張小倩

（麗水學(xué)院華僑學(xué)院，浙江 麗水 323000）

一、學(xué)術(shù)回顧

國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)于印尼華人群體的關(guān)注點(diǎn)更多地投射在該群體融入當(dāng)?shù)刂髁魃鐣?huì)的程度，特別是他們的參政情況。有關(guān)印尼華裔身份認(rèn)同的研究主要集中在印尼華人學(xué)者的研究，如云昌耀所著《當(dāng)代印尼華人的認(rèn)同：文化、政略與媒體》，及其論文《如何成為華人：印尼華人族群認(rèn)同的“復(fù)蘇”》①云昌耀：《當(dāng)代印尼華人的認(rèn)同》，臺(tái)北：群學(xué)出版有限公司出版，2012年；Chang Yau HOON，How to be Chinese：Ethnic Chinese Experience a'Reawakening'of their Chinese Identity，http：//ink.library.smu.edu.sg/soss_research.，Mely G.Tan的著作《印尼的華裔》②Mely G.Tan，Etnis Tionghoa di Indonesia：：Kumpulan Tulisan.Jakarta：Yayasan Obor Indonesia，2008.等。

20世紀(jì)80年代中后期，海外華人的文化認(rèn)同問(wèn)題開始進(jìn)入國(guó)內(nèi)學(xué)界的視野。進(jìn)入90年代前期，國(guó)內(nèi)學(xué)界延續(xù)對(duì)海外華人文化認(rèn)同研究的興趣，并且開始探索文化認(rèn)同在經(jīng)貿(mào)合作中的積極作用，與此同時(shí)，開始將更多的焦點(diǎn)放在民族文化認(rèn)同的研究，強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同感在增強(qiáng)民族凝聚力方面的效力。

當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)印尼華族研究的側(cè)重點(diǎn)則主要集中在以下幾個(gè)方面：第一，在中國(guó)求學(xué)的印尼華裔青少年。比如王愛(ài)平的《文化與認(rèn)同：印尼華裔青少年調(diào)查研究》《印尼華裔青少年的身份認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同——華僑大學(xué)華文學(xué)院（集美）印尼華裔學(xué)生的調(diào)查研究》③王愛(ài)平：《文化與認(rèn)同：印尼華裔青少年調(diào)查研究》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2004年第6期；《印尼華裔青少年的身份認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同——華僑大學(xué)華文學(xué)院（集美）印尼華裔學(xué)生的調(diào)查研究》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2006年第2期。，唐潤(rùn)州的《印尼華人對(duì)其困境之態(tài)度研究——以臺(tái)灣印尼僑生為例》①唐潤(rùn)州：《印尼華人對(duì)其困境之態(tài)度研究——以臺(tái)灣印尼僑生為例》，未刊，2000年；轉(zhuǎn)引自曹淑瑤：《海外華族語(yǔ)言與文化的存續(xù)》，廈門大學(xué)南洋研究院博士論文，2014年。，以及黃煜的碩士論文《印尼華裔青少年對(duì)中華文化的認(rèn)同及其對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響》②黃煜：《印尼華裔青少年對(duì)中華文化的認(rèn)同及其對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響》，廣西師范大學(xué)碩士論文，2012年。等。第二，對(duì)印尼華人族群的文化認(rèn)同影響因素或華族融入當(dāng)?shù)氐难芯?。如溫北炎的《關(guān)于印尼華人融入當(dāng)?shù)刂髁魃鐣?huì)的問(wèn)卷調(diào)查》③溫北炎：《關(guān)于印尼華人融入當(dāng)?shù)刂髁魃鐣?huì)的問(wèn)卷調(diào)查》，《東南亞研究》2002年第2期。，莫嘉麗的《印尼華人信仰的多教混合與華人文化認(rèn)同》④莫嘉麗：《印尼華人信仰的多教混合與華人文化認(rèn)同》，《東南亞研究》2004年第6期。，劉慧的《印尼華族集聚區(qū)語(yǔ)言景觀與族群認(rèn)同——以峇淡、坤甸、北干巴魯三地為例》⑤劉慧：《印尼華族集聚區(qū)語(yǔ)言景觀與族群認(rèn)同——以峇淡、坤甸、北干巴魯三地為例》，《語(yǔ)言戰(zhàn)略研究》2016年第1期。。

綜上所述，進(jìn)入21世紀(jì)以后，華人二三代的認(rèn)同變化及其與中國(guó)的關(guān)系，成為近年來(lái)國(guó)內(nèi)外華人研究的熱點(diǎn)之一。作為移民及其后裔，華人族群認(rèn)同通常受到居住國(guó)、所在社區(qū)、華人凝聚力和移出地的影響。隨著居住地環(huán)境和個(gè)體或群體價(jià)值取向的變化，自然極大影響了華人族群的個(gè)體和群體認(rèn)同。而語(yǔ)言文化習(xí)俗作為認(rèn)同的核心基礎(chǔ)，其中又以語(yǔ)言為重。隨著經(jīng)濟(jì)生活日益超民族和超國(guó)界，現(xiàn)代化的交通方式使地域界限淡薄，語(yǔ)言成為保持族群文化特征的重要標(biāo)志。尤其在東南亞，華人與當(dāng)?shù)厝送瑢冱S種人，如果喪失本族群的語(yǔ)言，則同化的進(jìn)程將越來(lái)越快。

二、印尼華人社會(huì)和華文教育現(xiàn)狀

2000年以前，蘇哈托政府長(zhǎng)期壓制印尼華人的華人意識(shí)和文化，使印尼華人多年來(lái)不敢表白其華人身份認(rèn)同。比如禁止使用華文。1966年11月至12月，各地地方政府或戰(zhàn)時(shí)掌權(quán)者陸續(xù)發(fā)布法令，禁止華僑華人在公開場(chǎng)合講華文（包括用華文打電話）；禁止懸掛華文招牌、廣告；禁止宣揚(yáng)中華文化。整頓隊(duì)、便衣隊(duì)經(jīng)常出巡，如發(fā)現(xiàn)上述華文物件，即將其撕破、拆毀、取走⑥唐慧：《印度尼西亞歷屆政府華僑華人政策的形成與演變》，北京：世界知識(shí)出版社，2006年，第176—179頁(yè)，第208—209頁(yè)。。同時(shí)禁止華人在公開場(chǎng)合表現(xiàn)中華文化習(xí)俗。即使是作為第一代華人并與印尼當(dāng)局關(guān)系甚篤的著名華商林紹良，在公開場(chǎng)合也盡量與華人身份撇清關(guān)系，表白自己是“屬于印尼人的多于屬于華人的”⑦EDGARWICKBERG.Ethnicity.in Lynn Pan ed.Chinese Encyclopedia.Archipelago Press，Singapore.1998.。

這一情況直至20世紀(jì)90年代才慢慢發(fā)生變化。1990年8月中?。幔┗謴?fù)邦交后，隨著印尼旅游業(yè)的發(fā)展，來(lái)自大陸、香港、臺(tái)灣等華文國(guó)家和地區(qū)的游客和探親人員日益增多，中國(guó)同印尼的貿(mào)易往來(lái)、各種人員的互訪也越發(fā)密切，需要更多懂華語(yǔ)的人才。印尼政府開始重新審視華文教育的重要性。印尼政府不再制止華人子女到中國(guó)學(xué)習(xí)華文。這一時(shí)期開始，華文課本和一些華文技術(shù)說(shuō)明書已可以進(jìn)口印尼。華人收看中國(guó)電視節(jié)目或港臺(tái)電視臺(tái)也不再受阻止。不少地方的老一輩華人開始用華語(yǔ)交談。在印尼人經(jīng)營(yíng)的許多書攤上，也有各種華文的小說(shuō)和舊刊物出售，政府對(duì)此不加取締。1993年，印尼經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)合作協(xié)會(huì)主席蘇卡達(dá)尼提議，撤銷禁止在印尼使用華文的法令⑧唐慧：《印度尼西亞歷屆政府華僑華人政策的形成與演變》，北京：世界知識(shí)出版社，2006年，第176—179頁(yè)，第208—209頁(yè)。。1995年5月，印尼政府開始允許華人辦華文輔導(dǎo)中心或補(bǔ)習(xí)班。

這一時(shí)期，許多掌握財(cái)力又以在印尼復(fù)興華人文化、追求華人族群權(quán)益為目標(biāo)的老一輩華人開始積極謀劃重新組織華人社團(tuán)和華文教育。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1998年后新出現(xiàn)的華人社團(tuán)大約有700多個(gè)，如再加上在蘇哈托時(shí)期殘留下來(lái)的近200多個(gè)，到2010年印尼華人社團(tuán)共計(jì)約有1000多個(gè)⑨印尼華裔總會(huì)編：《印尼華人概況》，未刊。。歷史總有其相似之處，2000年以后，印尼的華文教育又是在華人社團(tuán)的積極推動(dòng)下發(fā)展起來(lái)。2001年印尼教育部決定將華文納入國(guó)民教育體系，作為中學(xué)外語(yǔ)選修課程之一。為了抓住這一機(jī)會(huì)建立學(xué)校，聘請(qǐng)華文老師，各個(gè)社團(tuán)開始籌資。比如雅加達(dá)和泗水的某些華校校友會(huì)，將建立以華語(yǔ)為教學(xué)媒介的學(xué)校視為一種文化責(zé)任。在他們看來(lái)，“成立華語(yǔ)學(xué)校，是重建中華文化的重要基地。對(duì)培養(yǎng)我們下一代的中華文化知識(shí)，特別重要”①三寶壟華人社團(tuán)訪談，2014年6月22日；泗水華人社團(tuán)訪談，2015年1月9日。。一時(shí)間，由華社直接興辦或支持的三語(yǔ)學(xué)校和補(bǔ)習(xí)班如雨后春筍般涌現(xiàn)，并逐漸建立了華文教育的完整體系：三語(yǔ)幼稚園—三語(yǔ)小學(xué)—三語(yǔ)中學(xué)—中文大學(xué)。

2001年以后，印尼華文教育進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期。大多數(shù)三語(yǔ)學(xué)校是在2000—2007年間建立。雖不受教育部管轄，但由于越來(lái)越多的人學(xué)習(xí)普通話，教育部長(zhǎng)也在中國(guó)政府和印尼政府間協(xié)調(diào)，希望將中文教育引進(jìn)公立學(xué)?！，F(xiàn)在不少的印尼國(guó)民學(xué)校也將中文課列為選修課之一。直到2007年，僅雅加達(dá)一地至少有50所三語(yǔ)學(xué)校②Aimee Dawis，Chinese Education in Indonesia：Developments in the Post-1998Era.in Leo Suryadinata（ed.）Ethnic Chinese in Contemporary Indonesia.Singapore：Institute of Southeast Asian Studies Publications，2008.pp.81-84.。

許多失去華文能力的成年華人也重新開始學(xué)華文。例如，雅加達(dá)吉祥山基金會(huì)學(xué)校（Bukit Mulia Indah）為雅加達(dá)福州會(huì)館籌辦，該校為兒童和成人另外開設(shè)了華文課程。2004年1月18日，印尼華人在雅加達(dá)建立了名為“華文教育協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)”（Badan Koordinasi Pendidikan Bahasa Mandarin，簡(jiǎn)稱BKPBM）的組織，掌握了華文教育的主動(dòng)權(quán)③LeoSuryadinata，Chinese Indonesians in the Era of Globalization：Some Major Characteristics.in Leo Suryadinata（ed）Ethnic Chinese in Contemporary Indonesia.Singapore：Institute of Southeast Asian Studies Publications，2008.pp.6-7.。

中國(guó)在推動(dòng)印尼華文教育過(guò)程中也起到重要推動(dòng)作用。2001年5月13日，印尼教育部與中國(guó)教育部代表在雅加達(dá)簽署在印尼舉辦中文水平考試（HSK）的協(xié)議。8月政府頒布決定書，允許開辦華文學(xué)校和其他外語(yǔ)學(xué)校，不受限制，政府將使華文與英文、日文享有同等地位④陳玉蘭：《關(guān)于本國(guó)華文教育相關(guān)問(wèn)題的一些思考》，載《第三屆印尼華文教育研討會(huì)論文集》，2005年。。10月，中國(guó)漢語(yǔ)水平考試（HSK）第一次引進(jìn)印尼。

在當(dāng)?shù)厝A人社團(tuán)的支持和幫助下，中國(guó)政府取得印尼政府的同意，于2004年開始派遣漢語(yǔ)教師志愿者前往印尼支援當(dāng)?shù)厝A文教育。同年，雅加達(dá)一地有7所大學(xué)設(shè)立有中文系，分別是印尼大學(xué)（University of Indonesia）、達(dá)爾瑪·帕爾沙達(dá)大學(xué)（Darma Persada University）、建國(guó)大學(xué)（Bina Nusantara University）、克里達(dá)·瓦卡納基督教大學(xué)（Krida Wacana Christian University）、翠沙提大學(xué)（Trisakti University）、塔魯馬內(nèi)加拉大學(xué)（Tarumanagara University）以及愛(ài)資哈爾大學(xué)（Al Azhar University）。印尼的第一所孔子學(xué)院于2007年掛牌成立，標(biāo)志著華文教育的重要性獲得了進(jìn)一步的認(rèn)可。截至2010年在印尼共成立了6所孔子學(xué)院⑤姜冬梅：《印尼孔子學(xué)院的建設(shè)現(xiàn)狀分析與解決方案》，《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第3期。。

2010年10月9日，印尼教育部副部長(zhǎng)法斯里在會(huì)見中國(guó)國(guó)家漢辦官員時(shí)表示：近10年來(lái)，中文補(bǔ)習(xí)學(xué)校不斷增加，全印尼大約有100所學(xué)校設(shè)有華語(yǔ)課程，補(bǔ)習(xí)班的發(fā)展，推動(dòng)了正規(guī)學(xué)校華文教育的發(fā)展，逐漸提高了印尼的華文教育⑥《促進(jìn)印中交流，赴華學(xué)習(xí)者倍增》，《星洲日?qǐng)?bào)》，雅加達(dá)，2010年10月9日。。

爪哇作為印尼的經(jīng)濟(jì)和文化重鎮(zhèn)，作為印尼華人人口最多的地區(qū)，也是當(dāng)代印尼華文教育最先得到發(fā)展的地區(qū)。例如印尼的首次中文水平考試即是在雅加達(dá)、萬(wàn)隆舉行⑦陳玉蘭：《關(guān)于本國(guó)華文教育相關(guān)問(wèn)題的一些思考》，載《第三屆印尼華文教育研討會(huì)論文集》，2005年。。廣東省海外交流協(xié)會(huì)首次派出“廣東中文專家團(tuán)”前往印尼，也主要是在爪哇的幾個(gè)重要城市雅加達(dá)、泗水、萬(wàn)隆等地舉辦培訓(xùn)班⑧廣東僑網(wǎng)：“中國(guó)海外教育協(xié)會(huì)，印尼華文教育培訓(xùn)班”，http：//www.qb.gd.gov.cn/ztbd/zt_ynhwjs/.。目前加入印尼三語(yǔ)學(xué)校協(xié)會(huì)的24所三語(yǔ)學(xué)校中，就至少有17所位于爪哇島⑨根據(jù)印尼三語(yǔ)學(xué)校協(xié)會(huì)會(huì)員表整理所得，http：//www.sanyuxuexiao.com/page142.。而位于雅加達(dá)的印尼大學(xué)即是于1994年首先獲得特許，開設(shè)漢語(yǔ)必修課，并設(shè)立中文系的印尼高等學(xué)府。20世紀(jì)90年代以來(lái)，印尼有約40間大學(xué)開展了中文教學(xué)，其中設(shè)有中文系的約有10家。此外還有華人創(chuàng)辦的大學(xué)，例如萬(wàn)隆國(guó)際外語(yǔ)學(xué)院、雅加達(dá)新雅學(xué)院、泗水智星大學(xué)、瑪瑯瑪中大學(xué)等。這些高校幾乎都位于爪哇島①宗世海、李靜：《印尼華文教育的現(xiàn)狀、問(wèn)題和對(duì)策》，《華文教學(xué)與研究》2004年第3期。。

印尼現(xiàn)在的華文教育與蘇哈托時(shí)期有著明顯的區(qū)別，最主要的就是每個(gè)印尼公民，都有學(xué)習(xí)華文和華人文化的自由，取決于他們不同的個(gè)人需求，這進(jìn)一步激發(fā)了當(dāng)?shù)厝A人復(fù)興族群文化的動(dòng)力。印尼各地中文學(xué)校組織建立者多為老一輩華人企業(yè)家，由于受過(guò)無(wú)書可讀之苦，他們想讓華人后代重新習(xí)得自己的母語(yǔ)。印尼華文教育的熱潮，以及華人社會(huì)對(duì)華文教育的廣泛接受程度成為2000年以后印尼華人族群文化復(fù)興的重要表現(xiàn)。

按照當(dāng)前印尼華文教育的發(fā)展趨勢(shì)，爪哇無(wú)疑是印尼當(dāng)?shù)厝A文教育復(fù)蘇和發(fā)展的重要基地。那么印尼當(dāng)前興盛的華文教育與華人文化認(rèn)同之間的關(guān)系如何，是否呈正相關(guān)？這是筆者選擇爪哇華校作為田野調(diào)查重點(diǎn)的原因。

三、印尼爪哇華校的實(shí)地考察

認(rèn)同感的確立和轉(zhuǎn)向與個(gè)體或群體所接受的教育、所接觸的文化息息相關(guān)。1965年印尼華校被關(guān)閉之后，華文教育和中華文化成為蘇哈托政府同化政策的眼中釘。這一時(shí)期處于求學(xué)階段的華人一般有兩種選擇：國(guó)民學(xué)校和教會(huì)學(xué)校。由于教學(xué)質(zhì)量的差異，以及當(dāng)時(shí)國(guó)民學(xué)校較普遍存在對(duì)華人學(xué)生的歧視，大多數(shù)華人更愿意將自己的子女送往教會(huì)學(xué)校。華校教育的消失關(guān)閉了印尼華人系統(tǒng)學(xué)習(xí)華文和中華文化的渠道，而國(guó)民學(xué)校、教會(huì)學(xué)校的繼續(xù)存在和發(fā)展則逐漸取代了以往華文學(xué)校在華人群體中的教育地位。

在印尼政府重新放開華文教育政策之后，為了探究目前華人學(xué)生群體（即華人二三代）接受中文教育的目的性和學(xué)習(xí)華文后對(duì)他們的認(rèn)同有否影響，筆者于2014年底前往印尼進(jìn)行了田野調(diào)查。調(diào)查對(duì)象包括雅加達(dá)、萬(wàn)隆、三寶壟和泗水的華人。分別在這四個(gè)城市收回有效問(wèn)卷91份、82份、95份和79份；其中處于受訪者求學(xué)階段（初中—本科）的問(wèn)卷份數(shù)，這幾個(gè)城市分別為24份、65份、36份和62份。處于求學(xué)階段的調(diào)查對(duì)象的共性在于他們都接受過(guò)一段時(shí)間的華文教育；個(gè)性在于他們接受華文教育的時(shí)間長(zhǎng)短不同，而且接受華文教育的渠道和方式也不同。收集問(wèn)卷后，筆者采用現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)分析方法對(duì)問(wèn)卷進(jìn)行定量分析（數(shù)據(jù)百分比利用“四舍五入”法精確到個(gè)位數(shù)），并對(duì)訪談資料進(jìn)行定性分析。

（一）是否愿意學(xué)中文及其目的性

雅加達(dá)24名受訪者中有5位未回答此題。其余受訪者中，選擇“因?yàn)閷W(xué)中文對(duì)以后有幫助”（包括工作、生意、留學(xué)等）的約占79%，選擇“因?yàn)閷W(xué)中文對(duì)華人身份認(rèn)同很重要”的約占53%。

萬(wàn)隆65名受訪者中有9名沒(méi)有回答此題。認(rèn)為“學(xué)習(xí)中文對(duì)以后有幫助”的受訪者約占80%，認(rèn)為“學(xué)中文對(duì)華人身份認(rèn)同很重要”的約占57%。65人中有9人沒(méi)有中文名，其中8人學(xué)過(guò)3年或以上的中文，但是除1人完全掌握聽說(shuō)讀寫外，其余7人應(yīng)該沒(méi)有接受系統(tǒng)的華文教育，因?yàn)槠渲?人仍完全不懂中文，另外4人則只掌握了聽說(shuō)讀寫中的1項(xiàng)或3項(xiàng)，“寫”普遍不會(huì)。在這9人中，只有2人選擇“身份認(rèn)同”這一選項(xiàng)，其中包括掌握“聽說(shuō)讀寫”能力的1人。

三寶壟36名受訪者中有5人沒(méi)有回答此題。選擇“學(xué)習(xí)中文對(duì)以后有幫助”的受訪者約占84%，選擇“學(xué)中文對(duì)華人身份認(rèn)同很重要”的約占45%。雖然學(xué)習(xí)過(guò)中文，但是無(wú)法掌握的仍高達(dá)約56%，其中75%學(xué)過(guò)3年或以上。與上述兩個(gè)地區(qū)相似，無(wú)法掌握中文的受訪者應(yīng)該沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)。這20人中，認(rèn)為“學(xué)中文對(duì)華人身份認(rèn)同很重要”的只有20%。

泗水的62份問(wèn)卷中有6份沒(méi)有回答此題。在其余56份中，有87.5%的受訪者學(xué)習(xí)中文的目的包括“學(xué)習(xí)中文對(duì)以后有幫助”，約48%的受訪者學(xué)習(xí)中文的目的包括“學(xué)中文對(duì)華人身份認(rèn)同很重要”。62人中有21人沒(méi)有回答掌握中文的程度，其余41人中，完全無(wú)法掌握中文的有6人。這6人中有半數(shù)經(jīng)歷過(guò)1年或更短時(shí)間的學(xué)習(xí)，其余則學(xué)習(xí)過(guò)3年或以上，這一情況也說(shuō)明這6人應(yīng)該沒(méi)有接受系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。這6人學(xué)習(xí)中文的目的都是為了以后工作或者生意的需要。

在追求效率、快節(jié)奏的當(dāng)代社會(huì)，任何人對(duì)實(shí)際利益的重視都是無(wú)可厚非的。透過(guò)上述問(wèn)卷結(jié)果，我們還不能立即推斷印尼華人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的功利性大于追求自己的華人身份認(rèn)同。這一點(diǎn)在本問(wèn)卷主觀題“華人是否應(yīng)該保持自己的傳統(tǒng)，要保持哪些方面”一題中，也可以得到證實(shí)。雖然雅加達(dá)華人對(duì)這一題的回答率不高，但是收集得來(lái)的有效答案中“語(yǔ)言”是比例最高的。在萬(wàn)隆，有30人明確回答“語(yǔ)言”應(yīng)作為華人需要保持的文化遺產(chǎn)，值得注意的是原來(lái)并沒(méi)有選擇“學(xué)習(xí)華文對(duì)華人身份認(rèn)同重要”的受訪者中也有18人將“語(yǔ)言”作為華人必須保存的文化傳統(tǒng)之一。特別是在三寶壟，高達(dá)95%的受訪者認(rèn)為“應(yīng)該保持”。這一結(jié)果似乎可以駁斥某些人認(rèn)為“華人都是經(jīng)濟(jì)型的動(dòng)物，對(duì)其他事情毫不關(guān)心”的不公平看法。因此，這一結(jié)果可以一定程度反映出學(xué)習(xí)漢語(yǔ)對(duì)相當(dāng)一部分印尼華人來(lái)說(shuō)絕不僅是為了現(xiàn)實(shí)利益，幾乎有超過(guò)半數(shù)的受訪者認(rèn)為，學(xué)習(xí)華文對(duì)保持華人身份認(rèn)同是很重要的。

（二）是否有中文名

雅加達(dá)的24人中只有1人沒(méi)有中文名，其余受訪者的中文名或?yàn)榧抑虚L(zhǎng)輩取名或?yàn)閷W(xué)校的中文老師為之取名。老師取名主要根據(jù)他們的印尼名諧音，其中部分問(wèn)過(guò)家中長(zhǎng)輩后發(fā)現(xiàn)還保留中文姓氏，則由老師根據(jù)姓氏和印尼名諧音另取中文名。萬(wàn)隆受訪者中有15人沒(méi)有中文名，其中又有10人是在中文補(bǔ)習(xí)班學(xué)習(xí)華文。三寶壟的36人中有11人沒(méi)有中文名，這部分受訪者幾乎無(wú)法掌握中文，其中1人因?yàn)槟赣H是非華族所以父親沒(méi)有為他取中文名，另有一名受訪者的父母怕取中文名會(huì)影響他的學(xué)校生活，換句話說(shuō)就是怕他被老師或同學(xué)歧視，所以不敢?guī)退≈形拿?。泗水受訪者中沒(méi)有中文名的只有1人，這名受訪者只在補(bǔ)習(xí)班學(xué)習(xí)過(guò)1年中文，補(bǔ)習(xí)班老師基本不會(huì)幫學(xué)生取名，此外，他本人已經(jīng)是4代華人，家中長(zhǎng)輩不懂中文，所以有此現(xiàn)象。

大多數(shù)印尼華人已經(jīng)沒(méi)有華文姓名的原因主要基于歷史遺留問(wèn)題、環(huán)境的限制、家庭的疏忽，從而造成不了解華人歷史，甚至失去華人身份自覺(jué)的后果。

（三）是否過(guò)華人傳統(tǒng)節(jié)日及對(duì)傳統(tǒng)文化的了解

雅加達(dá)的24名受訪者中有1人表示因?yàn)樾叛龌浇趟圆贿^(guò)所有的華人傳統(tǒng)節(jié)日，其余至少保留過(guò)春節(jié)的傳統(tǒng)。處于求學(xué)階段的大部分受訪者表示，自己所了解的關(guān)于中華傳統(tǒng)習(xí)俗的資訊大部分是來(lái)自于學(xué)校中文課上，普遍的反映是家中長(zhǎng)輩只知道過(guò)節(jié)時(shí)應(yīng)做哪些程序，但是對(duì)節(jié)日或習(xí)俗由來(lái)了解不多或者沒(méi)有對(duì)自己提起。

與雅加達(dá)相似，萬(wàn)隆受訪者中也只有1人因?yàn)樽诮绦叛龅脑虿贿^(guò)華人傳統(tǒng)節(jié)日。部分正就讀中文系的大學(xué)生表示，掌握華文是華人應(yīng)該要做的，但是傳統(tǒng)文化在學(xué)生群體中能掌握的很少。學(xué)習(xí)華文的過(guò)程中會(huì)或多或少接觸到中華文化。據(jù)調(diào)查，接受系統(tǒng)華文教育的學(xué)生對(duì)中華文化的了解程度普遍比只接受過(guò)補(bǔ)習(xí)班教育的學(xué)生高。

三寶壟的36名受訪者都有過(guò)華人傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)慣。但是與學(xué)校教育相比，對(duì)三寶壟的受訪者來(lái)說(shuō)，家庭教育和朋友圈對(duì)他們習(xí)得族群文化的推動(dòng)更大。幾乎所有無(wú)法掌握中文的受訪者都表示自己對(duì)于華人節(jié)日的了解是通過(guò)家中長(zhǎng)輩，而對(duì)于其他如音樂(lè)、舞蹈等文化的了解則是通過(guò)與周遭喜歡中華文化的朋友交流或者去廟宇才懂得，如參加三寶壟大覺(jué)寺舉辦的跟傳統(tǒng)文化或習(xí)俗有關(guān)的講座等活動(dòng)。但是他們更多掌握的是傳統(tǒng)的中華文化，而無(wú)法與當(dāng)前的華人文化結(jié)合。

泗水的受訪者中除1人因宗教原因不過(guò)華人傳統(tǒng)節(jié)日外，其余都至少過(guò)春節(jié)。受訪者表示通過(guò)學(xué)校教育了解到更多的中華文化知識(shí)，而通過(guò)家中長(zhǎng)輩則了解到一些本地華人關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日或習(xí)俗的知識(shí)。

從調(diào)查結(jié)果看來(lái)，有無(wú)接受華文教育或者掌握華文程度的不同確實(shí)會(huì)影響受訪者對(duì)華人傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與看法及其對(duì)華人身份的認(rèn)同。大多數(shù)受訪者覺(jué)得宗教信仰并不會(huì)影響他們，也有不少人認(rèn)為應(yīng)把宗教和習(xí)俗分開。但是實(shí)際上我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，不懂中文或者沒(méi)有受過(guò)華文教育的一批人，他們對(duì)西方文化的熟悉度更深，認(rèn)同感也更高。調(diào)查結(jié)果也顯示，部分信教者認(rèn)為跟華人傳統(tǒng)文化比起來(lái)，他們更尊重自己的信仰。

（四）受訪對(duì)象對(duì)華文媒體的接受程度

在蘇哈托統(tǒng)治后期，被官方禁止的華文媒體也重新活躍了起來(lái)。這些中文報(bào)刊、雜志、節(jié)目等，致力于華文和華人文化的復(fù)興以及印尼多元族群文化的交流。但是這些華語(yǔ)節(jié)目以及中文報(bào)刊并沒(méi)有如預(yù)期吸引大量印尼華人的目光，特別是中文報(bào)刊，一直面臨著銷量不足和后繼無(wú)人的困境。

中文報(bào)刊面臨最大的問(wèn)題是銷量不足，這主要是由于能夠掌握漢語(yǔ)閱讀能力的華人不多，而且為了節(jié)省時(shí)間，大部分人更喜歡上網(wǎng)閱覽。除了老一輩華人基本上仍保留閱報(bào)習(xí)慣之外，年輕人基本上沒(méi)有訂閱習(xí)慣。而且，中文報(bào)刊的銷量有相當(dāng)一部分來(lái)自華人社團(tuán)或三語(yǔ)學(xué)校、補(bǔ)習(xí)班等。但是經(jīng)過(guò)筆者的實(shí)際走訪，上述機(jī)構(gòu)雖然訂了報(bào)刊，但是取之閱讀的人少得可憐。這些報(bào)刊往往堆在角落，積滿灰塵。在電視節(jié)目方面，受訪對(duì)象幾乎都表示他們對(duì)國(guó)內(nèi)的華語(yǔ)節(jié)目提不起興趣，因?yàn)閮?nèi)容太無(wú)聊。20世紀(jì)90年代后不少家庭安裝了電視衛(wèi)星接收器，收看中國(guó)大陸、香港的節(jié)目?，F(xiàn)在印尼一般家庭能收看到的華語(yǔ)節(jié)目主要是慈善性質(zhì)的大愛(ài)電視臺(tái)，潮語(yǔ)臺(tái)、臺(tái)灣鄉(xiāng)土劇以及部分電影等。對(duì)于不懂中文的這部分華人來(lái)說(shuō)，上網(wǎng)搜索有英文字幕的外國(guó)華語(yǔ)節(jié)目也成為他們的選擇之一。

例如，在雅加達(dá)的受訪對(duì)象中，有43%的人表示會(huì)看中文報(bào)或華語(yǔ)節(jié)目，表示從來(lái)不看的有54%。而同時(shí)有65%的人表示會(huì)上網(wǎng)搜索國(guó)外華語(yǔ)節(jié)目，22%的人表示沒(méi)有。在萬(wàn)隆，有30%的受訪對(duì)象表示會(huì)看中文報(bào)或華語(yǔ)節(jié)目，不看的有40%。同時(shí)，有73%的人表示自己會(huì)看國(guó)外華語(yǔ)節(jié)目，18%的人表示沒(méi)有看國(guó)外華語(yǔ)節(jié)目的習(xí)慣。三寶壟的受訪對(duì)象中，有23%的人表示會(huì)看中文報(bào)或華語(yǔ)節(jié)目，而有68%的人表示不會(huì)看。同時(shí)，有58%的人表示自己有看國(guó)外華語(yǔ)節(jié)目，而19%的人表示沒(méi)看。泗水受訪者中有58%的人會(huì)看中文報(bào)紙或華語(yǔ)節(jié)目，39%的人表示不看。同時(shí)，65%的人表示會(huì)看國(guó)外華語(yǔ)節(jié)目，而27%的人表示沒(méi)有?！翱床欢笔沁@些受訪者不看中文報(bào)和華語(yǔ)節(jié)目的最大原因。

實(shí)地調(diào)查的結(jié)果表明，接受過(guò)系統(tǒng)華文教育的印尼華裔，獲得了更多的中華文化知識(shí)。在這一過(guò)程中，他們將家庭傳承的傳統(tǒng)文化常識(shí)與經(jīng)過(guò)學(xué)校教育所習(xí)得的文化知識(shí)融會(huì)貫通，促進(jìn)了他們對(duì)目前的族群語(yǔ)言和文化的認(rèn)同。另外，大部分未接受系統(tǒng)華文教育的印尼華裔，如部分三寶壟華裔，雖然過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日的比例高于其他幾個(gè)城市，但是他們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解程度并不比其他幾個(gè)城市的華裔高。這通過(guò)他們對(duì)接受華文教育的渴望可窺探一二。雖然有相當(dāng)程度的受訪者較少接觸華文教育，但是他們對(duì)接受華文教育的需求，對(duì)華文教育形成或保持華人文化認(rèn)同重要性的認(rèn)可，也從側(cè)面顯示出華文教育對(duì)印尼華人文化認(rèn)同的作用。

四、印尼爪哇華教對(duì)華人（二三代）認(rèn)同的影響

爪哇島的華人處于政治中心，為非同一方言群體。在蘇哈托時(shí)期，他們的同化程度更高。在中文補(bǔ)習(xí)班和三語(yǔ)學(xué)校開設(shè)之前，熟練掌握華文的大部分是上過(guò)華校的老一輩華人。華校關(guān)閉后，華文教育和中華文化成為蘇哈托政府同化政策的重點(diǎn)打擊對(duì)象。華校教育的消失阻斷了印尼華人系統(tǒng)學(xué)習(xí)華文和中華文化的渠道，而國(guó)民學(xué)校、教會(huì)學(xué)校的繼續(xù)存在和發(fā)展取代了以往華文學(xué)校在華人群體中的地位。在這一過(guò)程中，此消彼長(zhǎng)，本土文化和西方文化對(duì)華人的文化認(rèn)同逐漸產(chǎn)生了潛移默化的影響，改變了印尼華人群體原來(lái)所接受的較為單一的華文和中華文化教育，特別是對(duì)年輕華裔的文化認(rèn)同產(chǎn)生較大影響，從而導(dǎo)致華人群體產(chǎn)生了文化認(rèn)同較為明顯的代際差異。比如完整接受華校教育的一代對(duì)中華文化的接受程度普遍要高于他們長(zhǎng)期接受本土或西方文化教育的下一代。除了部分家庭有長(zhǎng)輩留意教之，大多數(shù)華裔并不懂祖輩的語(yǔ)言。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，母語(yǔ)是印尼語(yǔ)而非漢語(yǔ)或方言。20世紀(jì)90年代之后，隨著華文教育在印尼的復(fù)蘇，印尼華人群體文化認(rèn)同的代際差異又產(chǎn)生了新的變化。對(duì)于年輕華裔來(lái)說(shuō)，華人的傳統(tǒng)意義已經(jīng)有所改變。經(jīng)過(guò)系統(tǒng)華文教育的受訪者更能理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的聯(lián)系和融合。

國(guó)內(nèi)學(xué)者楊啟光認(rèn)為：雅加達(dá)華人新生代有四個(gè)次文化群體它們分別認(rèn)同于原住民文化、西方文化、中華文化及華人文化①楊啟光：《雅加達(dá)華人新生代的考察分析——兼論各次文化群體在“印尼華人文化”建構(gòu)中的整合》，《華僑華人歷史研究》2004年第3期。。這是比較客觀的分析，但是筆者認(rèn)為從實(shí)際情況來(lái)看，在爪哇年輕華裔身上體現(xiàn)出來(lái)的更多是這四種文化的融合，而且華文教育的推廣和發(fā)展使他們對(duì)中華文化的認(rèn)同正處于上升趨勢(shì)。雖然本次調(diào)查結(jié)果顯示，對(duì)爪哇島大部分年輕人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)是對(duì)實(shí)際利益的追求，但是對(duì)于他們的身份認(rèn)同，與方言比較起來(lái)，漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)途徑更多，也更貼近生活。但是華文教育對(duì)于印尼華人文化傳承及身份認(rèn)同的促進(jìn)作用可以進(jìn)一步加強(qiáng)。

五、基于調(diào)查結(jié)果的分析和結(jié)論

根據(jù)本文的分析及筆者調(diào)研結(jié)果來(lái)看，目前印尼的中文補(bǔ)習(xí)班主要是速成學(xué)習(xí)，其中成人學(xué)生補(bǔ)習(xí)中文主要是為了工作。在求學(xué)階段的小學(xué)生到大學(xué)生補(bǔ)習(xí)中文，有的是因?yàn)楦改敢?，有的則是想提高中文水平，目的主要也在于使自身更具競(jìng)爭(zhēng)力。補(bǔ)習(xí)班講究速成和高效，因此除了跟語(yǔ)言有關(guān)的部分文化知識(shí)外，對(duì)華人文化其他方面的教育效果可能微乎其微。綜合各方面分析，補(bǔ)習(xí)班對(duì)華人增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的意義不大。三語(yǔ)學(xué)校的主體學(xué)生群是華人，他們從幼兒時(shí)期開始接受系統(tǒng)的華文教育，包括語(yǔ)言和文化，大部分直至初中畢業(yè)，這一華文教育媒介對(duì)華人增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育意義較大。華人學(xué)生更容易在長(zhǎng)期的潛移默化中接受自己的華人身份和文化傳統(tǒng)。

不過(guò)，印尼華文教育與中華文化的親緣關(guān)系，以及華文教育在印尼的蓬勃發(fā)展也受到不少的質(zhì)疑。黃昆章曾指出：“目前，百分之九十五以上印尼華人已經(jīng)加入印尼國(guó)籍。他們是印尼公民。華文教育如果仍像過(guò)去那樣以弘揚(yáng)中華文化為宗旨，顯然違背了印尼的國(guó)策，不利于印尼和中國(guó)友好關(guān)系的發(fā)展?！雹邳S昆章：《印尼華文教育路在何方》，《地平線》2003年第5期。這種觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)也是體驗(yàn)到“風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇并存”的華文教育工作者的共識(shí)。

為此，華文教育工作者也做出了努力。因?yàn)榭吹街袊?guó)經(jīng)濟(jì)的卓越發(fā)展，不少印尼原住民都希望自己的小孩能夠?qū)W習(xí)中文，特別是跟中國(guó)大陸的老師學(xué)，這樣就有了加入中國(guó)這個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的必需條件。因此，無(wú)論是華人還是原住民，都有學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的熱情，中文學(xué)校及華文教育工作者能為華人與其他族群之間的文化交流提供一個(gè)很好的平臺(tái)，并為消除種族之間的文化隔閡而努力。在印尼設(shè)有中文系的各大高校，除了為印尼華人社會(huì)培養(yǎng)可用于傳承華人族群語(yǔ)言和文化，繼而通過(guò)教育或政治、經(jīng)濟(jì)等其他手段推動(dòng)華人認(rèn)同的知識(shí)分子，也致力于培養(yǎng)對(duì)中文和中華文化感興趣的非華族，促成他們?cè)谌A族和非華族之間搭起友誼橋梁。換句話說(shuō)，印尼華文教育的主要功能已經(jīng)從單純的中華文化傳承轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)于多元文化交流，增強(qiáng)華族的族群文化認(rèn)同并促進(jìn)華族與其他民族的相互理解、溝通與合作。