■班高杰

中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙教育以儒家思想為宗，在價(jià)值觀的建構(gòu)過(guò)程中，以蒙書(shū)、家訓(xùn)、女訓(xùn)等啟蒙教材為載體，把儒家經(jīng)典的微言大義化為童蒙易知的揖讓言辭和生活規(guī)范，借由“習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成”，啟蒙教育實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)世俗化，為民眾日常生活提供了價(jià)值規(guī)范。這種價(jià)值觀建構(gòu)體現(xiàn)了德性主義的價(jià)值取向，呈現(xiàn)以“蒙以養(yǎng)正”為教育宗旨、以“圣賢人格”為建構(gòu)目標(biāo)、以“道德教化”為路徑選擇的特征。通過(guò)學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育等途徑，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的道德教化融入了民間生活，表現(xiàn)為源于經(jīng)典、自上而下但又不脫離民間生活、切于日用的日常教化。

價(jià)值觀是道德的核心，道德需要價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)。在價(jià)值觀的指導(dǎo)、引領(lǐng)及規(guī)范之下，各種道德德行才能得以整合。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理本位的德性主義文化，崇尚德性一直是其比較顯著的特征。在中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙教育中，這種德性主義的價(jià)值取向在價(jià)值觀的建構(gòu)過(guò)程中體現(xiàn)為“蒙以養(yǎng)正”的教育宗旨、“圣賢人格”的建構(gòu)目標(biāo)、“道德教化”的路徑選擇。通過(guò)道德教化和道德養(yǎng)成，儒家的觀念形態(tài)得以推向下層民眾，儒家希冀的道德人格得以生成，儒家的道德價(jià)值融入民間的生活實(shí)踐，上層的價(jià)值倡導(dǎo)與民眾的價(jià)值認(rèn)同趨向同一。

一、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀建構(gòu)的歷史脈絡(luò)

價(jià)值觀涉及人們對(duì)自身生活的世界、社會(huì)、他人以及與自己關(guān)系的看法，具有系統(tǒng)性和穩(wěn)定性。價(jià)值觀一旦形成，會(huì)對(duì)個(gè)體的行動(dòng)以及態(tài)度和情感產(chǎn)生潛移默化的影響。價(jià)值觀是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的組成部分，因此受實(shí)踐活動(dòng)的制約。不同的實(shí)踐活動(dòng)會(huì)造就價(jià)值觀的差異。中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理本位的文化，以倫理關(guān)系為內(nèi)核生發(fā)出不同的道德規(guī)范。在進(jìn)行價(jià)值觀建構(gòu)之時(shí)，也是基于人倫關(guān)系的道德規(guī)范要求而推衍出注重人倫的社會(huì)價(jià)值觀。正是基于對(duì)日常倫理關(guān)系的重視與強(qiáng)調(diào)，價(jià)值觀的建構(gòu)更注重“切于人倫日用”，在“化與心成”中進(jìn)行道德教化，從而形成百姓“日用而不覺(jué)”的道德規(guī)范與價(jià)值觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒(méi)有“價(jià)值觀”一詞，我們用“貴”“尚”這樣的字眼來(lái)表明在價(jià)值觀上的態(tài)度。在殷商時(shí)期，古人“尚鬼”“尊神”，這是商朝人的價(jià)值觀念。西周的價(jià)值觀在既有價(jià)值觀基礎(chǔ)上有所損益，突出表現(xiàn)為“敬德”“保民”和“尊禮”。我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀在西周時(shí)就已初具雛形，其中的許多觀念，如對(duì)道德、人民和禮制的重視和強(qiáng)調(diào)等，成為兩千多年來(lái)中華民族價(jià)值觀念的核心內(nèi)容。［1］(P47)周禮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，成為維護(hù)社會(huì)秩序的主要規(guī)范，可以辨別善惡，同時(shí)也成為價(jià)值判斷的主要標(biāo)準(zhǔn)。后世孔子以恢復(fù)周禮為己任，希冀以周禮來(lái)匡正世道人心。先秦儒家的價(jià)值觀思想，多是對(duì)西周重“德”思想的繼承?？鬃淤F仁，以仁為最高的道德原則，并把“克己復(fù)禮”“己所不欲勿施于人”作為處理人際關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則。孟子以仁義并舉來(lái)進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)。在國(guó)家治理方面，儒家倡導(dǎo)禮的約束與價(jià)值導(dǎo)向，提倡“德治”“仁政”“大同”的價(jià)值理想。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，在封建社會(huì)中，就以儒家思想作為主流價(jià)值觀。作為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的價(jià)值觀，這是作為意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀，已不同于孔孟等儒家學(xué)派的價(jià)值觀。這也是作為意識(shí)形態(tài)的儒家思想和作為學(xué)術(shù)流派的儒家思想的區(qū)別。

一個(gè)社會(huì)中，因價(jià)值主體的不同，主體的需要也會(huì)多元化，表現(xiàn)為不同的價(jià)值觀。價(jià)值觀多元是實(shí)然存在，而一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展又需要價(jià)值引領(lǐng)，所以需要一個(gè)能對(duì)多元價(jià)值觀進(jìn)行統(tǒng)領(lǐng)的價(jià)值觀，也即是一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀。在價(jià)值觀建構(gòu)的過(guò)程中，處理好價(jià)值觀問(wèn)題上的一元與多元的關(guān)系尤為重要。一種價(jià)值文化在社會(huì)眾多價(jià)值文化中能夠脫穎而出，成為主流價(jià)值文化，需要有兩個(gè)條件。其一，一個(gè)社會(huì)必須是價(jià)值多元化的。如果只有一種價(jià)值文化，這個(gè)社會(huì)就不存在主流與非主流價(jià)值文化的問(wèn)題。其二，在多種價(jià)值文化中，有一種價(jià)值文化真正能起主導(dǎo)作用。這種主導(dǎo)作用具體表現(xiàn)為對(duì)其他價(jià)值文化的引領(lǐng)與指導(dǎo)，而不是抗衡甚至是對(duì)立。［2］(P3)在普遍的意義上，每一個(gè)特定的社會(huì)、民族國(guó)家乃至每個(gè)個(gè)體形成的價(jià)值觀必須是一元的，因?yàn)閷?duì)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，一元論的價(jià)值觀是其賴以生存并獨(dú)立發(fā)展的唯一選擇；對(duì)個(gè)體而言，一元論的價(jià)值觀是每個(gè)具體的人實(shí)現(xiàn)其完整人生的價(jià)值觀基礎(chǔ)。然而，我們也不能據(jù)此就排除在共同價(jià)值目標(biāo)之下，個(gè)人的價(jià)值選擇具有多種可能性與相對(duì)獨(dú)立性。

儒家學(xué)說(shuō)及其包含的核心價(jià)值觀成為傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀，與儒家思想本身及其發(fā)展的思想體系密切相關(guān)。儒家思想本身倡導(dǎo)的“親親”“尊尊”等價(jià)值理念適應(yīng)宗法社會(huì)差序格局的秩序，日益成為人們政治生活和日常生活的精神支柱和價(jià)值規(guī)范。此外，儒家價(jià)值觀在發(fā)展過(guò)程中也不斷吸收其他學(xué)派的精華，更加適應(yīng)傳統(tǒng)社會(huì)的內(nèi)在需要。

傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀，從本質(zhì)上說(shuō)屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。因此，它的確立、發(fā)展及變化，都脫離不開(kāi)生產(chǎn)方式的制約。作為意識(shí)形態(tài)的組成部分，傳統(tǒng)社會(huì)把價(jià)值觀的構(gòu)建上升到事關(guān)國(guó)家存亡的高度。管仲在《管子·牧民》中提出“禮義廉恥”是國(guó)之四維，“禮不愈節(jié)，義不自進(jìn)，廉不避惡，恥不從枉”，管子認(rèn)為這是支撐國(guó)家的綱紀(jì)?！耙痪S絕則傾”，失去一維國(guó)家政權(quán)就會(huì)傾斜，“四維絕”的后果則是國(guó)家滅亡。禮義廉恥事關(guān)國(guó)之安危，因此統(tǒng)治者需要一套價(jià)值體系來(lái)維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定，儒家思想家也為此進(jìn)行理論論證，孔子以周禮為基礎(chǔ)的“禮治”思想，董仲舒構(gòu)筑“三綱五?！钡牡赖乱?guī)范，宋明之際的“理學(xué)”，都是在以儒家價(jià)值觀構(gòu)建傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值體系。

以“仁”“禮”為核心的儒家價(jià)值體系的歷史發(fā)展，大致經(jīng)過(guò)三個(gè)階段：“第一個(gè)階段到董仲舒‘廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’，第二階段到唐代‘三教合一’，第三階段到‘宋明理學(xué)’?！保?］(P333)這種發(fā)展階段的劃分是從儒家價(jià)值體系的思想脈絡(luò)的發(fā)展而言的。就儒家思想從作為精英階層的文化到儒學(xué)的世俗化而言，還有另一條發(fā)展脈絡(luò)，即以孔子為代表的儒家學(xué)術(shù)體系的形成為第一階段；以董仲舒為代表的“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家學(xué)說(shuō)成為主流意識(shí)形態(tài)，這是儒學(xué)價(jià)值體系發(fā)展的第二階段；科舉制度化后儒家思想的普及，儒學(xué)價(jià)值觀深入民心，成為老百姓的自覺(jué)需要，這是儒學(xué)價(jià)值體系發(fā)展的第三階段。在啟蒙教育的道德養(yǎng)成與價(jià)值觀的建構(gòu)過(guò)程中，傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀的兩種歷史演變交織在一起，既有董仲舒與朱熹對(duì)儒學(xué)價(jià)值觀的確立與論證，也有通過(guò)道德教化實(shí)現(xiàn)儒學(xué)價(jià)值文化從精英階層到民間的世俗化過(guò)程。相比較而言，啟蒙教育更側(cè)重于第二種分段方法，因?yàn)閱⒚山逃旧碚侨鍖W(xué)世俗化的表現(xiàn)。在啟蒙教育中，借助蒙書(shū)、女訓(xùn)、家訓(xùn)等載體，把儒家經(jīng)典的微言大義化為童蒙易知的揖讓言辭，啟蒙教育實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)世俗化，為民眾日常生活提供了價(jià)值規(guī)范。

從儒家價(jià)值體系的歷史發(fā)展可以看出，儒家思想從學(xué)術(shù)體系到意識(shí)形態(tài)的演變及其深入民眾的日常生活，雖然經(jīng)歷多元價(jià)值觀的對(duì)立與沖突，但演變的軸心始終圍繞儒學(xué)的核心價(jià)值觀，從未偏離。儒家學(xué)說(shuō)在理論層面確立為傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)了儒家思想對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)秩序穩(wěn)定的重大作用。

二、中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙教育中價(jià)值觀建構(gòu)的方法論向度

中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙教育階段的價(jià)值觀建構(gòu)，是以儒家思想為核心的價(jià)值觀的建構(gòu)。把儒家價(jià)值觀確立為封建社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的過(guò)程，也是不斷受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)的過(guò)程，既有儒學(xué)內(nèi)部自身思想的修正，也有來(lái)自道家與佛教的不同價(jià)值觀的沖擊。在相互影響之中，儒家價(jià)值觀也在不斷發(fā)展完善。因此，就啟蒙教育中的價(jià)值觀建構(gòu)的方法論而言，要處理好兩對(duì)關(guān)系，一是價(jià)值觀的一元性與多元性的關(guān)系，二是價(jià)值觀建構(gòu)的階段性與連續(xù)性的關(guān)系。這兩對(duì)關(guān)系是所有價(jià)值觀的建構(gòu)都需要厘清的，既涉及核心價(jià)值觀與多元價(jià)值觀的關(guān)系問(wèn)題，也涉及價(jià)值觀建構(gòu)過(guò)程中不同層次及不同教育階段價(jià)值觀培育如何有機(jī)銜接的問(wèn)題。

（一）價(jià)值觀的一元性與多元性

價(jià)值觀的一元性指的是一個(gè)國(guó)家和社會(huì)中必須有一種占據(jù)主導(dǎo)地位的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀是人們的價(jià)值指導(dǎo)和行為處事的基本原則。在這個(gè)社會(huì)中價(jià)值可以多元化，不同的階層不同的人群可以有多種價(jià)值選擇，但有一個(gè)基本前提，即民眾共同服膺于某一種特定的價(jià)值觀。在絕對(duì)普遍的意義上來(lái)說(shuō)，某一特定社會(huì)、民族、國(guó)家乃至單個(gè)人形成的價(jià)值觀必須是一元的，因?yàn)橐辉摰膬r(jià)值觀是特定社會(huì)和民族賴以生存與獨(dú)立發(fā)展的唯一正確選擇，也是每個(gè)具體個(gè)人實(shí)現(xiàn)其完整人生的價(jià)值觀基礎(chǔ)。［4］(P21)在共同的價(jià)值目標(biāo)之下，個(gè)人可以擁有相對(duì)具體的多樣化價(jià)值選擇及其相對(duì)獨(dú)立性。

價(jià)值觀的多元性主要表現(xiàn)為某一價(jià)值規(guī)范的多層次性。這種多層次性既是社會(huì)民眾不同道德水平的表現(xiàn)，也是某一價(jià)值規(guī)范在不同領(lǐng)域的表現(xiàn)。以傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值規(guī)范“孝”為例，按照《大戴禮記》的記載：“孝有三：大孝尊親；其次不辱；其下能養(yǎng)?！薄靶ⅰ庇腥齻€(gè)層次的體現(xiàn)，首先是家庭倫理規(guī)范的要求“能養(yǎng)”，做到對(duì)父母的身體奉養(yǎng)，這是“孝”的最低層次；能夠不辱沒(méi)父母之名，顯親揚(yáng)名，顯然是比“能養(yǎng)”高出一個(gè)層次；孝的最高層次則是“尊親”，是對(duì)父母雙親發(fā)自內(nèi)心的尊重。

傳統(tǒng)社會(huì)以儒家思想為宗構(gòu)建起來(lái)的價(jià)值觀，也是在一元與多元的相互關(guān)系中展開(kāi)。儒家的價(jià)值觀能夠確定為封建社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位的價(jià)值觀，離不開(kāi)儒家思想家的理論建構(gòu)，更離不開(kāi)國(guó)家層面的倡導(dǎo)與規(guī)定。主流價(jià)值文化就是一個(gè)社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的以意識(shí)形態(tài)為核心的文化，它本身就是以君主為代表的國(guó)家文化。儒家價(jià)值觀的正統(tǒng)地位，也是在與各學(xué)派思想的論辯中、在與各種價(jià)值觀的沖突中確立的。在未確立為封建社會(huì)的核心價(jià)值觀之前，儒家思想與墨道法等各個(gè)學(xué)派之間存在沖突，借助董仲舒的理論論證，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，確立了儒家價(jià)值觀的統(tǒng)治地位。在此之后的歷史發(fā)展中，我們也可以看到儒家價(jià)值觀也一直是在多元價(jià)值觀的沖突中存在，魏晉之際的玄學(xué)與道學(xué)之爭(zhēng)，宋明之際的義利理欲之辨，一直如影隨形的儒道思想觀念共存，包括東漢之際傳入我國(guó)的佛教思想的沖擊。在多元化的價(jià)值中，以儒家思想為宗的價(jià)值確立為封建社會(huì)的價(jià)值觀，成為主導(dǎo)社會(huì)民眾的價(jià)值指引。

（二）價(jià)值觀建構(gòu)的階段性與連續(xù)性

這個(gè)問(wèn)題涉及的是“大學(xué)”階段的道德教育與“小學(xué)”道德教育如何有效銜接的問(wèn)題。一般意義上，我們傾向于把中小學(xué)階段的教育理解為養(yǎng)成教育，尤其是小學(xué)階段，兒童所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容以禮儀規(guī)范和道德規(guī)約為主。傳統(tǒng)社會(huì)所要建構(gòu)的價(jià)值觀不僅僅是道德價(jià)值觀，更重要的是要建構(gòu)起以政治價(jià)值觀為主導(dǎo)的價(jià)值體系，即以“三綱五?！睘楹诵牡膰?guó)家意識(shí)形態(tài)。從小學(xué)階段的“知其事”到大學(xué)階段的“明其理”，在這個(gè)過(guò)程中，價(jià)值觀不能割裂，更不能斷層。

價(jià)值觀建構(gòu)過(guò)程中的階段性指的是小學(xué)教育與大學(xué)教育的不同階段。小學(xué)階段的道德教育教以“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”的禮儀規(guī)范，教以禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)的相關(guān)知識(shí)，是文化知識(shí)的教育，也是日常倫理的基礎(chǔ)教育。小學(xué)階段的道德教育是為進(jìn)一步的學(xué)習(xí)和提升奠定基礎(chǔ)。大學(xué)階段的道德教育有別于小學(xué)階段的養(yǎng)成教育，在“三綱五?！钡膬r(jià)值觀指引下，以“大人之學(xué)”為目標(biāo)，培養(yǎng)修齊治平的圣賢君子。

價(jià)值觀建構(gòu)過(guò)程中的連續(xù)性指的是價(jià)值觀在道德教育不同階段的一貫性。無(wú)論是在“小學(xué)”階段的道德教育還是“大學(xué)”階段的道德教育，在傳統(tǒng)社會(huì)中，價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)作用一以貫之。傳統(tǒng)社會(huì)的道德教育更近于道德教化，它是一種政治—倫理之教。誠(chéng)然，沒(méi)有獨(dú)立于政治之外的道德，但傳統(tǒng)社會(huì)的這種政治倫理化、倫理政治化的特征尤為明顯。小學(xué)階段的道德知識(shí)教育、行為規(guī)范的養(yǎng)成教育，都是在一個(gè)大前提下進(jìn)行，即以“明人倫”作為啟蒙教育的目標(biāo)?！懊魅藗悺闭敲魅藗惥V常的差序秩序，明父子、君臣等關(guān)系的基本規(guī)范。在這個(gè)意義上說(shuō)，小學(xué)階段的養(yǎng)成教育與大學(xué)階段的價(jià)值觀教育是一致的。

三、中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙教育中價(jià)值觀建構(gòu)的特征

價(jià)值觀問(wèn)題是傳統(tǒng)啟蒙教育的核心問(wèn)題。以傳統(tǒng)啟蒙教育觀之，價(jià)值觀對(duì)道德人格養(yǎng)成的價(jià)值引導(dǎo)與理論指引體現(xiàn)為對(duì)人倫價(jià)值觀的強(qiáng)調(diào)、對(duì)尊卑等級(jí)秩序價(jià)值的維護(hù)及對(duì)先義后利的道德價(jià)值觀的倡導(dǎo)。在以倫理本位為特征的傳統(tǒng)社會(huì)中，傳統(tǒng)啟蒙教育價(jià)值觀建構(gòu)的路徑選擇，即通過(guò)道德教化的途徑實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)成員的價(jià)值建構(gòu)。也可以說(shuō)，通過(guò)以蒙書(shū)、家訓(xùn)、女訓(xùn)為載體的道德養(yǎng)成教育，傳統(tǒng)社會(huì)以儒家思想為核心的“三綱五?！钡膬r(jià)值體系得以形成并指導(dǎo)民眾的日常生活。從作為學(xué)術(shù)流派的儒家思想，到成為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，再到儒家思想在民眾生活的普及，儒家思想也完成了從上層的精英文化到普通民眾文化的世俗化過(guò)程。這一過(guò)程也正是通過(guò)以蒙書(shū)、家訓(xùn)、女訓(xùn)為載體的道德教化得以實(shí)現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，在這一過(guò)程中，傳統(tǒng)啟蒙教育功不可沒(méi)。

在傳統(tǒng)啟蒙教育過(guò)程中，我們所謂的“價(jià)值觀建構(gòu)”，究其實(shí)質(zhì)而言，就是指核心價(jià)值觀的建構(gòu)。傳統(tǒng)社會(huì)中形成的核心價(jià)值觀就是以儒家思想為核心的價(jià)值觀，從學(xué)術(shù)思想到上升國(guó)家意志，儒家思想成為上層意識(shí)形態(tài)。從價(jià)值論的角度來(lái)分析，“三綱五常”的價(jià)值內(nèi)涵主要包括注重人倫的社會(huì)價(jià)值觀、君權(quán)至上的政治價(jià)值觀、尊卑等級(jí)的秩序價(jià)值觀、重視家國(guó)的群體價(jià)值觀、重義輕利的道德價(jià)值觀五個(gè)層面。［5］(P40)后世儒學(xué)的論證多為在此基礎(chǔ)上的損益，并未改變價(jià)值體系的整體建構(gòu)。宋明理學(xué)所做的工作就是擯棄漢代儒學(xué)論證中的神秘主義，使形而上的論證愈發(fā)精微，更具有思辨性。宋明理學(xué)的價(jià)值理念，一言以蔽之，就是“存天理，滅人欲”。“天理”與“人欲”相對(duì)立，天理若要長(zhǎng)存則需要抑制乃至滅掉人欲。而“天理”作為人的道德理性，實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是“三綱五常”，就是儒家道德規(guī)范的總稱。在“三綱五常”的價(jià)值引導(dǎo)下，傳統(tǒng)啟蒙教育的道德養(yǎng)成，既有“明人倫”的社會(huì)價(jià)值觀，又有以君權(quán)為中心的對(duì)尊卑等級(jí)秩序的強(qiáng)調(diào)，還有先義后利的價(jià)值選擇。在宗旨、目標(biāo)與途徑上，傳統(tǒng)啟蒙中的道德養(yǎng)成與價(jià)值觀建構(gòu)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

其一，“蒙以養(yǎng)正”是傳統(tǒng)啟蒙教育價(jià)值觀建構(gòu)的宗旨?！懊梢责B(yǎng)正”是啟蒙教育的初衷，當(dāng)然也是啟蒙教育欲以實(shí)現(xiàn)的最后結(jié)果。無(wú)論是教以識(shí)字還是教以人倫抑或教以禮樂(lè)，無(wú)一不是希望對(duì)童蒙進(jìn)行正確的教育?！懊梢责B(yǎng)正”之“正”，即是“正確”，同時(shí)也是“正面”。所謂“正確”，就價(jià)值觀的培育而言，就是正確的價(jià)值觀。在封建宗法社會(huì)之中，正確的價(jià)值觀就是以儒家思想為主導(dǎo)的價(jià)值觀，它可以表現(xiàn)為“三綱五常”的差序等級(jí)的倫理秩序，也表現(xiàn)為“義以為上”的義利觀上的價(jià)值取舍，當(dāng)然也可以表現(xiàn)為“為萬(wàn)世開(kāi)太平”“養(yǎng)浩然之氣”的圣賢人格。所以，在具體的道德教育過(guò)程中，“蒙以養(yǎng)正”就要求對(duì)童蒙施以正面教育，“以豫為先”，使童蒙“見(jiàn)正事，聞?wù)?，行正道”，養(yǎng)成正確的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。而“正”所謂“正面”，是指啟蒙教育過(guò)程中以正向教育為主，教育內(nèi)容選擇正向言論，教育方法采用正面管教。如朱熹在《小學(xué)》中選編“嘉言”與“善行”，對(duì)童蒙施以正向激勵(lì)。在教育方法上，采用比較多的方法如獎(jiǎng)掖誘勸、榜樣垂范等等，都是這種教育思想的體現(xiàn)?？鬃右陨浼秊槔忉尯螢椤爸小?，他認(rèn)為正中“鵠的”即為“中”?！懊梢责B(yǎng)正”要追求的也正是養(yǎng)成童蒙教育的關(guān)鍵品質(zhì)，在價(jià)值觀構(gòu)建和道德養(yǎng)成的過(guò)程中既不能“不及”也不能“過(guò)”，要適合兒童的年齡特征和心理特點(diǎn)，對(duì)其施以正面教育。

其二，“圣賢人格”是傳統(tǒng)啟蒙教育價(jià)值觀建構(gòu)的目標(biāo)。為誰(shuí)培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么樣的人，歷來(lái)是備受關(guān)注的問(wèn)題。在傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值建構(gòu)中，為社會(huì)培養(yǎng)“圣賢”是其目標(biāo)。圣賢是傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)可的理想人格，以儒家的理論來(lái)看，是可以通過(guò)教化而能實(shí)現(xiàn)的人格。儒家之所以對(duì)圣賢人格抱有樂(lè)觀態(tài)度，是因?yàn)槿寮倚欧钊诵员旧?，人有善性因而可以通過(guò)教化使其發(fā)揚(yáng)光大，從而實(shí)現(xiàn)“人皆可以為堯舜”。通過(guò)一系列行為規(guī)范的日常訓(xùn)練，對(duì)以“仁”為核心的道德目的內(nèi)化，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，“圣賢”的理想是可以實(shí)現(xiàn)的。在啟蒙教育活動(dòng)中，教導(dǎo)童蒙立志甚為關(guān)鍵，要立志為學(xué)，又要童蒙理解“為學(xué)”所為何事，二程認(rèn)為“為學(xué)”即是學(xué)為“變化氣質(zhì)”，學(xué)為“圣人”的過(guò)程。所以，在童蒙讀物中，也會(huì)有諸如此類的表述，如《弟子規(guī)》中“圣與賢，可馴致”，即是認(rèn)為圣賢是可以通過(guò)教育活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)。

其三，“道德教化”是傳統(tǒng)啟蒙教育價(jià)值觀建構(gòu)的路徑選擇。我國(guó)的傳統(tǒng)文化是一種道德價(jià)值文化，注重人倫倫理，以“仁義”道德為核心內(nèi)容，以“仁、義、禮、智、信”核心價(jià)值理念，維護(hù)“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的政治倫理秩序。良好的社會(huì)秩序，美好的個(gè)體品質(zhì)，都需要“教化之功”。教化本身已包含兩個(gè)層面的內(nèi)容：“教”與“化”?！敖獭笔菄?guó)家與社會(huì)之“教”，“上所施”而“下所效”，是自上而下的行為。就“教”而言，傳統(tǒng)教育中實(shí)踐出以身示范、環(huán)境感化、歌詩(shī)化育、禮儀強(qiáng)化等方法與手段。“化”是個(gè)體的認(rèn)知內(nèi)化，是由外而內(nèi)的過(guò)程。通過(guò)自身的領(lǐng)悟與理解，將社會(huì)價(jià)值觀內(nèi)化為個(gè)體的價(jià)值觀，養(yǎng)成穩(wěn)定的道德品質(zhì)。在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐活動(dòng)中，中國(guó)古代總結(jié)出“慎獨(dú)”“存誠(chéng)”“節(jié)欲”“居敬”等修身養(yǎng)性之法。

傳統(tǒng)啟蒙教育的價(jià)值觀建構(gòu)，即如何把作為意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀念化為民眾日用而不覺(jué)的行為規(guī)范。在由上而下的價(jià)值觀建構(gòu)過(guò)程中，價(jià)值觀的一元與多元的問(wèn)題，價(jià)值觀在“小學(xué)”階段與“大學(xué)”階段構(gòu)建時(shí)的有機(jī)銜接問(wèn)題，都是特別需要處理的關(guān)鍵問(wèn)題。傳統(tǒng)社會(huì)以儒家思想為核心的價(jià)值觀建構(gòu)是在同其他各派思想的沖突中不斷完善，也包括儒學(xué)自身內(nèi)部的發(fā)展與完善。價(jià)值觀在啟蒙教育階段以養(yǎng)成教育為特征，但同樣以“明人倫”把封建社會(huì)的差等秩序通過(guò)教化的途徑教導(dǎo)童蒙。

四、中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙教育中價(jià)值觀建構(gòu)的途徑

自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治思想，以“三綱五常”為核心內(nèi)容的價(jià)值體系也成為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。漢代建構(gòu)起來(lái)的價(jià)值體系既包括“明人倫”的社會(huì)價(jià)值觀，也包括“尊君”的政治價(jià)值觀，還包括“仁義禮智信”的道德價(jià)值觀。這樣一套價(jià)值體系的建構(gòu)途徑需要遵循從上而下的邏輯，即如何把作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀普及為民眾日用而不知的生活倫理，從而對(duì)民眾的文化、心理、習(xí)俗、觀念產(chǎn)生強(qiáng)大的主導(dǎo)作用。在這個(gè)過(guò)程中，道德教化的功能得以彰顯?！敖獭?，上所施下所效；“化”，“教行也。教行于上，化成于下”（《說(shuō)文解字》）。教化二字合稱，我們可以看出價(jià)值觀建構(gòu)需要合“在上者”與“在下者”二者之功，教化正是價(jià)值觀建構(gòu)的手段與途徑。

教化之義其一在“上行之，下效之”，首先是效法“天之道”，遵循天之秩序，遵循自然之天的規(guī)律?？鬃友裕骸疤旌窝栽?？四時(shí)行焉，百物生焉。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）人作為自然的一分子，要效法天不以人的意志主宰的規(guī)律與天理。教化之義其二在圣人“神道設(shè)教”，以先知覺(jué)后知?！懊裼匈|(zhì)樸，不教不成”，是以圣人效法天道而教民。民效法圣人的言行，從而以自得于己，因而圣人重言傳身教，尤為強(qiáng)調(diào)身教重于言教?！跋轮律弦?，不從其令，從其所行”（《禮記》），居下位者更容易模仿居上位者之行，單純地命令反倒收效甚微。在上位者對(duì)居下位者的影響比影之隨行還要快，“上行下效，捷于影響”（《四書(shū)章句集注·大學(xué)章句》）。所以，教化之功在移風(fēng)易俗化育人心方面尤為重要。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境中，“教化”首先是一個(gè)政治概念，而不是一個(gè)教育概念。教化本身雖然含有教育的含義，但遠(yuǎn)不止于教育，它更側(cè)重指向國(guó)家用意識(shí)形態(tài)來(lái)統(tǒng)一民眾的思想，從而維護(hù)自己的統(tǒng)治。從這個(gè)層面上來(lái)看，教化遠(yuǎn)比教育、德育包含的內(nèi)涵要豐富得多。作為一個(gè)政治概念，教化尤其強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，重要的不是“善政”，即如何憑借外力治理國(guó)家，而是“善教”，即通過(guò)教化手段來(lái)化育萬(wàn)民。所以孟子言：“善政民畏之，善教民愛(ài)之?！保ā睹献印けM心上》）孟子正是因?yàn)榭吹浇袒诵牡闹匾裕h(yuǎn)勝于外在的治理，“善政”比“善教”更得民心，才認(rèn)為“善政不如善教之得民也”。

在傳統(tǒng)啟蒙教育的過(guò)程中，教化主要通過(guò)學(xué)校教育的途徑和非學(xué)校教育的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。啟蒙教化的載體以蒙書(shū)、家訓(xùn)及女訓(xùn)為主，同時(shí)也有其他一些鄉(xiāng)規(guī)民約之類的道德訓(xùn)誡。傳統(tǒng)社會(huì)啟蒙教育的完成既要靠政府支持的官學(xué)，也要依靠私學(xué)的有力輔助；在學(xué)校教育之外，還存在著傳統(tǒng)社會(huì)特有的家學(xué)家教等形式，亦有社會(huì)教化的廣泛參與，在生活各個(gè)層面切于日用而不知的潤(rùn)物無(wú)聲。

一是學(xué)校教育的途徑。就啟蒙教育而言，既有官學(xué)亦有私學(xué)。一般而言，啟蒙教育僅在為數(shù)不多的時(shí)間內(nèi)有體制官學(xué)的教育，而官學(xué)教育又因其規(guī)模和招生范圍的限制，受教童蒙非常有限。啟蒙教育的大部分教育職能是由私學(xué)來(lái)完成。私學(xué)的表現(xiàn)形式多樣，名稱也多有變化，大致來(lái)說(shuō)，私學(xué)是自籌經(jīng)費(fèi)的私塾、家塾等形式，也有一些私學(xué)獲得部分經(jīng)費(fèi)資助，如宋朝民間興起的“冬學(xué)”及“社學(xué)”“義學(xué)”等，由地方士紳等出資助學(xué)。學(xué)校教育的途徑應(yīng)該是實(shí)施教化的基本途徑，官學(xué)則有國(guó)家官吏體制的塾師委任，私學(xué)也有士紳的參與，因此，相對(duì)容易完成上傳下達(dá)的使命。

二是家庭教育的途徑。家教從其歸屬來(lái)說(shuō)，應(yīng)該也是私學(xué)的范疇。家教即家傳，是在家庭范圍內(nèi)完成的教育。家庭中對(duì)兒童的啟蒙教育，既有一般家庭的道德規(guī)范教育，如孟母對(duì)孟子的教育、歐陽(yáng)修之母的教子之道等，也有漸成體系的家庭教育范本，如顏氏家訓(xùn)、朱子家訓(xùn)及溫公家訓(xùn)等，都是自成體系的家庭教育范本。傳統(tǒng)社會(huì)家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使得家庭成為教化的重要途徑。家庭教育有力地彌補(bǔ)了學(xué)校教育的不足。無(wú)論是家訓(xùn)還是女訓(xùn)，均是家里長(zhǎng)輩承擔(dān)起教化之責(zé)。父祖之教以及母親教導(dǎo)都是家庭教育的重要形式。

三是社會(huì)教育的途徑。非學(xué)校的教育途徑除去家庭教育之外，還有社會(huì)教育的形式，一般而言，更多是一種日常生活的活動(dòng)，在這些活動(dòng)中融入教化的內(nèi)容。社會(huì)教化的形式多樣，如鄉(xiāng)規(guī)民約、戲曲小說(shuō)、節(jié)慶儀式乃至造房架屋等等，都承載著社會(huì)教化的內(nèi)容。

價(jià)值觀的建構(gòu)，從其實(shí)質(zhì)上看，本身是作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值觀以何種方式融入普通民眾生活的問(wèn)題。正是蒙學(xué)將儒家義理高深的理論化為童蒙朗朗上口的啟蒙讀物，并輔以詩(shī)教、樂(lè)教等多種形式進(jìn)行熏陶誘導(dǎo)，傳統(tǒng)社會(huì)的道德教化才真正融入民間生活，成為源于經(jīng)典、自上而下但又不脫離民間生活、切于日用的日常教化。