劉超群

（南開大學(xué)哲學(xué)院，天津 300350）

猶太人問題是伴隨著猶太族獨(dú)特的民族特質(zhì)而產(chǎn)生的，在人類社會(huì)歷史上是一個(gè)不容忽視的重要問題。馬克思《論猶太人問題》是馬克思主義思想發(fā)展史的重要文獻(xiàn)之一，人的解放理論在馬克思整個(gè)思想體系中具有特殊重要地位。深入發(fā)掘《論猶太人問題》關(guān)于人的解放理論的當(dāng)代價(jià)值對推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)、促進(jìn)人的全面自由發(fā)展、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要的指導(dǎo)意義。

一、猶太人問題的生成邏輯

關(guān)于猶太人或猶太族的界定，猶太教律法《哈拉卡》規(guī)定了兩個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)是由猶太女人所生，另一個(gè)是信奉猶太教，符合其中的一項(xiàng)即可稱之為猶太人。西亞的以色列國或希伯來地區(qū)被認(rèn)為是猶太人發(fā)源地，而后在世界各個(gè)國家地區(qū)廣泛分布。以色列國是“二戰(zhàn)”后由猶太人建立的獨(dú)立的政治國家，在其他國家，猶太人都處在少數(shù)民族的地位。在世界歷史上，猶太人一直處于四處漂泊的生存狀態(tài)，且在歷史發(fā)展中的一些時(shí)期遭受過非常嚴(yán)重的壓迫殘害，這種生存狀態(tài)在一定意義上造就了猶太人獨(dú)特的民族特質(zhì)。猶太人是一個(gè)充滿憂患思想的民族，雖然經(jīng)受過很多磨難，但是仍然將自己民族信仰的獨(dú)立性保持并延續(xù)至今。猶太教是全體猶太人所信奉的宗教，在猶太人社會(huì)生活中發(fā)揮維系所有人之間認(rèn)同感的紐帶作用。通過信奉猶太教，各個(gè)國家不同民族的人成為猶太族的一員，如今猶太族已經(jīng)成長壯大為遍布全世界的民族之一。

猶太人問題是伴隨著猶太族獨(dú)特的民族特質(zhì)而產(chǎn)生的，在不同的歷史時(shí)期、不同的國家地區(qū)、不同的社會(huì)發(fā)展階段下有著迥然不同的表現(xiàn)形式：或在一段歷史時(shí)期突出表現(xiàn)為宗教問題；或在一些國家地區(qū)突出表現(xiàn)為政治問題；或在一些社會(huì)發(fā)展階段下表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)問題。這一切都使得猶太人問題變得撲朔迷離，對猶太人如何獲得解放也有很多不同的理論解釋，從而使得猶太人問題在歷史上成為一個(gè)不容忽視的重要問題。

在18世紀(jì)后期的德國，由于成千上萬的猶太人涌入并成為其國家的居民，突然使德國成為猶太人在歐洲各國中聚集最多且非常集中的國家。猶太人問題在當(dāng)時(shí)德國的社會(huì)政治宗教條件下變得異常突出，主要有以下表現(xiàn)形式。首先，居住在德國的猶太人無法正常參與到國家公共事務(wù)管理中來，即在政治上沒有地位。與此形成鮮明對比的是，德國的猶太人在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)得特別活躍，涌現(xiàn)出了很多大商人和大銀行家。其次，德國是基督教國家，在意識形態(tài)領(lǐng)域，普遍認(rèn)為基督教是優(yōu)于猶太教的宗教。猶太教被認(rèn)為是滿足個(gè)人實(shí)際需要即利己主義的落后宗教，除非猶太人放棄猶太教，信奉基督教，不然無法參與到國家公共事務(wù)管理中來。最后，德國的猶太人貧富差距懸殊，存在著很嚴(yán)重的階級分化。極少數(shù)富有的猶太人很容易融入到上流階層，和德國的高官貴族一起分享利益，生活富足；大多數(shù)窮困的猶太人則生活在社會(huì)的最底層，遭受著打壓和排擠，生活異常艱辛困苦。

二、《論猶太人問題》關(guān)于人的解放理論的研究述評

國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于《論猶太人問題》的研究成果表現(xiàn)形式大多體現(xiàn)在研究性學(xué)術(shù)論文上，專業(yè)研究性著作相對稀少且近幾年才產(chǎn)生。

關(guān)于專業(yè)研究性著作。主要有由聶錦芳、李彬彬編著，中國人民大學(xué)出版社2017年出版的《馬克思思想發(fā)展歷程中的“猶太人問題”》，該書第一次把德文版的布魯諾·鮑威爾關(guān)于猶太人的兩篇文章即《猶太人問題》和《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》翻譯成中文。而“作為馬克思開啟其與鮑威爾思想剝離進(jìn)程序幕的重要作品《論猶太人問題》，實(shí)際上是對后者先前刊印的一部小冊子《猶太人問題》和一篇重要論文《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》較為詳盡的評論”［1］。該書通過對馬克思和布魯諾·鮑威爾的原始文獻(xiàn)的分析對比，使得對馬克思《論猶太人問題》的研究不僅僅停留在馬克思個(gè)人的總結(jié)和闡述上，更加完整地展現(xiàn)了馬克思早期思想發(fā)展的邏輯特點(diǎn)，進(jìn)一步加深了對馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史的理解，具有重要文獻(xiàn)價(jià)值。由陳培永編著，廣東人民出版社2016年出版的《解放的圖景：馬克思〈論猶太人問題〉如是讀》，該書從人的解放的視角，從政治哲學(xué)立場出發(fā)，高度評價(jià)了馬克思《論猶太人問題》的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，特別是對解決當(dāng)前世界各國面臨的現(xiàn)實(shí)難題以及未來的發(fā)展方向具有重要啟示。由林進(jìn)平編著，中央編譯出版社2016年出版的《馬克思〈論猶太人問題〉研究讀本》，該書系統(tǒng)全面地梳理了國內(nèi)外關(guān)于《論猶太人問題》的研究現(xiàn)狀、主要特點(diǎn)，并對《論猶太人問題》作出當(dāng)代解讀，“就是馬克思借‘猶太人問題’之思，切入了對‘現(xiàn)代人問題’之思”［2］。

關(guān)于對馬克思人的解放理論的研究。宗教、政治和人的解放是馬克思探討人的解放理論的3個(gè)維度。宗教解放和政治解放只是作為實(shí)現(xiàn)人的解放的中介，宗教解放和政治解放都是有進(jìn)步性和局限性的。宗教解放是把人從一切形式的宗教狹義性中解放出來；政治解放是將政治和法從一切特權(quán)中解放出來；人的解放是將人類從物質(zhì)、金錢的束縛中解放出來。在三者的關(guān)系中，宗教解放和政治解放并非互相排斥關(guān)系，宗教解放之后的政治解放并不能完成人的解放；只有當(dāng)人類社會(huì)擺脫物質(zhì)的束縛，獲得人的才能的自由全面發(fā)展，人的解放才完成。臧峰宇在《猶太人問題與拜物教秘密的政治哲學(xué)探賾——〈論猶太人問題〉解讀》一文中指出：“‘猶太人問題’在19世紀(jì)歐洲政治生活中的凸顯，一大部分原因在于它在相當(dāng)程度上反映了追逐物質(zhì)財(cái)富的現(xiàn)代人在市場化浪潮中遭遇的社會(huì)問題及其群體心理”［3］，認(rèn)為猶太人問題實(shí)質(zhì)就是拜物教問題，其解決辦法是通過自由人的聯(lián)合體實(shí)現(xiàn)人的解放。焦佩峰在《“猶太人問題”的現(xiàn)代性透視——基于馬克思主義思想史的研究視角》一文中指出：“‘猶太精神’恰恰是市民社會(huì)利己主義原則的真正體現(xiàn)”［4］，認(rèn)為只有從利己主義的猶太精神本質(zhì)出發(fā)才能正確把握解決猶太人的解放問題。李彬彬在《政治解放與人的解放——馬克思和鮑威爾對“猶太人問題”的解答》一文中指出：“馬克思解決‘猶太人問題’的路徑則可以概括為從‘政治解放’到‘人的解放’的兩步走策略”［5］，認(rèn)為現(xiàn)代政治解決辦法是通過社會(huì)解放即把人類社會(huì)從金錢和私有制的支配下解脫出來，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的解放。李金和在文章《人的解放前提論——馬克思〈論猶太人問題〉解讀》中指出，馬克思“以猶太人的解放問題為個(gè)案剖解了人類解放的三個(gè)基本前提——宗教解放、政治解放和經(jīng)濟(jì)解放”［6］，認(rèn)為宗教解放是神圣形象的解放，其實(shí)現(xiàn)途徑在于消除宗教的政治根源和經(jīng)濟(jì)根源；政治解放是身份的解放，將人從血緣、特權(quán)及人身依附關(guān)系中解放出來，作為獨(dú)立的個(gè)體實(shí)現(xiàn)自己各種社會(huì)權(quán)利；經(jīng)濟(jì)解放是物化的解放，體現(xiàn)在對拜物教、資本主義生產(chǎn)方式及市民社會(huì)的批判。閻孟偉在《完整理解馬克思的人的解放理論——馬克思〈論猶太人問題〉的再解讀》一文中指出：“這篇文章透徹鮮明地分析了政治解放與人的解放的關(guān)系問題，所形成的基本觀念和實(shí)質(zhì)精神貫徹到了馬克思日后的全部著述中”［7］，認(rèn)為政治解放和人的解放的關(guān)系問題是文章的主題，針對這一主題，馬克思深入分析考察了現(xiàn)代政治國家和市民社會(huì)，論述了政治解放的歷史進(jìn)步價(jià)值及人的解放理論的現(xiàn)實(shí)意義。

國內(nèi)學(xué)術(shù)界對馬克思《論猶太人問題》關(guān)于人的解放理論研究的基本狀況，對馬克思思想的理解也都是基于馬克思自身的總結(jié)和闡述，較少有對原始文獻(xiàn)對比辨析研究，所以還需要進(jìn)一步全面深入開展關(guān)于人的解放理論研究。本研究原始文獻(xiàn)材料來源于布魯諾·鮑威爾兩篇關(guān)于猶太人問題的德文版材料，從《論猶太人問題》這一經(jīng)典文本出發(fā)，結(jié)合人的解放的時(shí)代主題，深入探討其中蘊(yùn)含的馬克思關(guān)于人的解放理論的方法論意蘊(yùn)，并嘗試從馬克思主義經(jīng)典原著、馬克思主義發(fā)展史及馬克思主義基本原理三者的辯證關(guān)系出發(fā)進(jìn)行探索。

三、《論猶太人問題》關(guān)于人的解放理論的三個(gè)維度

馬克思《論猶太人問題》闡明猶太人宗教問題的本質(zhì)和宗教解放的表現(xiàn)形式，從宗教批判領(lǐng)域轉(zhuǎn)換到政治批判領(lǐng)域，在分析政治解放的進(jìn)步性的同時(shí)，揭露政治解放的局限性，指出政治解放不是一般人的解放的最后形式。只有消除人對物的依賴性及其根源即生產(chǎn)資料的私人所有制，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展以及建立在自由人聯(lián)合體基礎(chǔ)之上的自由人性，作為類存在物的人認(rèn)識到自身所具有的社會(huì)力量，以類本質(zhì)的方式把自身的社會(huì)力量匯聚起來，才能真正完成人的解放。

（一）宗教解放維度

馬克思在分析批判鮑威爾觀點(diǎn)中揭示了猶太人宗教問題的本質(zhì)和宗教解放。馬克思指出：鮑威爾對猶太人解放問題的批判是抽象的宗教批判，應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)的猶太人的日常生活出發(fā)分析猶太人問題；猶太人宗教問題的本質(zhì)在于猶太人日常世俗生活，而非宗教對立問題，猶太人需要克服的是猶太教在社會(huì)生活中自私自利的根源——利己主義原則；和宣揚(yáng)博愛的神圣的基督教相比，猶太人把金錢作為自己禮拜的神，這是猶太人本質(zhì)的鮮明表現(xiàn)。在基督教國家的德國，宗教特權(quán)強(qiáng)有力地影響著國家政權(quán)，猶太人問題表面上直接表現(xiàn)為宗教壓迫問題。在法國，猶太人問題就變成了宗教在私人生活對政治和法的影響，是一個(gè)少數(shù)人服從多數(shù)人的問題。在美國，猶太人問題不再是宗教問題，作為市民社會(huì)的重要表現(xiàn)形式的猶太人問題才真正以當(dāng)代的普遍問題顯現(xiàn)出來。馬克思通過考察分析德國、法國、美國猶太人解放問題的不同表現(xiàn)方式，找到了猶太人問題的世俗基礎(chǔ)即自私自利、金錢至上思想。德國猶太人問題一方面是宗教特權(quán)在公法領(lǐng)域?qū)Κq太人的壓迫；另一方面，猶太教本身宗教性質(zhì)對猶太人形成了奴役。德國的猶太人想要解放，首先是獲得在國家公法領(lǐng)域和基督徒平等地位，禁止基督教通過國家權(quán)力壓迫猶太教；其次是進(jìn)行徹底的宗教批判，即將宗教從天堂拉回到塵世，消解掉宗教的神秘特質(zhì)，消除宗教通過個(gè)人對國家和立法產(chǎn)生的影響；最后，自由的人性得到充分的實(shí)現(xiàn)，宗教產(chǎn)生的土壤被消解，宗教從人的生活中消亡，人的解放完成。馬克思《論猶太人問題》提出當(dāng)前德國猶太人宗教解放問題不是鮑威爾認(rèn)為的消除宗教問題，而是如何把基督教從德國的國家性質(zhì)中分離出來，實(shí)現(xiàn)國家的政治解放。

（二）政治解放維度

馬克思《論猶太人問題》提出政治解放是實(shí)現(xiàn)國家在法律層面賦予每個(gè)公民政治權(quán)利即利己的普遍的人的權(quán)利。馬克思引用1793年的憲法來說明人權(quán)的事實(shí)。平等、自由、安全和財(cái)產(chǎn)被認(rèn)為是公民合法的和不可剝奪的權(quán)利。在這里，自由權(quán)利范圍被規(guī)定為不妨礙他人行使自己的權(quán)利的行為。馬克思進(jìn)一步指出，自由權(quán)利的合法基礎(chǔ)是建立在個(gè)人主義之上，是作為孤立的人的自由。私有財(cái)產(chǎn)就是自由權(quán)利在社會(huì)生活中的具體表現(xiàn)，平等和安全也是建立在自由基礎(chǔ)上的。平等是國家通過立法來保障所有人在法律面前一視同仁；安全是國家立法保障國民的生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和其他政治權(quán)利。政治解放使人通過政治國家這個(gè)中介實(shí)現(xiàn)了自己普遍的人的權(quán)利。馬克思提出政治解放在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的3種表現(xiàn)形式。首先，政治解放消除國家特權(quán)，實(shí)現(xiàn)民主法制，通過破除封建國家的特權(quán)，每個(gè)公民可以平等自由地行使法律賦予的權(quán)利和義務(wù)。其次，政治解放消除宗教對國家的影響，實(shí)現(xiàn)政教分離，使國家可以正常實(shí)行自己的職能。最后，政治解放消除市民社會(huì)的政治性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)政治國家和市民社會(huì)分離，市民社會(huì)的生產(chǎn)要素可以自由流動(dòng)。

馬克思通過考察生活在政治解放后的美國猶太人和法國猶太人所享有的人權(quán)來分析闡述人的權(quán)利，提出政治權(quán)利是人的權(quán)利的一部分，是與其他人共同擁有的權(quán)利，主要是參與國家政治生活的基本權(quán)利。雖然猶太人和基督徒都無法給任何人真正人的權(quán)利，但是人的權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和宗教并不是互不相容；相反，政治解放使得宗教信仰自由的權(quán)利被列入基本的人權(quán)。馬克思指出人通過政治國家這一中介，在政治上從某種宗教限制中解放出來，完成對宗教的政治超越，人的基本政治權(quán)利得到實(shí)現(xiàn)。宗教被人從公法領(lǐng)域放逐到私法領(lǐng)域，在政治上把人從宗教束縛中解放出來。國家的精神不再具有宗教性質(zhì)，組成國家的現(xiàn)實(shí)的人是作為類和他人一起參與政治活動(dòng)。宗教的本質(zhì)變成了差別的本質(zhì)，成為人同外界相分離的表現(xiàn)，更多表現(xiàn)在私人事務(wù)之中，在私人利益中存續(xù)。政治解放使德國完成政教分離，成為真正意義上的政治國家?；浇虖墓I(lǐng)域被放逐到私法領(lǐng)域，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)基督徒和猶太人在政治上的平等地位。宗教被驅(qū)逐到私法領(lǐng)域使得人重新被分解為公民和宗教徒。作為公民的公人，人把自己全部非神性體現(xiàn)出來，從政治立場分析宗教，不再信奉宗教的精神，把宗教看作是世俗事務(wù)的一般要素。作為宗教徒的私人，在私下仍然信奉宗教，這時(shí)還仍然會(huì)受到宗教的約束。政治解放使人重新分解為公人和私人，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了人的解放。馬克思認(rèn)為，封建制度下的市民社會(huì)被政治性所支配，是國家的一部分；封建社會(huì)的最高統(tǒng)治者占據(jù)國家的一切，所有的事務(wù)都服務(wù)于最高統(tǒng)治者的需要。市民社會(huì)的要素包括家庭財(cái)產(chǎn)也具有政治性，除了國王可以有自由的人性，其他人則不存在獨(dú)立的人性，最高統(tǒng)治者擁有一切，其他人則失去一切。馬克思提出政治解放直接摧毀了出身等級和特權(quán)職業(yè)差別，市民社會(huì)的政治屬性也隨即瓦解。個(gè)人特權(quán)無法對國家整體產(chǎn)生影響，從而下降到個(gè)人意義層面，個(gè)人不再通過依附于國家而存在，國家的事務(wù)變成每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)需求的反映。國家整體和市民社會(huì)分離，市民社會(huì)中利己主義的人性開始通過國家的政治職能表現(xiàn)出來，自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、平等權(quán)、人身安全等基本人權(quán)逐漸產(chǎn)生。

（三）人的解放維度

人的解放理論是馬克思社會(huì)發(fā)展理論的重要部分和核心內(nèi)涵。在馬克思看來，人的全面自由發(fā)展作為人類自身發(fā)展的理想狀態(tài)，是社會(huì)歷史進(jìn)步的必然趨勢。通過對人類社會(huì)以往歷史的考察以及對未來社會(huì)的天才設(shè)想，通過對現(xiàn)實(shí)的人及其本質(zhì)的深刻研究，馬克思科學(xué)地揭示了人的解放的涵義，闡述了人的解放的具體的歷史過程。

馬克思《論猶太人問題》提出，人的解放的完成是人認(rèn)識到自身就是社會(huì)力量，以類本質(zhì)的方式而不是以政治共同體的方式把自身的社會(huì)力量匯聚起來。通過批判鮑威爾對猶太人問題狹隘的理解及其解決猶太人問題的方案，馬克思提出了涵蓋宗教解放、政治解放和人的解放3個(gè)方面的人的解放理論。馬克思提出的人的解放是在完成宗教解放和政治解放之后的徹底的人的解放，呈現(xiàn)出濃厚的現(xiàn)代性批判特征。馬克思關(guān)于人的解放的論述是建立在對政治解放的批判基礎(chǔ)上，馬克思指出政治解放是迄今為止所能達(dá)到的人的解放的最后形式，但是卻不是普遍的人的解放的最后形式。馬克思將市民社會(huì)的生產(chǎn)要素和自由的人性納入到人的解放理論中來，論述市民社會(huì)中人的物化的根源是私有制，而消除物化的方式就是去除私有財(cái)產(chǎn)的政治性，消滅利己主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

馬克思《論猶太人問題》闡述了想要獲得解放的德國猶太人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐路徑。首先，實(shí)行政教分離，政治國家獨(dú)立。馬克思指出基督教國家本質(zhì)上是宗教對國家的否定，而不是宗教的政治實(shí)現(xiàn)。在對待宗教問題上，仍舊以一種虛幻的神的形象的宗教立場。德國從基督教中脫離出來，宗教特權(quán)和封建社會(huì)特權(quán)被瓦解，德國的猶太人和基督徒獲得了政治上的平等地位，組成國家的人及政治國家，變成無神論者，人被重新劃分為公人和私人，市民社會(huì)中的政治屬性被消除，宗教信仰變成信仰自由。其次，實(shí)現(xiàn)普遍的人權(quán)，消除市民社會(huì)中人的物化即揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)。最后，人以類本質(zhì)的方式把自身的社會(huì)力量匯聚起來實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，宗教和國家形式被瓦解。

馬克思指出鮑威爾的普遍的人權(quán)是建立在市民社會(huì)中人與人相分離的基礎(chǔ)之上的，是一種利己的狹隘的人權(quán)觀點(diǎn)。鮑威爾沒有發(fā)現(xiàn)人權(quán)的狹隘性，他認(rèn)為市民社會(huì)中的人權(quán)就是普遍的人權(quán)，政治解放實(shí)現(xiàn)了普遍的人權(quán)。馬克思通過對自由、財(cái)產(chǎn)等基本人權(quán)概念的剖析，發(fā)現(xiàn)人權(quán)和公民權(quán)的差異，相對于封建社會(huì)特權(quán)和宗教特權(quán)，自由、財(cái)產(chǎn)等基本人權(quán)的提出具有很大的進(jìn)步意義，但相對于人的解放的完成，自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)則具有狹隘性。因?yàn)樽杂墒侨送ㄟ^政治國家以政治力量的形式同自身相分離的產(chǎn)物。國家，以一種間接的方式，把人從某種限制中解放出來。政治國家的公共性把所有人納入到一個(gè)政治共同體中，但是組成國家的個(gè)人之間卻是相互分離的，政治國家普遍的人權(quán)建立在相互分離的個(gè)人的基礎(chǔ)之上。馬克思進(jìn)一步分析自由和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，指出自由權(quán)的基礎(chǔ)是私有財(cái)產(chǎn)的合法性，而私有財(cái)產(chǎn)是在不影響他人和社會(huì)的前提下，每個(gè)人可以隨意支配自己所擁有的一切財(cái)產(chǎn)。這是市民社會(huì)的基礎(chǔ)，市民社會(huì)又是政治國家的基礎(chǔ)。自由人權(quán)給了每個(gè)人追求自由的權(quán)利，但是卻把其他人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自由的限制。在這里，市民社會(huì)里自由的人權(quán)并非是徹底的自由，而是利己的人的自由。馬克思批判市民社會(huì)狹隘的人權(quán)觀，指出人的解放是使人的一切關(guān)系回歸到人自身當(dāng)中，破除一切對人的規(guī)定性的限制，實(shí)現(xiàn)不斷豐富自身關(guān)系的自由人性的發(fā)展。自由的人性將建立在所有人聯(lián)合的基礎(chǔ)之上，人作為類存在物的本質(zhì)，認(rèn)識到自身所具有的社會(huì)力量。

四、《論猶太人問題》關(guān)于人的解放理論的方法論意蘊(yùn)

人的解放既是馬克思《論猶太人問題》的主題，也是人類社會(huì)生存發(fā)展的永恒主題。《論猶太人問題》闡明了猶太人問題的秘密和人的解放的內(nèi)涵，對猶太人問題的分析和批判、對人的解放的本質(zhì)揭示都蘊(yùn)含著當(dāng)今世界人的生存發(fā)展問題的解決方法，為探索和解決當(dāng)今世界人們所面臨的生存發(fā)展問題提供了理論基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)。

《論猶太人問題》關(guān)于人的解放理論是馬克思通過階級分析方法建立起來的理論，階級分析方法又是建立在社會(huì)歷史實(shí)踐之上，所以馬克思的人的解放理論具有鮮明的階級性。馬克思從社會(huì)歷史實(shí)踐出發(fā)來考察分析猶太人問題，運(yùn)用歷史的、階級的分析方法，從現(xiàn)實(shí)的猶太人的日常生活中、宗教生活中、政治生活中、社會(huì)關(guān)系中和生產(chǎn)關(guān)系中去考察分析解決猶太人問題。馬克思批判了鮑威爾對宗教的抽象批判，從日常生活的猶太人的立場出發(fā)分析猶太人的宗教問題，揭示了猶太人本質(zhì)的秘密即市民社會(huì)中利己主義原則的猶太精神；從德國是一個(gè)基督教國家的現(xiàn)實(shí)出發(fā)分析猶太人所面臨的宗教解放問題，指出建立政治國家，將宗教驅(qū)除出國家政治領(lǐng)域，是解決猶太人問題的第一步；從社會(huì)關(guān)系出發(fā)分析猶太精神是市民社會(huì)的實(shí)質(zhì)；從生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)指出猶太人獲得完全解放是人從猶太精神中解放，是社會(huì)從猶太精神中解放出來，消除人的物化，消除私有制。馬克思從猶太人在世界范圍內(nèi)不同解放進(jìn)程出發(fā)，考察分析了猶太人的解放問題。首先是德國的猶太人問題；其次，法國猶太人問題是德國猶太人獲得政治解放之后的處境；最后，美國猶太人問題是法國猶太人在徹底的政治解放之后所遇到的現(xiàn)實(shí)問題。馬克思從不同地區(qū)的猶太人、各種社會(huì)關(guān)系之中的猶太人解放問題出發(fā)，運(yùn)用階級分析方法，建立關(guān)于人的解放的科學(xué)理論。馬克思關(guān)于人的解放理論并不是純粹的科學(xué)，它包含著鮮明的價(jià)值理想和強(qiáng)烈的價(jià)值取向。馬克思明確指出人是要獲得解放的主體，政治解放所宣揚(yáng)的自由平等包含著濃厚的價(jià)值理想和價(jià)值取向，人的解放是使人的一切關(guān)系回歸到人自身。不同于以往的解放理論，馬克思公開宣揚(yáng)自己的人的解放理論的階級性，是廣大無產(chǎn)階級勞動(dòng)人民的利益和訴求的反映。馬克思關(guān)于人的解放理論將人的解放實(shí)現(xiàn)視為合理的訴求，主張人是目的。鮑威爾認(rèn)為推翻封建君主專制和消除宗教特權(quán)之后，猶太人便可以實(shí)現(xiàn)自由。鮑威爾看到了宗教特權(quán)下教徒與教皇關(guān)系的不合理性，看到了宗教壓迫并對宗教進(jìn)行抽象的批判，卻沒有看到在人對人的統(tǒng)治結(jié)束之后，還有物對人的統(tǒng)治。馬克思從唯物史觀的視角分析人的解放及其社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)來理解人對人的統(tǒng)治關(guān)系結(jié)束后，人又落入了物的統(tǒng)治階段。馬克思提出只有進(jìn)入到社會(huì)主義階段，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級專政，廣大的勞動(dòng)人民當(dāng)家做主，成為國家和社會(huì)的主體力量，才能消除物對人的統(tǒng)治關(guān)系。在共產(chǎn)主義社會(huì)，國家被廢除，階級被消滅，人的類本質(zhì)才得以展現(xiàn)，人的自由人性才可以得到發(fā)展，人本身就作為一種社會(huì)力量，可以自由從事社會(huì)活動(dòng)，人與人之間作為自由的聯(lián)合體而存在，人的價(jià)值作為一種社會(huì)力量真正得以展現(xiàn)。

五、結(jié)語

馬克思所批判的猶太人問題的實(shí)質(zhì)是猶太人精神即金錢至上和利己主義，歸根結(jié)底是人的解放問題，這也是當(dāng)代世界人們生存發(fā)展所必須面臨和解決的普遍問題。猶太人問題包含著宗教和人的關(guān)系、宗教和國家的關(guān)系、宗教和宗教的關(guān)系、市民社會(huì)和政治國家的關(guān)系、人的物化和人的解放的關(guān)系。在宗教和國家關(guān)系上，馬克思提出政治解放，要把宗教從國家政治領(lǐng)域中驅(qū)除出去，使國家可以正常行使其職能。政治國家實(shí)現(xiàn)獨(dú)立并不意味著宗教一定會(huì)消亡，宗教只是退出了國家政治領(lǐng)域，退居到私人領(lǐng)域后仍然在發(fā)揮著影響，且能和政治國家很好相容。在宗教和宗教的關(guān)系上，馬克思認(rèn)為宗教從國家公法領(lǐng)域退居到個(gè)人私法領(lǐng)域后，在法律上，所有宗教地位一律平等。在宗教和人的關(guān)系上，馬克思認(rèn)為個(gè)人在國家層面宣布自己是無神論者之后，組成國家的個(gè)人在私人生活領(lǐng)域可以信奉宗教。關(guān)于市民社會(huì)和政治國家的關(guān)系，馬克思認(rèn)為，徹底的政治解放使人被重新分解為市民社會(huì)中奉行利己主義原則的現(xiàn)實(shí)的人和政治國家共同體中抽象的普遍的人。關(guān)于人的物化與人的解放，馬克思認(rèn)為，只有消除私有制，消除市民社會(huì)中利己主義原則，消除人的物化，才能認(rèn)識到人自身所具有的社會(huì)力量，實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)人的一切關(guān)系復(fù)歸人自身之中，徹底完成人的解放。