記憶之場”中能夠被賦予意義，其重要原因在于改革開放40年來，在“懷舊情感”的驅(qū)使下，社會記憶被不斷激活、解釋、刻寫和重構(gòu)。

（一）村莊的復(fù)原

“博物館”表面看來是對歷史故事的客觀敘事，但實際上它是精心安排的，其展品、介紹、描述，乃至于“整個話語體系都被當下的主流意識形態(tài)納入其框架”[24（]171）。這樣的分析也適用于大寨展覽館。如果從“場”的角度來看，整個大寨村就是一個大的博物館，每個“展品”從設(shè)計到布局都是在不斷的思考中復(fù)原或“發(fā)明”出來的，且被賦予諸多象征意義。

走進大寨村，最引人矚目的建筑不是20世紀90年代以來建成的小別墅，而是一排排農(nóng)業(yè)學(xué)大寨時期修成的“火車廂”式的房子。這種房子不僅在大寨村可見，而且遍布昔陽縣各地，也成為當時新農(nóng)村建設(shè)的“樣板工程”。“火車廂”式的房子，其廁所公用，取水不太方便，尤其是沒有屬于各戶自己的院子，缺少私人空間。但是從國家視角來看，這種“清晰化和簡單化”[25（]3~66）的做法實際上便于進行管理和監(jiān)督，村干部站在門外就可以看到屋內(nèi)民眾的生活樣態(tài)。這種居住格局使大寨人的日常生活被“格式化”，似乎缺失了自我選擇生活的權(quán)利。

雖然經(jīng)歷了半個世紀的滄桑歲月，大寨人民公社的遺跡依然存在。大門上面的半圓形鐵架子上還可以看到鐵鑄的六個字，即“大寨人民公社”。2013年5月，“大寨人民公社”舊址被國務(wù)院公布為第七批全國重點文物保護單位。

大門的門聯(lián)有詩句：“五洲震蕩風(fēng)雷激，四海翻騰云水怒?！遍T聯(lián)兩邊斑駁的墻壁上幾個褪色的宋體紅字依稀可以辨認出來，左面墻上寫的是“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨”，右面墻上寫的是“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義”。在歲月的剝蝕中，字跡已經(jīng)很模糊了，但透過這些模糊的字跡仍然可以探尋到運動年月里人們改天換地的強大決心。

大寨村門右邊是通往虎頭山景區(qū)的道路，路邊是大寨村導(dǎo)游部和五層的大寨集團總公司大樓。自從1994年虎頭山被開發(fā)為旅游景區(qū)、1997年被確定為山西省重點旅游區(qū)以來，虎頭山上的文化景觀不斷被復(fù)原或“發(fā)明”。現(xiàn)在主要由周恩來紀念亭、陳永貴墓、郭沫若墓、孫謙墓、大寨展覽館、大寨民俗館、大寨文化展示館、大寨渡槽、狼窩掌梯田、普樂寺等景觀組成。

（二）展覽館的重建

文化景觀是一種有形且可觸摸的事物，被認為是保存記憶的必需要素[26（]27）。通過將物質(zhì)文化景觀轉(zhuǎn)換為精神文化景觀，以符號化的形式和內(nèi)容呈現(xiàn)，可以達到喚起和強化民眾記憶的目的。建造虎頭山文化景觀，再造大寨，就是大寨人為塑造歷史記憶、提振地方經(jīng)濟的諸多努力之一。位于虎頭山上的大寨展覽館主要分為兩部分：第一部分是“大寨艱苦創(chuàng)業(yè)篇”，展廳中的第一張圖片是毛澤東同志于1964年接見陳永貴等勞模的場景；第二部分是“大寨改革開放篇”，展廳中的第一張圖片是2004年全國人民代表大會期間，胡錦濤同志接見郭鳳蓮等代表的場景。

第一部分“大寨艱苦創(chuàng)業(yè)篇”，由11個單元組成，主要展示了大寨人在集體化時代戰(zhàn)天斗地、改造舊大寨所付出的艱苦努力，以及他們在農(nóng)業(yè)機械化、水利化建設(shè)方面所取得的重大成績。這一部分突出了集體化時代的一大批勞模形象，也展示了全國范圍開展的農(nóng)業(yè)學(xué)大寨運動。

第二部分是“大寨改革發(fā)展篇”，由7個單元組成，主要展現(xiàn)了1991年以來，大寨人在村黨支部書記郭鳳蓮的帶領(lǐng)下，大刀闊斧深化改革、創(chuàng)業(yè)致富的艱難轉(zhuǎn)折歷程。

如果將20世紀40年代以來大寨社會的變遷過程用三個關(guān)鍵詞來概括，那么，“革命”“建設(shè)”“改革”肯定是較為恰當?shù)摹１緛淼谝徊糠帧按笳D苦創(chuàng)業(yè)篇”的關(guān)鍵詞應(yīng)該是“革命”和“建設(shè)”，然而在這里突出的是大寨人“艱苦奮斗、自力更生”的大寨精神。第二部分“大寨改革開放篇”，可以用“改革”這個關(guān)鍵詞來概括，這與20世紀80年代以來的主旋律一致。不論是“建設(shè)”篇，還是“改革”篇，不論是導(dǎo)游的講解，還是現(xiàn)場圖片，以及聲光電等影像的展示，都在不斷地向游客傳達著“黨中央一直關(guān)心大寨”，大寨人“聽黨的話、跟黨走”的信息。講解員的話語還帶著強烈的符號和象征意義，“這些詞以前被用作一種描述性的、邏輯的或語義上的含義，而現(xiàn)在是當作要產(chǎn)生某種效果和激勵起某種情感的武術(shù)上的詞語來使用的”[27（]333）。換言之，通過多種路徑，將紅色記憶與現(xiàn)實社會聯(lián)系起來，再次成功地賦予這段歷史以神圣性，由此提煉出大寨精神存在的合法性依據(jù)。

四、村莊的再造：從歷史遺產(chǎn)到符號資本

再造和“發(fā)明”遺產(chǎn)是重構(gòu)記憶的重要途徑。改革開放后，民眾曾經(jīng)熟知的大寨符號再次被建構(gòu)和借用，在喚起民眾社會認同，實現(xiàn)從歷史遺產(chǎn)到紅色資本轉(zhuǎn)換的同時，村莊也進行了再造。

（一）外部的推動

旅游是全球化時代國家與國家、地區(qū)與地區(qū)間交流逐漸趨于頻繁的結(jié)果，其本質(zhì)是現(xiàn)代場域中的一種懷舊形式，也是對文化結(jié)構(gòu)變遷的一種回應(yīng)。隨著全球化時代的到來，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化也被卷入其中，成為被消費的對象，旅游業(yè)便隨之產(chǎn)生。改革開放后，原有的革命遺跡、歷史建筑、名人故地等均成為懷舊對象，紅色旅游的興起就是其表現(xiàn)形式。在農(nóng)業(yè)學(xué)大寨中，大寨村曾接待過134個國家和地區(qū)的2 344批25 633名外賓，國內(nèi)到大寨村參觀訪問的人超過了1 000萬人次。大寨村成了名副其實的“中國聞名，世界知道”的村莊。雖然有這么多的參觀人員，但是農(nóng)業(yè)學(xué)大寨中的參觀只是計劃經(jīng)濟下的取經(jīng)，并且是抱著一種非常虔誠的心情去參觀學(xué)習(xí)的。大寨人復(fù)原或“發(fā)明”文化景觀，以此喚起民眾的社會記憶，其結(jié)果是前來大寨村觀光的游客不斷增多。大寨村旅游的興起是1992年時任國務(wù)院副總理朱镕基視察后發(fā)展起來的。據(jù)郭鳳蓮回憶：

當時我也沒想到大寨會變成一個旅游村，我們當時的思路就是讓大寨人盡快富起來，沒想到會有那么多的人來追隨大寨的歷史足跡，我根本沒有想到！①訪談對象：郭鳳蓮，女，65歲。訪談時間：2012年6月13日。訪談地點：大寨集團總公司。訪談人：郭永平。

為了改變大寨人在思想上的不適應(yīng)狀況，郭鳳蓮帶領(lǐng)大寨人“走出去”和“引進來”。但是大寨人明白“打鐵還須自身硬”的道理，認為要改變村落的面貌，就要結(jié)合村落的實際情況，運用一切可以利用的資源來發(fā)展經(jīng)濟。而對大寨村這樣一個小山村來說，并沒有多少可利用的資源。在逐步探索中，大寨人發(fā)現(xiàn)“大寨”這個村名本身就是一個品牌，是一種文化資本。這種無形的文化資本又可以轉(zhuǎn)化為社會資本和經(jīng)濟資本，實現(xiàn)資本的再生產(chǎn)。正是依靠名人和名地這些歷史遺產(chǎn)，村民的生計方式實現(xiàn)了由農(nóng)業(yè)向旅游業(yè)的轉(zhuǎn)型，村莊的社會生態(tài)以及民眾的信仰方式也進行了重構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，大寨村也結(jié)束了傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)為主的業(yè)態(tài)。2005年以來，大寨村又抓住了紅色旅游的機遇，實現(xiàn)了經(jīng)濟效益上的翻番。

（二）村莊的內(nèi)部驅(qū)動

走進大寨村，讓人感觸最深的是村里眾多的商店和飯店，這些商店和飯店無一例外地運用了革命符號，借用了歷史遺產(chǎn)。窯洞飯店同時也銷售紀念品，在眾多的紀念品里最有特色的是偉人照片、畫冊、像章。為提高飯店的知名度，打好“大寨”品牌這個無形的資本，大寨村每家窯洞飯店都把自己集體化時代曾經(jīng)的業(yè)績展現(xiàn)出來。在村里，這些商店最賺錢的無疑是陳永貴故居旁邊的宋立英商店。宋立英是大寨村第一任黨支部書記賈進財?shù)倪z孀，生于1930年的她被稱為大寨村的“活字典”。為了吸引顧客，這個沒讀過書的農(nóng)村婦女學(xué)會了寫自己的名字，還搞起了簽名售書。她這樣說：

（20世紀）八九十年代村里就有人開小賣部了，那活（那時候）咱傻哩，咱也不開放，咱還怕事哩！咱是共產(chǎn)黨員哩，咱可不要搞……說給那孩子們也不要（開店），那是走資本主義道路。咱要賺受苦掙下的錢，不該拿的錢一分也不要，夠生活就行。我這鋪鋪是2000年開的，這還是縣里面支持，郭鳳蓮也支持，才弄開這（鋪鋪）。②訪談對象：宋立英，女，89歲。訪談時間：2018年6月24日。訪談地點：宋立英家中。訪談人：郭永平。

宋立英是一位勞模，因其名聲，她的店受到游客的格外青睞。除此之外，省部級領(lǐng)導(dǎo)每次來大寨村參觀訪問，都要去看她。

在大寨村，梁便良的三兒子梁計文的飯店是最賺錢的，他的飯店位于大寨村村委會斜對面，地理位置優(yōu)越，招牌也響亮，是外來游客經(jīng)常光顧的地方。

雖然飯店和商店都是圍繞旅游業(yè)興盛起來的，但無論行業(yè)之間還是行業(yè)內(nèi)部，都存在分化，最賺錢的宋立英商店每年可以賺到10多萬元，而村里的其他商店大多只能賺3萬元到5萬元。飯店也一樣，梁計文的飯店每年可以賺到至少5萬元，一般的飯店每年只能賺3萬元左右。可見，村中因行業(yè)不同而出現(xiàn)了分化。20世紀90年代以來，在經(jīng)濟發(fā)展水平上，與大寨村相比，周邊村莊的差距越來越明顯。大寨村依靠品牌優(yōu)勢實現(xiàn)了經(jīng)濟的發(fā)展，也正是通過經(jīng)濟手段，村莊實現(xiàn)了整合，重新建構(gòu)了村落共同體。這不僅與村落輝煌的集體記憶有關(guān)，也與大寨村的集體資源有關(guān)。正是通過這些集體資源的供給，村民與村莊之間的感情進一步增強，也就是說，村莊的榮譽感和資源的集體供給奠定了村落共同體的基礎(chǔ)。

可以看出，在將集體化時代主要象征物“歷史化”和“再符號化”的過程中，大寨村獨特的歷史、記憶等歷史的遺產(chǎn)被重新發(fā)掘出來，被塑造為大寨村特有的資本?！百Y本起作用需要依賴于它在其中起作用的場域”[28（]192），改革開放時代，市場經(jīng)濟就是這個場域。在市場運作下，“大寨”這個獨特的符號構(gòu)成了對抱有懷舊情結(jié)的游客的吸引力。在此過程中，符號資本轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟資本、文化資本和社會資本，較為成功地實現(xiàn)了村莊的再造。

五、從遺產(chǎn)到資源

歷史遺產(chǎn)具有物質(zhì)性和精神性雙重屬性，如果說物質(zhì)性是外在的表征形式，那么精神性則是其實質(zhì)內(nèi)容。在鄉(xiāng)村振興背景下，不僅要對物質(zhì)實體進行挖掘，更重要的是要揭示物質(zhì)遺產(chǎn)背后所蘊含的豐富歷史文化信息。通過上文所述，我們將大寨的歷史遺產(chǎn)分為兩部分：一是物質(zhì)遺產(chǎn)，主要是集體化時代具有代表性的建筑，如大寨村（大寨人民公社大院舊址、名人陳列館、大寨禮堂、大寨民居），虎頭山（大寨梯田、虎頭山水利設(shè)施、大寨森林、陳永貴墓、周恩來紀念碑、郭沫若墓、大寨展覽館、大寨民俗館），昔陽縣城（昔陽博物館、紅旗一條街）；二是精神遺產(chǎn)，主要是“自力更生、艱苦奮斗”的精神。物質(zhì)遺產(chǎn)是精神遺產(chǎn)的載體，精神遺產(chǎn)是物質(zhì)遺產(chǎn)的實質(zhì)內(nèi)容。因此，我們要注重歷史文化資源的挖掘，以文化帶動鄉(xiāng)村振興，而資源在實現(xiàn)景觀化、符號化的過程中不僅進行著經(jīng)濟再生產(chǎn)，同時也在進行著文化再生產(chǎn)和權(quán)力再生產(chǎn)。

美國人類學(xué)家溫迪·達比指出：“景觀的再現(xiàn)深度植根于權(quán)力和知識的關(guān)系之中?！盵29（]9）換言之，文化景觀的“發(fā)明”“復(fù)原”“營造”，文化符號的借用，歷史遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)換，均離不開權(quán)力的再生產(chǎn)。不論是集體化時代，還是改革開放時代，大寨村的發(fā)展始終離不開國家的身影。總的來說，國家不離不棄，始終在這個典型的周圍陪伴著，也成為改革開放后文化重構(gòu)中的重要推動力量。大寨村曾經(jīng)是全國的典型，改革開放后，在國家的扶植和重視以及大寨村村民的積極作為下，大寨村再次成為典型。在此過程中，我們要關(guān)注集體化時代的象征性符號這一歷史遺產(chǎn)在大寨再造和重構(gòu)中的重要作用。研究發(fā)現(xiàn)，在20世紀90年代再造大寨的過程中，集體化時代的象征性符號不僅具有歷史遺產(chǎn)價值，更具有紀念碑意義。大寨村能夠再次成為典型村落，不僅與外力的介入有關(guān)，還與內(nèi)發(fā)性的動力，尤其是郭鳳蓮這個名人的積極運作有關(guān)。因此，歷史遺產(chǎn)的重新建構(gòu)不僅與民眾的主動選擇有關(guān)，也與外力的推動密切相關(guān)。20世紀90年代以來，尤其是新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興以來，大寨村被評為第一批國家級“特色小鎮(zhèn)”和鄉(xiāng)村振興的典范村莊，這些都說明了國家與村莊之間的良性互動。在此過程中，大寨村也在進行著自身的轉(zhuǎn)型和重構(gòu)。

彼得·伯克說，為了傳承記憶，物質(zhì)的形象即“紀念物”早已建構(gòu)起來了……近年來，他們對公共紀念碑的興趣大增，原因恰恰在于這些紀念碑既表達又塑造了民眾的記憶。這就是“記憶的藝術(shù)”[30（]53）。而記憶的建構(gòu)過程，“是在思想上通過前人不斷的講述來實現(xiàn)；在物理特征上，則通過實物喚起并固化民眾的記憶”[22（]331），正是通過國家與基層社會的互動塑造了我們今天耳熟能詳?shù)摹按笳瘛?。在此，尤其需要強調(diào)的是國家參與了記憶的再生產(chǎn)，通過這種方式達到凝聚社會認同、弘揚民族精神的目的。實際上，“在某一紀念地發(fā)生的具備傳染性的懷舊情緒，恰恰體現(xiàn)了集體的社會記憶的力量”[31（]334）。對大多數(shù)游客來說，大寨村只是他們旅行中的一站，他們匆匆到來，又匆匆離開，很少有機會深入了解大寨村的經(jīng)濟狀況和民眾的日常生活。換言之，游客通過導(dǎo)游的介紹、媒體的宣傳拜謁這個曾經(jīng)取經(jīng)的“圣地”，這種做法實際上又固化了刻板印象中的大寨。

改革開放后，“大寨”這個曾經(jīng)符號化的產(chǎn)物已成為社會記憶而內(nèi)化于民眾的日常生活實踐中，不僅具有紀念碑的意義，而且也成為文化遺產(chǎn)。20世紀90年代以來，在懷舊文化的驅(qū)使下，大寨人嘗試通過紅色記憶的喚起和重構(gòu)進行商業(yè)活動，以獲得經(jīng)濟利益。在此過程中，一方面，對歷史文化的宣揚，使得人們逐漸淡忘的紅色記憶得以喚起、刻寫和重塑，這與今天大寨的發(fā)展是一脈相承的；另一方面，在發(fā)展經(jīng)濟中，文化成為“引誘資本之物”[31（]156）。這些出于商業(yè)利益的解讀，在很大程度上解構(gòu)著主流意識形態(tài)。大寨記憶一方面在被強化，另一方面，也因經(jīng)濟利益的驅(qū)動而被解構(gòu)。這是歷史遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟資本的“意外后果”。

六、結(jié) 語

2020年中央一號文件指出：“要研究建立解決相對貧困的長效機制，推動減貧戰(zhàn)略和工作體系平穩(wěn)轉(zhuǎn)型。抓緊研究制定脫貧攻堅與實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有機銜接的意見……要建立解決相對貧困的長效機制?！痹诖饲闆r下，必須先理清脈絡(luò)，在此基礎(chǔ)上深度挖掘該區(qū)域的歷史遺產(chǎn)，以實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和區(qū)域復(fù)興。眾所周知，抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)太行軍民不畏艱險、浴血奮戰(zhàn)，創(chuàng)造了偉大的太行精神；集體化時代，太行山區(qū)典型云集，為社會主義建設(shè)提供了許多寶貴的經(jīng)驗。這些都是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，也是中華民族偉大復(fù)興的強大精神動力。改革開放后，許多革命老區(qū)由于地理位置偏僻、遠離市場、技術(shù)滯后等原因而衰落了。然而，值得注意的是，由于歷史原因，這些地區(qū)蘊含著豐富的歷史文化遺產(chǎn)。時至今日，很多物質(zhì)遺產(chǎn)依然保存較為完好，許多精神遺產(chǎn)依然在傳頌。歷史遺產(chǎn)在典型村莊中非常具有“積聚性”，也成為鄉(xiāng)村振興和區(qū)域復(fù)興極為重要的資源。在此情況下，我們要從物質(zhì)遺產(chǎn)和精神遺產(chǎn)兩個方面深度挖掘這些村莊所蘊含的豐富遺產(chǎn)。首先，要理清村莊和區(qū)域的歷史文化脈絡(luò)，再造文化景觀、挖掘文化資源，并積極將其活化。其次，要積極關(guān)注國家政策，將外部輸入與內(nèi)部自覺兩條路徑結(jié)合起來，尤其要“保護文化主體性”[32]，充分激活鄉(xiāng)村的內(nèi)生動力。再次，堅持生態(tài)文明，對環(huán)境進行修復(fù)。最后，根據(jù)村莊的實際情況，采取內(nèi)生于文化和自然的可持續(xù)發(fā)展模式?？傊谏疃韧诰虼迩f歷史文化脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，充分挖掘鄉(xiāng)村歷史資源的多元功能和多元價值；在將歷史文化資源化、符號化、資本化的過程中，充分把握好文化與市場的平衡點。唯此，革命老區(qū)才能在保護、傳承和發(fā)展歷史文化的同時，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和區(qū)域復(fù)興，這也是大寨重構(gòu)給予的啟示。