韓艷偉，何山河，金炳鎬

（1.昆明醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明650500；2.中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京100081）

中國(guó)共產(chǎn)黨建黨一百年，是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革波瀾壯闊的一百年，也是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行偉大理論創(chuàng)新的一百年。百年來，馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新成果在中華大地上生生不息且一脈相承，在世界百年未有之大變局中展現(xiàn)著馬克思主義的思想光芒。治理多民族國(guó)家是世界性難題，也是當(dāng)下全球治理的難題，我們“何以共同生存”既是“世界之問”，也是“世紀(jì)之問”。中國(guó)共產(chǎn)黨民族理論在這兩方面做出了基于馬克思主義立場(chǎng)的科學(xué)回答，創(chuàng)造了契合不同時(shí)代主題的中國(guó)化馬克思主義民族理論成果。站在人類命運(yùn)共同體建設(shè)的角度研究中國(guó)共產(chǎn)黨民族理論百年發(fā)展史，既有世界意義也有時(shí)代價(jià)值。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立中國(guó)新民主主義民族理論

在中國(guó)新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過艱辛探索創(chuàng)立了新民主主義民族理論。這一時(shí)期中國(guó)民族理論的基本特點(diǎn)：一是馬克思主義民族理論成為中國(guó)共產(chǎn)黨觀察、思考和處理中國(guó)民族問題的理論武器；二是馬克思主義民族理論逐漸轉(zhuǎn)化為解決中國(guó)民族問題的行動(dòng)綱領(lǐng)；三是產(chǎn)生了馬克思主義民族理論中國(guó)化的初步理論成果。這一時(shí)期的民族理論更多的是啟蒙和借鑒，主要吸收了馬克思主義經(jīng)典作家的民族理論，尤其是列寧主義的民族理論，理論的綱領(lǐng)性強(qiáng)，實(shí)踐導(dǎo)向突出。

早在中國(guó)共產(chǎn)黨成立前的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，馬克思主義及其民族理論就已在中國(guó)傳播。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，大量的馬克思主義民族理論著作被譯成中文出版發(fā)行，推動(dòng)了馬克思主義民族理論在中國(guó)的廣泛傳播，這與中國(guó)共產(chǎn)黨的成立或者說無產(chǎn)階級(jí)政黨需要馬克思主義的理論指導(dǎo)息息相關(guān)。這些譯著基本涵蓋了馬列主義經(jīng)典作家關(guān)于民族和民族問題的相關(guān)論述。由于十月革命對(duì)中國(guó)影響巨大，列寧的中譯著作得到更多的傳播，從中國(guó)共產(chǎn)黨成立到第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，共出版中譯列寧著作30多種；在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，出版中譯列寧著作38種；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，出版中譯列寧著作50種；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，除廣大的解放區(qū)出版列寧著作外，國(guó)統(tǒng)區(qū)也有大量秘密刊印的列寧著作。這些譯著把列寧對(duì)帝國(guó)主義時(shí)期的民族和民族問題、資本主義民族發(fā)展的歷史趨向、民族和殖民地問題等核心理論介紹到中國(guó)，極大地推進(jìn)了馬克思主義民族理論在中國(guó)的傳播。

中共早期領(lǐng)導(dǎo)人和黨內(nèi)理論家，尤其是從蘇聯(lián)回來的李達(dá)、瞿秋白等人在這一階段作出了卓越貢獻(xiàn)。李達(dá)在《民族問題》一書中，不僅將斯大林馬克思主義的民族定義譯介至中國(guó)，而且“系統(tǒng)完整地向中國(guó)讀者介紹了在當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)形成的馬克思主義民族理論”[1]。瞿秋白“在民族問題上的理論傳播和探索思考，不僅數(shù)量引人注目，而且內(nèi)容十分集中”[2]，在其直接論及民族問題的諸多文章和著作中，系統(tǒng)地傳播了蘇聯(lián)民族理論和民族政策。瞿秋白還在上海大學(xué)開設(shè)“現(xiàn)代民族問題”課程，開啟了在大學(xué)講壇專題介紹現(xiàn)代民族問題之先河。這二人均有在蘇聯(lián)學(xué)習(xí)、工作的經(jīng)歷，作為中國(guó)共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人和理論家，參與了黨內(nèi)一些重要文件的起草工作，他們對(duì)馬克思列寧關(guān)于民族和民族問題理論的系統(tǒng)性闡述、介紹和傳播，對(duì)早期中國(guó)共產(chǎn)黨人馬克思主義及民族理論水平的系統(tǒng)性普及和整體性提高功不可沒。

用馬克思主義民族理論初步武裝起來的中國(guó)共產(chǎn)黨，提出解決中國(guó)民族問題的各種綱領(lǐng)和主張。1922年的中共二大《宣言》中提出了外求獨(dú)立、內(nèi)求統(tǒng)一的奮斗目標(biāo)，即“推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”，“用自由聯(lián)邦制，統(tǒng)一中國(guó)本部、蒙古、西藏、回疆，建立中華聯(lián)邦共和國(guó)”[3（]18）。二大《宣言》雖稍顯稚嫩且有明顯蘇聯(lián)影響的痕跡，但是對(duì)民族議題的關(guān)注，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)把解決中國(guó)民族問題提到黨的議事日程。1931年和1934年兩個(gè)《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》均重點(diǎn)闡釋了民族自決權(quán)、自由權(quán)[3（]166，209），并提出特別注意少數(shù)民族自治區(qū)域發(fā)展生產(chǎn)力、培養(yǎng)當(dāng)?shù)馗刹縖3（]171），幫助各少數(shù)民族發(fā)展民族文化和民族語言，在中華蘇維埃共和國(guó)內(nèi)可以建立少數(shù)民族自治區(qū)域、自治區(qū)[3（]166，170）。1931年11月《關(guān)于中國(guó)境內(nèi)少數(shù)民族問題的決議案》是中國(guó)共產(chǎn)黨成立后第一個(gè)相對(duì)比較完整闡述黨在民族問題上的基本主張的決議案[3（]169~171）。紅軍長(zhǎng)征時(shí)期，途經(jīng)許多少數(shù)民族集中分布的區(qū)域，具象化的多民族圖景不僅豐富了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)多民族國(guó)情的感性認(rèn)識(shí)，同時(shí)由于民族問題的解決事關(guān)紅軍的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移、行軍打仗、后勤補(bǔ)給等諸多生死存亡的問題，中國(guó)共產(chǎn)黨開始從戰(zhàn)略上思考民族問題，并著手展開全面的民族工作。在此期間發(fā)布的涉及少數(shù)民族和民族工作的紀(jì)律檢查、工作指示、工作須知、約法、布告、通令、宣言等不計(jì)其數(shù)。紅軍長(zhǎng)征時(shí)期成為中國(guó)共產(chǎn)黨民族理論的重要轉(zhuǎn)型發(fā)展期，也成為日后在西北開啟系統(tǒng)研究少數(shù)民族問題的重要原因①1940年，中央西北工作委員會(huì)以馬克思列寧主義關(guān)于民族問題的理論為指導(dǎo)，對(duì)回族、蒙古族進(jìn)行了系統(tǒng)研究，形成了兩個(gè)理論成果，即《關(guān)于回回民族問題的提綱》和《關(guān)于抗戰(zhàn)中蒙古民族問題提綱》，這標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人開始從理論上重視、思考中國(guó)的民族問題。。此后，有關(guān)民族和民族問題的議題越來越多地進(jìn)入黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人的講話和著述中，也更多地出現(xiàn)在黨的標(biāo)志性文件和會(huì)議中。

經(jīng)過中國(guó)共產(chǎn)黨早期的理論準(zhǔn)備和紅軍長(zhǎng)征時(shí)期的實(shí)踐準(zhǔn)備（廣泛開展民族工作），在延安時(shí)期開始形成馬克思主義民族理論中國(guó)化的初步理論成果。第一個(gè)成果是黨內(nèi)首次系統(tǒng)研究少數(shù)民族代表性作品，即《關(guān)于回回民族問題的提綱》和《關(guān)于抗戰(zhàn)中蒙古民族問題提綱》。這兩個(gè)提綱完全以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究具體的少數(shù)民族，開啟了中國(guó)共產(chǎn)黨民族理論調(diào)查研究之先河。第二個(gè)成果是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“中國(guó)”“少數(shù)民族”“中華民族”的表述發(fā)生了巨大變化。1938年楊松在延安做了題為“關(guān)于民族殖民地問題”的講座，他在第一講“論民族”中指出，“中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家”[3（]767），“就對(duì)外來說，中華民族代表中國(guó)境內(nèi)各民族”[3（]767）。類似的表述在其后不斷出現(xiàn)，如1939年12月，八路軍總政治部的《抗日戰(zhàn)士政治課本》中寫道，“中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，中華民族是代表中國(guó)境內(nèi)各民族之總稱”[3（]808），課本的“主要內(nèi)容和毛澤東《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》是一致的”[3（]807），也就是說，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“中國(guó)”“中華民族”的表述有了明顯變化且形成了普遍的共識(shí)。在中共二大《宣言》中多次提到“中國(guó)本部”，往往把中國(guó)表述成“中國(guó)本部”加“其他”的方式，這一表述在今天看來有較大局限性，明顯體現(xiàn)出“中心—邊緣”“主體—客體”的敘事方式。較之于中共二大《宣言》的表述，“中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家”的表述客觀而貼切。在中共二大《宣言》中，“少數(shù)民族”被表述為“異種民族”[3（]17），到1923年開始被表述為“弱小民族”①這一表述在《中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)中央局對(duì)于國(guó)民黨全國(guó)大會(huì)意見》里出現(xiàn)，具體表述為“對(duì)外反抗侵略主義的列強(qiáng)加于我人之壓迫，對(duì)內(nèi)解除我人加于殖民地弱小民族（如蒙古西藏）之壓迫”。，后來被表述為“少數(shù)民族”②在《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》中提到“遂使少數(shù)民族疑國(guó)民黨之主張亦非誠(chéng)意”。1924年1月在中國(guó)共產(chǎn)黨的幫助下，改組的國(guó)民黨接受了中國(guó)共產(chǎn)黨的主張，重新解釋了三民主義，所以“少數(shù)民族”的提法也是中國(guó)共產(chǎn)黨所接受的。。中共二大《宣言》中提到了“中華民族”，但“中華民族是什么”在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)黨內(nèi)都沒有進(jìn)行過闡釋說明，所以中華民族是“中國(guó)境內(nèi)各民族之總稱”代表了黨內(nèi)認(rèn)識(shí)的新高度。表述本身的變化固然重要，但更為重要的是表述變化背后所承載的信息和意義的變化?！爸袊?guó)”“少數(shù)民族”“中華民族”表述的變化，代表了中國(guó)共產(chǎn)黨在民族、民族關(guān)系、民族與國(guó)家關(guān)系認(rèn)識(shí)上的變化。

1949年具有臨時(shí)憲法作用的《共同綱領(lǐng)》專門設(shè)立了“民族政策”一章。第五十條的核心內(nèi)容是民族平等、團(tuán)結(jié)、互助，反對(duì)兩種民族主義，也就是說，新生的中華人民共和國(guó)踐行的將是馬克思主義的民族觀。第五十一條的核心內(nèi)容是少數(shù)民族聚居區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治，標(biāo)志著新民主主義革命時(shí)期的艱辛探索有了中國(guó)化的成果，即從對(duì)蘇聯(lián)模式的民族自決、聯(lián)邦制的照搬、借鑒，發(fā)展到創(chuàng)造性地將民族因素與區(qū)域因素有機(jī)結(jié)合，實(shí)行民族區(qū)域自治。第五十三條賦予各民族在語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面的平等權(quán)利，規(guī)定了人民政府幫助少數(shù)民族發(fā)展政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育事業(yè)的義務(wù)?？梢哉f，《共同綱領(lǐng)》中的“民族政策”是新民主主義民族理論成果的集中表達(dá)。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立中國(guó)社會(huì)主義民族理論

中華人民共和國(guó)的成立開辟了中華民族發(fā)展的新紀(jì)元，開啟了中國(guó)民族理論發(fā)展的新篇章。以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的過程中，全面推進(jìn)馬克思主義民族理論中國(guó)化，創(chuàng)立了中國(guó)社會(huì)主義民族理論。

從百年發(fā)展史的角度看，這一時(shí)期的民族理論要解決的問題是締造一個(gè)嶄新統(tǒng)一的多民族國(guó)家，建設(shè)一個(gè)全新的多元一體的中華民族，建立一種新型的社會(huì)主義民族關(guān)系，所以這一時(shí)期的民族理論更多地聚焦于“政治解放”，實(shí)現(xiàn)了民族平等理論的全面深化，民族團(tuán)結(jié)理論的創(chuàng)造性發(fā)展，以及民族發(fā)展理論的創(chuàng)新性實(shí)踐。

一是民族平等理論的全面深化。民族平等是新中國(guó)的立國(guó)之本，也是新中國(guó)解決民族問題的憲法原則。中華人民共和國(guó)成立之初，要全面貫徹民族平等，首先要搞清楚與民族平等息息相關(guān)的一些理論和認(rèn)識(shí)問題。眾所周知，如何理解民族直接關(guān)系到實(shí)踐中怎樣對(duì)待不同的民族，進(jìn)而關(guān)聯(lián)到民族平等的實(shí)現(xiàn)。

中華人民共和國(guó)成立初期，蘇聯(lián)的民族理論對(duì)中國(guó)影響巨大，但若按蘇聯(lián)的理論和邏輯，把族類共同體與社會(huì)發(fā)展程度或人口多少聯(lián)系起來，將其分為“部落—部族—民族”等系列，即便是中國(guó)的漢族也是到19世紀(jì)末20世紀(jì)初才有資格成為民族①按照蘇聯(lián)學(xué)者葉菲莫夫的觀點(diǎn)，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)才出現(xiàn)資本主義的經(jīng)濟(jì)因素，漢族共同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)才開始形成。。那么，中國(guó)眾多的少數(shù)民族只能被稱為部族，其他還保留原始公社殘余的十來個(gè)“直過民族”既不是民族，也不是部族，只能稱為部落。這樣，族體之間就有了高低不同的等級(jí)，這既與馬克思主義民族平等原則相違背，又與我國(guó)各民族的實(shí)際情況相脫節(jié)，這樣的理論并不能指導(dǎo)我國(guó)的民族工作。據(jù)此，毛澤東在1953年明確指出，“科學(xué)的分析是可以的，但政治上不要去區(qū)分哪個(gè)是民族，哪個(gè)是部族或部落”[4（]117）。毛澤東的這一重要指示為我國(guó)科學(xué)理解民族解除了思想禁錮，也為之后的民族識(shí)別提供了理論指導(dǎo)。

族稱是族體身份的符號(hào)，同時(shí)也是標(biāo)志社會(huì)等級(jí)、體現(xiàn)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)結(jié)構(gòu)基本秩序的一種文化存在。中華人民共和國(guó)成立前，在漢語系統(tǒng)中存在大量歷史遺留下來的、帶有歧視少數(shù)民族性質(zhì)的地名和族稱，往往用“蟲”字底或者“犭”旁加以指稱，這顯然與中國(guó)共產(chǎn)黨的民族平等原則是相悖的。對(duì)此，1951年，中央人民政府頒布了《政務(wù)院關(guān)于處理帶有歧視或侮辱少數(shù)民族性質(zhì)的稱謂、地名、碑碣、匾聯(lián)的指示》，從族稱上正本清源，建立與民族平等相對(duì)應(yīng)的族體稱謂。

二是民族團(tuán)結(jié)理論的創(chuàng)造性發(fā)展。在馬克思主義民族理論發(fā)展史上，民族團(tuán)結(jié)理論具有重要地位。在馬克思和恩格斯時(shí)代，民族團(tuán)結(jié)更多的是指各民族無產(chǎn)階級(jí)之間的團(tuán)結(jié)，即“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”[5（]133）。到帝國(guó)主義時(shí)代，面對(duì)突出的民族殖民地問題，列寧提出“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來”，既強(qiáng)調(diào)各民族無產(chǎn)階級(jí)之間的團(tuán)結(jié)聯(lián)合，也強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)者和被壓迫民族之間的團(tuán)結(jié)聯(lián)合。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步繼承和發(fā)展了馬克思主義民族團(tuán)結(jié)理論。中華人民共和國(guó)成立之初，民族地區(qū)階級(jí)矛盾、民族矛盾、國(guó)內(nèi)外矛盾相互交織，境內(nèi)外敵特分子和反華勢(shì)力極力挑撥民族關(guān)系，拉攏、威脅少數(shù)民族上層，民族團(tuán)結(jié)形勢(shì)異常嚴(yán)峻。民族上層既有壓迫剝削群眾的一面，又有在本民族群眾中具有號(hào)召力和影響力的一面，民族上層往往可以左右本民族群眾，在當(dāng)時(shí)，“誰爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)了上層，誰就取得了主動(dòng)”[6（]188）。在這種特殊的情勢(shì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地把階級(jí)斗爭(zhēng)理論、統(tǒng)一戰(zhàn)線理論、民族團(tuán)結(jié)理論有機(jī)結(jié)合起來，在毛澤東“團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量”精神指示下，提出了“爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)民族上層”的決定，把階級(jí)斗爭(zhēng)中的打擊對(duì)象轉(zhuǎn)換成可以爭(zhēng)取的統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象，進(jìn)而改造培養(yǎng)成團(tuán)結(jié)本民族人民的力量。

民族團(tuán)結(jié)理論的創(chuàng)造性發(fā)展還體現(xiàn)在另一個(gè)方面，中國(guó)共產(chǎn)黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體不僅注重“立”，即從正面角度推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)宣傳教育，還重視“破”，即對(duì)影響民族團(tuán)結(jié)的兩種民族主義進(jìn)行集中的理論批判和實(shí)踐斗爭(zhēng)。1957年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出，“無論是大漢族主義或者地方民族主義，都不利于各族人民的團(tuán)結(jié)，這是應(yīng)當(dāng)克服的一種人民內(nèi)部的矛盾”[7（]558）。周恩來強(qiáng)調(diào)，兩種民族主義在本質(zhì)上是“資產(chǎn)階級(jí)民族主義”[8（]162）。李維漢也指出，“民族主義和國(guó)際主義——共產(chǎn)主義是根本對(duì)立的，不能相容的”[9（]654）。值得注意的是，將大漢族主義和地方民族主義（狹隘民族主義）作為應(yīng)當(dāng)克服的人民內(nèi)部矛盾，把反對(duì)兩種民族主義作為處理民族問題的原則、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的有效手段寫入《中華人民共和國(guó)憲法》，成為憲法原則，在世界上極為罕見或絕無僅有，這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義民族團(tuán)結(jié)理論的創(chuàng)造性發(fā)展。

三是民族發(fā)展理論的創(chuàng)新性實(shí)踐。民族地區(qū)的民主改革和社會(huì)主義改造，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義跨越發(fā)展理論，為落后民族提供了“超常規(guī)”和“跳躍式”發(fā)展的可能性。馬克思認(rèn)為，“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替”[10（]168），但是馬克思和恩格斯并沒有把人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律絕對(duì)化。他們認(rèn)為，相對(duì)于西歐漸進(jìn)式發(fā)展國(guó)家而言，東方落后國(guó)家有可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的跨越式發(fā)展。馬克思晚年通過手稿、書信、筆記等形式對(duì)東方社會(huì)尤其是對(duì)俄國(guó)社會(huì)的研究，得出了“有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”[4（]769），直接進(jìn)入社會(huì)主義。馬克思主義的這一科學(xué)假說在列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命勝利后由理論變成了實(shí)際。

1949年10月，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，作為東方大國(guó)的中國(guó)通過新民主主義革命實(shí)現(xiàn)了國(guó)家和民族獨(dú)立，建立了中華人民共和國(guó)。但是中國(guó)革命并未完成，還要繼續(xù)推進(jìn)革命向前發(fā)展，通過社會(huì)主義革命建立社會(huì)主義制度。從中華人民共和國(guó)成立到1956年三大改造完成，標(biāo)志著社會(huì)主義革命的完成，中華民族跨越“卡夫丁峽谷”，各民族攜手進(jìn)入社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)的跨越。這一跨越的艱巨性、復(fù)雜性是不言而喻的，中國(guó)作為世界上人口最多的國(guó)家、歷史悠久的文明古國(guó)、民族眾多的國(guó)家、一部“活的社會(huì)發(fā)展史”的國(guó)家，跨越方式和途徑的豐富性和鮮活性是任何國(guó)家無法比擬的，從這個(gè)意義上講，它極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義的跨越式發(fā)展理論。具體來看，中華民族攜手進(jìn)入社會(huì)主義的進(jìn)程分兩個(gè)步驟：第一步是民主改革，即土地改革；第二步是社會(huì)主義改造。

中華人民共和國(guó)成立初期，民族地區(qū)存在以下幾種不同的社會(huì)形態(tài)，即處于原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過渡的邊疆少數(shù)民族，處于奴隸制發(fā)展階段的涼山彝族，處于農(nóng)奴制發(fā)展階段的西藏藏族，處于封建領(lǐng)主制發(fā)展階段的西雙版納傣族以及受其影響的其他少數(shù)民族，還有與漢族發(fā)展水平大體相當(dāng)、處于封建地主制發(fā)展階段的少數(shù)民族。在這種復(fù)雜的多種社會(huì)形態(tài)共存的情況下，能否實(shí)現(xiàn)跨越和如何進(jìn)行跨越是擺在中國(guó)共產(chǎn)黨面前的巨大課題。中國(guó)共產(chǎn)黨人憑借高超的政治智慧和深入的調(diào)查研究，對(duì)處于不同社會(huì)發(fā)展階段的民族實(shí)行了不同形式的改革，創(chuàng)造了“直接過渡”“和平協(xié)商土地改革”“強(qiáng)力斗爭(zhēng)”等不同方式，解決了少數(shù)民族的土地問題。解決了土地問題也就是解決了少數(shù)民族農(nóng)民的生存問題、所有制問題以及壓迫和被壓迫問題，這是第一步。

第二步，中華人民共和國(guó)成立初期，民族地區(qū)幾乎沒有工商業(yè)和手工業(yè)，民族地區(qū)的三大改造基本上是農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造，即民主改革獲得土地后怎么按照社會(huì)主義的方式去組織生產(chǎn)，怎么積累社會(huì)主義元素的問題。民族地區(qū)農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造本著“慎重穩(wěn)進(jìn)”的原則，分類指導(dǎo)，按照由小到大、由少到多、由低級(jí)到高級(jí)的步驟，把各少數(shù)民族組織起來，按照不同形式實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)合作化道路。不搞“一刀切”，不忙于辦民族聯(lián)合社，甚至“提倡大量組織群眾性的換工互助，適當(dāng)利用民族固有的有利于生產(chǎn)的共耕伙干方式組織生產(chǎn)”[11（]176）。

中國(guó)各民族的攜手跨越是一部生動(dòng)鮮活的歷史畫卷，在這一跨越過程中，十來個(gè)“直過民族”實(shí)現(xiàn)了“一步跨千年”，這是歷史性的巨大跨越，是對(duì)馬克思主義跨越發(fā)展理論的創(chuàng)造性發(fā)展。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論

如果說，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)立了中國(guó)社會(huì)主義民族理論，從政治上、法律上解決了各民族一律平等的問題，那么改革開放后，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過程中開創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論所面臨的問題是，如何通過加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，把政治、法律的平等權(quán)利更好地變?yōu)橐环N現(xiàn)實(shí)，成為一種更真實(shí)的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)事實(shí)上的平等。從百年民族理論發(fā)展的角度看，中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論是一個(gè)理論形態(tài)較為完整的體系，尤其是2005年中央10號(hào)文件“我們黨關(guān)于民族問題的基本理論和政策”十二個(gè)方面的論述，“標(biāo)志著中國(guó)特色民族理論政策完成了它的體系化過程”[12]，這一理論體系系統(tǒng)回答了“什么是民族”“如何促進(jìn)民族發(fā)展”“什么是民族問題”“如何解決民族問題”等基本問題。

以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論。首先，從思想上撥亂反正，否定了“民族問題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)問題”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，重回正確的思想路線，為科學(xué)認(rèn)識(shí)民族和民族問題“松了綁”“鋪了路”。其次，突出求真務(wù)實(shí)的精神和作風(fēng)，“真”和“實(shí)”成為這一時(shí)期黨的民族理論和政策發(fā)展的突出特點(diǎn)，體現(xiàn)了馬克思主義民族理論的革命性和徹底性。鄧小平指出，“我們的民族政策是正確的，是真正的民族平等”[13（]362），“我們的政策只要確定了，是真正要實(shí)行的”[14（]163），“要使各少數(shù)民族聚居的地方真正實(shí)行民族區(qū)域自治”[15（]339），“實(shí)行民族區(qū)域自治，不把經(jīng)濟(jì)搞好，那個(gè)自治就是空的”[14（]167）。從這些論述中可以看出，中國(guó)共產(chǎn)黨所追求的民族理論和政策目標(biāo)不僅是原則上、理論上和形式上的，也不僅是政治上和法律上的，而且是要落地生根、體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中。再次，鄧小平同志首次把生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)引入民族工作。把民族地區(qū)能不能發(fā)展起來作為觀察少數(shù)民族地區(qū)一切工作得失成敗的客觀標(biāo)準(zhǔn)，把發(fā)展作為解決民族問題的核心，回答了“如何促進(jìn)民族發(fā)展”的問題。最后，鄧小平拓寬了對(duì)“民族問題”的理解。鄧小平在接受美國(guó)記者采訪回答臺(tái)灣與大陸統(tǒng)一問題時(shí)指出，“這首先是個(gè)民族問題，民族的感情問題”[13（]170），意思是說，統(tǒng)一是全國(guó)各族人民的共同愿望，分裂是違背民族意志的。不管是漢族還是少數(shù)民族，分裂中國(guó)的行為都會(huì)傷害中華民族的民族感情，都是民族問題。

以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體面臨復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，蘇聯(lián)解體、東歐劇變、第三次世界民族主義浪潮侵襲，世界風(fēng)云激蕩。國(guó)際上，中國(guó)將“步蘇聯(lián)后塵”“社會(huì)主義終結(jié)”等論調(diào)喧囂塵上。在國(guó)內(nèi)，市場(chǎng)化取向的改革全面啟動(dòng)，體制轉(zhuǎn)軌深度推進(jìn)。在如此復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體開始從全局和戰(zhàn)略高度部署民族工作，認(rèn)識(shí)民族問題，以中央民族工作會(huì)議的方式確立了民族工作的指導(dǎo)性原則，提出民族工作重要戰(zhàn)略主張，總結(jié)民族理論重要成果。1992年召開的第一次中央民族工作會(huì)議以“各民族大團(tuán)結(jié)”為主題，產(chǎn)生的最重要理論成果就是對(duì)民族問題內(nèi)涵的新闡釋，將“民族自身發(fā)展”納入民族問題之中，回答了“為什么把發(fā)展作為解決民族問題的基礎(chǔ)”這一理論問題。在這次中央民族工作會(huì)議上，江澤民同志歸納了我們黨在幾十年民族工作實(shí)踐中形成的八個(gè)方面民族問題基本觀點(diǎn)和政策，探索了中國(guó)特色民族理論政策體系[8（]259~260）。1999年中央民族工作會(huì)議提出了加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大戰(zhàn)略。在此期間，正式確立民族區(qū)域自治制度為我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度，標(biāo)志著民族事務(wù)治理的制度建設(shè)上了新臺(tái)階。2001年中央工作會(huì)議上，李瑞環(huán)同志在談及“要重視民族宗教問題”時(shí)，提出了中國(guó)共產(chǎn)黨“關(guān)于民族問題的基本觀點(diǎn)和政策”十個(gè)方面的內(nèi)容[16（]2~3），標(biāo)志著中國(guó)特色民族理論政策體系的初步形成。

以胡錦濤同志為核心的黨中央重視中國(guó)特色民族理論體系建設(shè)，在2005年召開的中央民族工作會(huì)議上系統(tǒng)闡述了“兩個(gè)共同”的科學(xué)內(nèi)涵及其辯證關(guān)系，把“和諧”納入社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征。在此次中央民族工作會(huì)議之后，中共中央下發(fā)10號(hào)文件，把中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于民族問題的基本理論與政策概括為十二個(gè)方面的論述[17（]91~93）。這十二個(gè)方面論述的提出標(biāo)志著中國(guó)特色民族理論政策體系的形成，也標(biāo)志著中國(guó)民族理論的發(fā)展進(jìn)入新的系統(tǒng)化、理論化階段。中央十二個(gè)方面論述從理論上系統(tǒng)回答了“什么是民族”和“什么是民族問題”，“如何促進(jìn)民族發(fā)展”和“如何解決民族問題”。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨開創(chuàng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從中華民族偉大復(fù)興的高度，推動(dòng)民族理論創(chuàng)新發(fā)展，開創(chuàng)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論，使中國(guó)共產(chǎn)黨百年民族理論發(fā)展進(jìn)入前所未有的新高度?！靶隆斌w現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是對(duì)多民族國(guó)情認(rèn)識(shí)的“新”；二是民族事務(wù)治理理念的“新”；三是話語敘事方式的“新”；四是解決民族問題路徑的“新”。上述一系列的“新”在2014年中央民族工作會(huì)議上的講話、黨的十九大報(bào)告、2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)表彰大會(huì)上的講話、兩次西藏工作座談會(huì)上的講話、兩次新疆工作座談會(huì)上的講話，以及民族地區(qū)考察的講話中得到了系統(tǒng)闡釋。

多民族國(guó)情認(rèn)識(shí)的“新”。在2014年中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記重點(diǎn)談了八個(gè)方面的問題，第一個(gè)問題是多民族基本國(guó)情。習(xí)近平總書記指出，多民族是我國(guó)的一大特色，也是我國(guó)發(fā)展的一大有利因素。把多民族和多元一體作為“特色”“有利因素”“重要財(cái)富”“重要優(yōu)勢(shì)”，作為積極因素和“正能量”來看待，一方面有力地回?fù)艉团辛税讯嗝褡瀹?dāng)作“包袱”“問題”“麻煩”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，另一方面樹立和倡導(dǎo)了一種新型的民族國(guó)家觀，即交融互鑒、美美與共、和而不同的包容性民族國(guó)家觀。

民族事務(wù)治理理念的“新”?！肮餐币辉~是黨的十八大以來出現(xiàn)頻率最多的詞匯之一，也是貫穿在民族事務(wù)治理過程中的一條鮮明主線，其背后蘊(yùn)含著對(duì)中國(guó)民族關(guān)系和民族問題的新認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了民族事務(wù)治理的新理念?！肮餐奔匆黄稹⒁坏?、一同、聯(lián)合、協(xié)同，強(qiáng)調(diào)多元主體間的平等關(guān)系、協(xié)同關(guān)系，不是主客體關(guān)系，強(qiáng)調(diào)各民族都是主人，是共同主體。從關(guān)系論的視角，“共同”在互為他者的關(guān)系中是一種相互承認(rèn)、相互尊重，是一種基于互惠視角的平等表達(dá)。這一表達(dá)更能從根本上理解民族關(guān)系的諸多本質(zhì)，即民族關(guān)系和諧是各民族共同維護(hù)和營(yíng)造的結(jié)果；民族問題是各民族相互作用產(chǎn)生的結(jié)果，不是哪個(gè)民族的問題，更不是少數(shù)民族問題，是互為他者的“關(guān)系”產(chǎn)生了問題，每一個(gè)參與者都有責(zé)任。從話語的視角，“共同”是每一個(gè)參與者都有存在感的一種表達(dá)，是各民族都能夠認(rèn)同的一種表達(dá)，是基于主體間性視角的一種表達(dá)，所以最容易產(chǎn)生共鳴、共情。黨的十八大以來，民族事務(wù)領(lǐng)域以“共同”為核心的敘事和表達(dá)不斷深化，至2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上達(dá)到成熟，凝練成“四個(gè)共同”的新闡釋?！八膫€(gè)共同”從整體性的角度認(rèn)識(shí)中華民族，揭示了潛沉于中華民族歷史、文化和精神深處的統(tǒng)一性和不可分割性；“四個(gè)共同”從各民族交往交流交融的歷史視角認(rèn)識(shí)中華民族，從各民族交往交流交融的豐富歷史內(nèi)涵揭示了中華民族強(qiáng)大內(nèi)聚力的歷史根源，勾勒出中華民族從多元走向一體的歷史過程；“四個(gè)共同”從共生的視角認(rèn)識(shí)中華民族，從中華民族共享的文化符號(hào)和中華民族形象中看到各民族之間的廣泛關(guān)聯(lián)性和共生性。

話語敘事方式的“新”。自中華人民共和國(guó)成立后，“中華民族大家庭”就逐漸確立為統(tǒng)一的多民族國(guó)家建設(shè)的標(biāo)志性話語，黨的十八大以來，這一話語使用的頻率明顯增多，甚至可以說，“‘大家庭’也是中國(guó)特色統(tǒng)一的多民族國(guó)家建設(shè)理論的模式概括”[18]。“大家庭”和“一家人”理念把抽象的國(guó)家概念形象地比喻成接地氣、生活化的百姓話語，使國(guó)家不再是西方那種無感情的契約和冷漠的原子化個(gè)體組成的共同體，而是有血肉、有溫度、暖人心、有心理港灣的共同體，使政治共同體的“國(guó)”找到了文化和精神共同體的“家”，完成了對(duì)國(guó)家內(nèi)聚性和親和力的重塑和提升，使國(guó)家認(rèn)同有了共同的心理基礎(chǔ)和情感支持。

解決民族問題路徑的“新”。物質(zhì)力量和精神力量并重，交往交流交融并舉。在2014年中央民族工作會(huì)議上習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“解決好民族問題，既要解決好物質(zhì)方面的問題，也要解決好精神方面的問題”[19（]249），強(qiáng)調(diào)推動(dòng)民族工作既要重視物質(zhì)力量，也要重視精神力量，并結(jié)合民族工作面臨的新階段性特征以及中國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)，著力推進(jìn)精神層面的建設(shè)，提出構(gòu)建各民族共有精神家園，創(chuàng)立了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一“馬克思主義民族理論中國(guó)化的最新成果”①這一重要論斷是2020年12月2日中共中央政治局常委、全國(guó)政協(xié)主席汪洋同志在全國(guó)政協(xié)民宗委主題協(xié)商座談會(huì)上首次提出的。見2020年12月2日新華網(wǎng)：《汪洋出席全國(guó)政協(xié)民宗委主題協(xié)商座談會(huì)》。。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視各民族交往交流交融。一方面重視挖掘各民族交往交流交融的豐富歷史內(nèi)涵，找尋中華民族“你中有我、我中有你，不可分割”的“歷史事實(shí)”和“歷史物證”，為當(dāng)下鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供集體記憶；另一方面重視促進(jìn)當(dāng)下各民族交往交流交融。首先，注重各民族空間結(jié)構(gòu)上的“交”，為適應(yīng)城市化迅速發(fā)展和各民族從聚居到散雜居化的趨勢(shì)，適時(shí)推進(jìn)建立嵌入式社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，著力打造各民族“共居、共事、共學(xué)、共樂”的新格局。其次，在文化上著力推進(jìn)共享、交融的積極建設(shè)路徑，強(qiáng)調(diào)交融互鑒，強(qiáng)調(diào)各民族在相互尊重的基礎(chǔ)上“相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒”；各民族文化要在傳承保護(hù)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)新交融”，要樹立和突出“各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象”[20]。有了文化上的共性交集，有了“共享文化”，才能凝聚共識(shí)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)才有深厚的文化根基。

五、中國(guó)共產(chǎn)黨民族理論百年發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和啟示

回望中國(guó)共產(chǎn)黨百年民族理論發(fā)展，可以做出以下概括和總結(jié)。

一是中國(guó)化的族體概念系統(tǒng)得到確立。首先，在民族定義上，突破了僵化的斯大林民族定義，確立了中國(guó)共產(chǎn)黨“6+1”的民族概念。其次，對(duì)少數(shù)民族的理解，從“異種民族”“弱小民族”等帶有他者色彩和等級(jí)觀念的概念，轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂衅降鹊匚磺覙O具親緣性關(guān)系的“民族大家庭成員”概念。“中華民族”也不再是指漢族和華夏，而是“中國(guó)境內(nèi)各民族之總稱”，各民族都是多民族大家庭的平等成員，是兄弟姐妹。最后，漢語的“民族”成為包容性極強(qiáng)的概念，可以用來指稱不同層次和不同發(fā)展階段的民族，既可以指中華民族、阿拉伯民族等復(fù)合民族或者民族集團(tuán)，也可以指彝族、白族、壯族等單一民族，甚至在一些老百姓的觀念中還可以指稱單一民族的不同支系；既可以指保留原始公社制殘余的少數(shù)民族，也可以指發(fā)展程度更高的漢族等其他民族，體現(xiàn)出很大的靈活性。歷經(jīng)百年發(fā)展，“民族”的英文對(duì)譯詞開始普遍采用漢語拼音“Minzu”，這既體現(xiàn)了我們的文化自覺和自信，也標(biāo)志著中國(guó)化民族概念的影響力和認(rèn)知度得到了全面提升。

二是對(duì)多民族國(guó)情的認(rèn)識(shí)得到極大深化。首先是完全摒棄了早期具有主客體和他者色彩的“中國(guó)本部”之類的概念。其次是確立了積極的民族國(guó)家觀，提出了多民族是“特色”、是發(fā)展的“有利因素”，“多元一體”是先人留給我們的“豐厚遺產(chǎn)”、是國(guó)家發(fā)展的“巨大優(yōu)勢(shì)”等論斷，把多民族國(guó)情作為積極因素來看待，完成了國(guó)情認(rèn)識(shí)上從“各美其美”到“美人之美”的巨大飛躍。最后是對(duì)“中華民族多元一體”的演進(jìn)邏輯有了清晰的認(rèn)識(shí)，明晰了一部中國(guó)史就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，強(qiáng)調(diào)多元是要素和動(dòng)力，一體是主線和方向，指明了中華民族的未來走向。

三是基于中國(guó)實(shí)踐的民族問題理論與時(shí)俱進(jìn)。首先，否定了極具階級(jí)斗爭(zhēng)色彩的“民族問題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)問題”的錯(cuò)誤論斷。其次，突破了“民族問題是民族之間的矛盾問題”的狹隘理解，提出了“一個(gè)發(fā)展、三個(gè)關(guān)系”的新闡釋，尤其是把“民族自身發(fā)展”納入民族問題的內(nèi)涵，為“發(fā)展是解決民族問題的基礎(chǔ)”提供了理論根據(jù)。

四是在中國(guó)共產(chǎn)黨百年發(fā)展歷程中，馬克思主義民族理論不斷中國(guó)化，產(chǎn)生了具有鮮明時(shí)代特征的中國(guó)化的民族理論成果——中國(guó)特色民族理論，也就是說形成了中國(guó)新民主主義民族理論、中國(guó)社會(huì)主義民族理論、中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論。

五是創(chuàng)造了以尊重差異、包容多樣為基本前提，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，以共同為核心理念，以促進(jìn)各民族交往交流交融為實(shí)踐路徑的多民族和諧相處的“中國(guó)之道”，為多民族國(guó)家“我們何以共同生存”貢獻(xiàn)了“中國(guó)智慧”。

中國(guó)共產(chǎn)黨民族理論百年發(fā)展積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

經(jīng)驗(yàn)一，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是民族理論百年發(fā)展的根本保障。一提到民族理論政策，人們往往會(huì)稱之為“黨的民族理論與政策”。其中包含了兩層含義：第一層含義，現(xiàn)行的民族理論與政策是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立和制定的，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨就沒有中國(guó)的民族理論與政策；第二層含義，中國(guó)的民族理論與政策體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的意志，是中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨和初心使命在多民族國(guó)家治理方略上的集中體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終追求的是人的全面發(fā)展和解放，代表著最廣大人民群眾的根本利益，其初心和使命就是“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”。中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨以及初心使命決定了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是民族理論健康發(fā)展的根本保障。民族理論百年發(fā)展充分表明，只有加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能保障民族理論的馬克思主義發(fā)展方向，才能保障基于馬克思主義立場(chǎng)確立的民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮的基本原則，才能凝聚各民族人民的廣泛共識(shí)、匯聚各民族大團(tuán)結(jié)的磅礴精神力量，才能引領(lǐng)各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

經(jīng)驗(yàn)二，只有把馬克思主義民族理論不斷中國(guó)化，民族理論發(fā)展才有生命力。馬克思主義不是僵化的教條，也不是一成不變的鐵律。馬克思主義的生命力體現(xiàn)在面對(duì)共時(shí)性的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)問題時(shí)所展現(xiàn)的闡釋力，從歷時(shí)性的角度能夠揭示事物發(fā)展的基本規(guī)律；體現(xiàn)在解決問題和改造世界的能力。馬克思主義民族理論之所以在中國(guó)生根發(fā)芽并不斷發(fā)展壯大，就在于中國(guó)共產(chǎn)黨能夠?qū)⑵洳粩嘀袊?guó)化，不斷與中國(guó)民族和民族問題實(shí)際相結(jié)合，不唯書、不唯“蘇”，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法深刻把握中華民族發(fā)展的歷史趨勢(shì)，真正解決中國(guó)的民族問題。在民族理論發(fā)展的百年進(jìn)程中，馬克思主義民族理論中國(guó)化是“因”，中國(guó)特色民族理論是“果”；民族理論不斷中國(guó)化，產(chǎn)出了極其豐富的中國(guó)特色民族理論。

經(jīng)驗(yàn)三，與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新是中國(guó)共產(chǎn)黨民族理論百年發(fā)展的不絕動(dòng)力。百年來，中華民族經(jīng)歷了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的飛躍；民族事務(wù)領(lǐng)域也實(shí)現(xiàn)了各民族從政治解放、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、精神力量凝聚的巨大跨越?？v觀中國(guó)共產(chǎn)黨百年民族理論發(fā)展史，創(chuàng)新成就了民族理論的百年發(fā)展，成就了馬克思主義民族理論在中國(guó)的薪火相傳，成為民族理論百年發(fā)展的不絕動(dòng)力。從早期的“民族自決”“聯(lián)邦制”到民族區(qū)域自治的抉擇，中華人民共和國(guó)成立初的“直接過渡”成就“直過民族”一步跨千年，從“各美其美”到“美人之美”的文化創(chuàng)新交融，物質(zhì)力量和精神力量并重的“兩翼齊飛”，民族和民族問題概念（理論）的中國(guó)化理解，從各民族“兩個(gè)離不開”到“三個(gè)離不開”再到各民族交往交流交融以及各民族和睦相處，和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展的民族關(guān)系理論發(fā)展，從多民族國(guó)情認(rèn)識(shí)的深化到鑄牢中華民族共同體意識(shí)，無不體現(xiàn)著民族理論的創(chuàng)新發(fā)展。

中國(guó)共產(chǎn)黨民族理論百年發(fā)展史也帶給我們深刻啟示。

啟示一，馬克思主義是能夠真正解決民族問題的科學(xué)理論。馬克思主義揭示了民族形成、發(fā)展、消亡的客觀規(guī)律，指明了社會(huì)主義時(shí)期是各民族共同繁榮發(fā)展的時(shí)期，而不是民族消亡的時(shí)期。馬克思主義之所以能夠解決民族問題，就在于它提供了認(rèn)識(shí)、解決民族問題的科學(xué)方法論。馬克思主義認(rèn)為，不能離開社會(huì)發(fā)展總問題來觀察、認(rèn)識(shí)和處理民族問題，必須從社會(huì)發(fā)展總問題的全局，從民族問題與其他社會(huì)問題的普遍聯(lián)系中來認(rèn)識(shí)民族問題。民族問題從屬于社會(huì)發(fā)展總問題，民族問題的徹底解決只有在社會(huì)總問題解決的前提下才有可能，民族問題不可能離開社會(huì)革命總問題而求得單獨(dú)的孤立的解決。但是，民族問題反作用于社會(huì)發(fā)展總問題，民族問題又對(duì)社會(huì)發(fā)展總問題產(chǎn)生重大影響。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)不同歷史時(shí)期的不同戰(zhàn)略任務(wù)，科學(xué)研判不同時(shí)期民族問題的階段性特征，綜合施治，找到了中國(guó)特色解決民族問題的正確道路。

啟示二，民族是客觀存在的社會(huì)實(shí)體，而不是“想象的共同體”。以歷史虛無主義的態(tài)度，“企圖通過取消民族身份、忽略民族存在來一勞永逸地解決民族問題的想法是行不通的”[19（]35）。中國(guó)共產(chǎn)黨人本著實(shí)事求是和民族平等的原則，通過民族識(shí)別，給予各民族平等的身份承認(rèn)，在承認(rèn)的基礎(chǔ)上尊重差異、包容多樣、縮小差距；同時(shí)主張?jiān)谄降然A(chǔ)上的團(tuán)結(jié)聯(lián)合，提倡各民族交往交流交融，促進(jìn)共性交集、凝聚共識(shí)、夯實(shí)各民族的最大公約數(shù)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，成功解決了統(tǒng)一性與多樣性之間的關(guān)系問題。這些創(chuàng)造性的偉大實(shí)踐成就了中國(guó)民族理論的百年發(fā)展，對(duì)當(dāng)下仍處于民族問題困擾的世界多民族國(guó)家具有重要借鑒價(jià)值和啟示意義。