李軍全

（揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇揚(yáng)州225009）

特質(zhì)就是人或事物表現(xiàn)出來(lái)的與眾不同的整體面貌和精神狀態(tài)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建立起來(lái)的敵后抗日根據(jù)地展現(xiàn)出一種特質(zhì)，不僅使其擁有了抗擊侵略者的生存空間和戰(zhàn)略依托，還使其經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)，贏得了廣大群眾的支持。那么，這種特質(zhì)是什么呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的回答，學(xué)術(shù)界已有非常豐富的成果，不過(guò)，在尋覓“他者”視野的方面仍有討論空間，其中曾游歷過(guò)抗日根據(jù)地的外國(guó)記者的觀察值得再度重視。

早在20世紀(jì)三四十年代，一批親歷敵后抗日根據(jù)地的外國(guó)記者根據(jù)親身體驗(yàn)，著書(shū)立說(shuō)，記錄了他們的所看、所感和所悟，從中提出了許多有啟發(fā)意義的真知灼見(jiàn)。比如，埃德加·斯諾的《紅星照耀中國(guó)》，杰克·貝爾登的《中國(guó)震撼世界》，伊斯雷爾·愛(ài)潑斯坦的《中國(guó)未完成的革命》，白修德、賈安娜的《中國(guó)的驚雷》，斯坦因的《紅色中國(guó)的挑戰(zhàn)》，詹姆斯·貝特蘭的《華北前線(xiàn)》，安娜·路易斯·斯特朗的《中國(guó)人征服中國(guó)》，等等。整體來(lái)看，他們的認(rèn)知趨向于從群眾方面尋找中共力量之源，集中在群眾為何支持中共的問(wèn)題上，這深深地影響了該領(lǐng)域的研究。

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界注意省思該領(lǐng)域的研究，有學(xué)者指出以中共及其革命為中心的“我者”論述傾向明顯，相對(duì)忽視了政治黨派、民主人士、日占區(qū)和國(guó)統(tǒng)區(qū)、海外國(guó)家和人士等與中共相對(duì)或有聯(lián)系的“他者”論述[1]。在這種省思中，學(xué)術(shù)界整理和出版了《第三只眼看延安》（任文主編，陜西師范大學(xué)出版社2014年版），“外國(guó)觀察者眼中的中共抗戰(zhàn)”（呂彤鄰等主編，上海遠(yuǎn)東出版社2019年版）等系列資料集，20世紀(jì)三四十年代外國(guó)記者的觀察也再次受到重視，涌現(xiàn)了一些研究成果，如李金錚的《以民為本：外國(guó)記者的革命敘事與中共形象》（《河北學(xué)刊》2015年第3期），耿磊的《忙而有序：另一視野下的陜甘寧邊區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)——以1944年中外記者西北參觀團(tuán)為中心》（《歷史教學(xué)》2015年第16期）等。有論者認(rèn)為，他們的觀察“基本上是反映中共革命歷程的第一手資料，對(duì)此作必要梳理和科學(xué)、理性的分析，可為還原歷史面貌提供一些客觀依據(jù)”[2]。鑒于此，本文擬以這批外國(guó)記者的觀察為中心，宏觀審視敵后抗日根據(jù)地的整體面貌和精神狀態(tài)，從中總結(jié)和提煉其特質(zhì)，這或?qū)τ诶斫饪谷崭鶕?jù)地如何立足于敵后的問(wèn)題有所裨益。

一、民主的政治

民主的政治是近代以來(lái)中國(guó)人夢(mèng)寐以求的渴望，也是中國(guó)政治走向現(xiàn)代化的必然。中華民國(guó)成立后，效法西方國(guó)家的民主政治體制取代了在中國(guó)延續(xù)兩千多年的君主專(zhuān)制政體，宣告了中國(guó)民主政治邁入了一個(gè)新的歷史節(jié)點(diǎn)?？墒?，這并非意味著民主政治在中國(guó)的完全實(shí)現(xiàn)，那些服務(wù)于個(gè)人或集團(tuán)的專(zhuān)制理念根本沒(méi)有遠(yuǎn)離中國(guó)政治的權(quán)力舞臺(tái)，或謀求帝制復(fù)辟，或塑造領(lǐng)袖專(zhuān)權(quán)，或建立集團(tuán)獨(dú)裁。在這樣的權(quán)力更迭中，無(wú)論如何美好的民主政治體制設(shè)計(jì)都只得流于形式，變成徒有其表的政治口號(hào)，甚至異化為強(qiáng)權(quán)打壓群眾意愿的工具。因而，相較于一種民主政治體制的建立，真正地落實(shí)民主政治更為艱難。在抗日根據(jù)地，抗日民主政權(quán)始終強(qiáng)調(diào)民主政治，建立代表群眾意愿的權(quán)力結(jié)構(gòu)，實(shí)行廣泛的民主選舉，展現(xiàn)出中國(guó)歷史上從未有過(guò)的落實(shí)民主政治的決心。

民主的政治就是大多數(shù)人的政治，但并非什么事情都要由群眾解決，它的實(shí)現(xiàn)必須得建立有組織體系的權(quán)力結(jié)構(gòu)，在一種高度秩序化的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，達(dá)到約束政治權(quán)力、體現(xiàn)群眾意愿的政治目的。在國(guó)共合作、共赴國(guó)難的大背景下，抗日根據(jù)地的民主政權(quán)不再沿襲土地革命時(shí)期的工農(nóng)專(zhuān)政體制，而是按照中華民國(guó)的政治框架建立權(quán)力結(jié)構(gòu)。一般來(lái)看，這個(gè)權(quán)力結(jié)構(gòu)是由參議會(huì)、政府、法院三個(gè)部分組成的，三個(gè)部分之間既聯(lián)系又制約。這種受西方“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)影響建立起來(lái)的權(quán)力結(jié)構(gòu)并不新奇，新奇的是抗日根據(jù)地通過(guò)它真正地落實(shí)民主政治，克服了其徒有其表的缺陷。比如，共產(chǎn)黨員、左派進(jìn)步分子、中間派各占三分之一的“三三制”政權(quán)，完全拋棄了個(gè)人或政黨專(zhuān)制的政治理念，由多方力量構(gòu)成的權(quán)力機(jī)構(gòu)不僅保障了權(quán)力實(shí)施的民主性，還會(huì)促進(jìn)人員團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)行政力量。1942年5月，陜甘寧邊區(qū)政府主席林伯渠在工作報(bào)告中說(shuō)：“在我們邊區(qū)政府中，在多數(shù)縣鄉(xiāng)政府中，共產(chǎn)黨員和其他黨派的人士，以及無(wú)黨無(wú)派的人士，都很親密的合作，像一家人一樣，并不感到有主客之分，非共產(chǎn)黨員都同樣有職就有權(quán)，使工作得到更大的發(fā)展?！盵3]3對(duì)此，美國(guó)記者G.斯坦因有同樣的感受：“這些領(lǐng)袖們，并不都是共產(chǎn)黨人，在民主的人民參議會(huì)中，隨處我都遇見(jiàn)一種對(duì)中國(guó)完全新型的，有才能而忠誠(chéng)的非共產(chǎn)黨人：地主們，舊式的士大夫階級(jí)的社會(huì)改良者們，從前的軍隊(duì)與地方政府中的國(guó)民黨員們。”[4]

真正的民主政治，不只是體現(xiàn)在對(duì)政治權(quán)力的約束和分享上，關(guān)鍵的是把民主精神融入鄉(xiāng)村群眾的日常生活中，而并非圈限于政治集團(tuán)和社會(huì)精英。不同于歷史上任何政治力量，抗日根據(jù)地將以選舉為核心的民主政治延伸到了村莊，彌補(bǔ)了鄉(xiāng)村民主權(quán)力的不足，顛覆了地主、豪紳、權(quán)貴控制村莊的權(quán)力格局，喚醒了長(zhǎng)期遠(yuǎn)離權(quán)力中心的鄉(xiāng)村群眾的政治意識(shí)和熱情，讓民主政治真正地落地生根。在村莊選舉過(guò)程中，有的群眾說(shuō)：“今天圈的，等于咱們種地的種子，收成好不好，就看種子好不好，以后咱鄉(xiāng)下公平不公平，就看咱今年選舉的人公正不公正！”[5]對(duì)此情形，美國(guó)記者白修德、賈安娜寫(xiě)道：“在整個(gè)中國(guó)歷史上，農(nóng)民從來(lái)沒(méi)有過(guò)這樣的經(jīng)驗(yàn)。村和縣的議會(huì)出現(xiàn)了，而且都賦有解決農(nóng)民基本生活問(wèn)題的種種權(quán)力，這些問(wèn)題實(shí)際上是他們自幼即已面臨的問(wèn)題。農(nóng)民第一次走進(jìn)了政府機(jī)構(gòu)，卻發(fā)現(xiàn)了他們自己也賦有未被發(fā)覺(jué)的智慧和毋庸置疑的能力?！盵6]基于同樣的認(rèn)識(shí)，美國(guó)記者愛(ài)潑斯坦說(shuō)：“村選是直到邊區(qū)參議會(huì)為止的整個(gè)制度的基礎(chǔ)，由邊區(qū)參議會(huì)選舉政府，這真正代表了中國(guó)的一種革命?！盵7]

村選不只是改變了村莊權(quán)力的代言人，還讓吃苦受窮的鄉(xiāng)村群眾有了生活底氣，在村政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)下，群眾組織發(fā)展迅速。正是群眾組織的大量存在，鄉(xiāng)村群眾找到了心理和組織的雙重依靠，行動(dòng)上有了主心骨，投入抗日根據(jù)地的建設(shè)事業(yè)中。對(duì)此情形，英國(guó)記者詹姆斯·貝特蘭有所描述：“青年和老人，婦女和兒童，都為了當(dāng)前的斗爭(zhēng)組織了，訓(xùn)練了，武裝了起來(lái)。男子和婦女組成了‘抗日自衛(wèi)團(tuán)’。青年們有‘少年先鋒隊(duì)’，甚至兒童也有‘兒童團(tuán)’的組織?！盵8]曾進(jìn)入過(guò)晉察冀邊區(qū)的英國(guó)大使館新聞專(zhuān)員林邁可也寫(xiě)道：“到處都在開(kāi)群眾大會(huì)，演抗日戲劇，墻上出現(xiàn)新寫(xiě)的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，新組成的軍隊(duì)在操練著。對(duì)于群眾團(tuán)體、村莊動(dòng)員大會(huì)和民眾教育的開(kāi)展，人人都非常感到興趣。”[9]82

政治的民主化也在一定程度上改變了干部作風(fēng)，拉近了干部與群眾的距離。在抗日根據(jù)地，群眾路線(xiàn)是干部工作的基本原則，廣大干部被要求深入鄉(xiāng)村生活，與群眾打成一片，有學(xué)者指出抗日根據(jù)地的縣長(zhǎng)完全不同于傳統(tǒng)的封建官員的圓滑世故，他們“毫無(wú)‘官本位’的精神世界，積淀的正是其艱苦奮斗的生活軌跡和與民眾同甘共苦的生活作風(fēng)”[10]。這種生活作風(fēng)的形成，逐漸驅(qū)走了群眾內(nèi)心中“怕官老爺”的心理意識(shí)，干部和群眾之間的關(guān)系變得親密起來(lái)。對(duì)此，美國(guó)記者伊斯雷爾·愛(ài)潑斯坦寫(xiě)道：“我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記我們?cè)谶厖^(qū)一個(gè)縣看到的一位老農(nóng)，這位老農(nóng)捶拍著原來(lái)是他村里一個(gè)苦孩子的年輕縣長(zhǎng)的背說(shuō)，‘你看這家伙背了多少筐糞到我們地里？有誰(shuí)以前看見(jiàn)過(guò)這樣的官？從前，當(dāng)官的聞的是他們姨太太的香水味，怎能聞這鮮大糞呢？’年輕縣長(zhǎng)希望不要用這樣赤裸裸的語(yǔ)言同一位外國(guó)‘貴賓’談話(huà)，但老人對(duì)于什么是值得稱(chēng)道的有他自己的想法，因此不聽(tīng)勸告繼續(xù)講下去。在中國(guó)幾千年的歷史中，以前從來(lái)沒(méi)有過(guò)這樣的官員，也沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)這樣的情景。”[11]

抗日根據(jù)地努力推行民主政治，在一定意義上消除了自民國(guó)以來(lái)民主政治限于社會(huì)上層及流于形式的弊病，讓民主政治真正地延伸至社會(huì)底層，展現(xiàn)出從未有過(guò)的強(qiáng)勁生命力，這深刻地改變了群眾對(duì)政治、政府和干部的認(rèn)識(shí)，逐漸生成了公眾信任心。對(duì)此，美國(guó)記者斯諾說(shuō)：“他們（群眾）可以不必?fù)?dān)憂(yōu)會(huì)受貪污官吏的中飽私囊，或作買(mǎi)賣(mài)外匯的投機(jī)，或購(gòu)買(mǎi)婢妾。那里跟別的各處地方不同，沒(méi)有從軍火買(mǎi)賣(mài)舞弊的百萬(wàn)富翁，也沒(méi)有剝削難民和傷兵勞動(dòng)力的豪紳。這些有組織的農(nóng)民知道，他們付給地方政府多少錢(qián)，他們的代表可以向參議會(huì)核對(duì)賬目?！盵12]顯然，抗日根據(jù)地民主政治的實(shí)踐，不僅凝聚了抗日力量，還給予了群眾一種政治希望。

二、自給的經(jīng)濟(jì)

經(jīng)濟(jì)供給是抗日根據(jù)地生存的根本保障，如果沒(méi)有獨(dú)立自主的經(jīng)濟(jì)能力，抗日根據(jù)地根本無(wú)法在敵后立足。全面抗戰(zhàn)初期，抗日根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)收入主要來(lái)自國(guó)民政府發(fā)放的薪餉、進(jìn)步人士和海外僑胞的捐獻(xiàn)、蘇聯(lián)和共產(chǎn)國(guó)際的支持等外部援助。據(jù)周祖文的研究，1937—1940年陜甘寧邊區(qū)經(jīng)濟(jì)收入中，外部援助占當(dāng)年財(cái)政收入的51.69%～85.79%之間，基本上占到了七至八成[13]。而蘇俄和共產(chǎn)國(guó)際的支持也不容忽視，黃道炫認(rèn)為中共基本上每年都會(huì)從共產(chǎn)國(guó)際得到援助[14]。不過(guò)，在復(fù)雜多變的政治局勢(shì)和戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)中，外部援助的穩(wěn)定性難以保證，一旦縮減或斷絕，抗日根據(jù)地便會(huì)遭受致命威脅。自抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段后，在國(guó)民黨頑固勢(shì)力不斷掀起反共高潮和日軍瘋狂包圍進(jìn)攻的大背景下，抗日根據(jù)地陷入物質(zhì)極端匱乏狀態(tài)?？谷崭鶕?jù)地倘要在敵后生存和發(fā)展，只有依賴(lài)于內(nèi)部征收，不斷提升自我供給的能力。

不同于其他政治力量，抗日根據(jù)的內(nèi)部征收是從休養(yǎng)民力開(kāi)始的，主要表現(xiàn)為采取“合理負(fù)擔(dān)”的征收原則，及動(dòng)員性的號(hào)召“有錢(qián)出錢(qián)、有力出力”。在抗日根據(jù)地，農(nóng)業(yè)是最大產(chǎn)業(yè)，糧食是內(nèi)部征收的重心所在。起初，糧食征收主要表現(xiàn)為“合理負(fù)擔(dān)”指導(dǎo)下的救國(guó)公糧。救國(guó)公糧實(shí)際上是在傳統(tǒng)田賦征稅無(wú)法適應(yīng)根據(jù)地糧食征收情況下的臨時(shí)措施。另外，抗日根據(jù)地還實(shí)行減租減息政策，調(diào)低土地的租額和借貸的利息，既便利于民主政治建設(shè)，又減輕了貧苦家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。只是隨著抗日根據(jù)地的發(fā)展，非生產(chǎn)人口急劇增加，經(jīng)濟(jì)開(kāi)支越來(lái)越大，抗日根據(jù)地只得提高救國(guó)公糧的征收量，加之救國(guó)公糧征收中形成了“少數(shù)富有家庭多負(fù)擔(dān)而大多數(shù)普通家庭少負(fù)擔(dān)”的不合理現(xiàn)象。在這種情形下，作為直接稅的統(tǒng)一累進(jìn)稅成為抗日根據(jù)地內(nèi)部征收的基本標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)于農(nóng)民而言，統(tǒng)一累進(jìn)稅的最大不同就是把負(fù)擔(dān)固定在土地上，他們能夠保留超出稅額的產(chǎn)量，可是達(dá)不到土地應(yīng)產(chǎn)量，仍然按照應(yīng)產(chǎn)量征收，這意味著勤于勞動(dòng)就可能獲得更多產(chǎn)量，而懶于勞動(dòng)則一定不能，消除了此前“生產(chǎn)少、負(fù)擔(dān)少”的社會(huì)心理，也讓各階層負(fù)擔(dān)趨于合理。況且，累進(jìn)率和核算表簡(jiǎn)單明了，他們能夠輕易地計(jì)算出自己應(yīng)繳納的稅額。權(quán)衡利弊后，群眾的勞動(dòng)積極性提高，連那些懶漢、二流子也不得不參加生產(chǎn)。對(duì)此情形，曾游歷晉察冀根據(jù)地的林邁可說(shuō)：“‘統(tǒng)一累進(jìn)稅’的實(shí)施，是組織工作中一個(gè)很大的成就，和我談?wù)撨^(guò)這個(gè)稅制的所有的老百姓，都認(rèn)為這是一種很合理公平和管理得很好的稅制?！盵9]85

統(tǒng)一累進(jìn)稅的實(shí)施，不僅規(guī)范了內(nèi)部征收的標(biāo)準(zhǔn)，還實(shí)現(xiàn)了“開(kāi)源”，提升了自我供給能力。不過(guò)，倘要保證“源頭”富足，就必須要加強(qiáng)勞動(dòng)生產(chǎn)。于是，大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)成為一項(xiàng)關(guān)鍵舉措?？墒?，在現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)生產(chǎn)情形中，有的家庭存在缺乏生產(chǎn)工具、生產(chǎn)資料、勞動(dòng)力等諸多困難。于是，以互助合作為生產(chǎn)模式的變工隊(duì)?wèi)?yīng)勢(shì)而生。變工隊(duì)的意義遠(yuǎn)非解決家庭生產(chǎn)困難那么簡(jiǎn)單，它還在生產(chǎn)過(guò)程中將分散的個(gè)體生產(chǎn)組織起來(lái)而生成的集體勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了在生產(chǎn)資料私有基礎(chǔ)上局部的集體化，如果從未來(lái)中國(guó)的發(fā)展形勢(shì)來(lái)看，這實(shí)際上孕育了未來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的希望。美國(guó)記者哈里森·福爾曼注意到了這個(gè)希望：“合作事業(yè)以私人財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)，自愿同意為原則，用著許多方式用來(lái)組織散漫的，個(gè)別的，落后的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。有十萬(wàn)以上的農(nóng)民（約占農(nóng)村勞動(dòng)力四分之一）已經(jīng)組成變工隊(duì)和扎工隊(duì)。有二十萬(wàn)人已經(jīng)加入消費(fèi)、運(yùn)輸、生產(chǎn)和信用合作社。有婦女十三萬(wàn)七千人以上已經(jīng)組成紡織合作社?！盵15]63

大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)還改變了傳統(tǒng)的勞動(dòng)觀念，代之而起的是“勞動(dòng)光榮”。鄉(xiāng)村社會(huì)長(zhǎng)期流行著“食人者治于人，食于人者治人”“以勞動(dòng)為恥”等勞動(dòng)觀念，從事勞動(dòng)的人不被社會(huì)尊重，勞動(dòng)成為低級(jí)的社會(huì)地位的身份標(biāo)識(shí)?？谷崭鶕?jù)地的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)崇尚勞動(dòng)，倡導(dǎo)“勞動(dòng)光榮”，不單發(fā)動(dòng)鄉(xiāng)村群眾勞動(dòng)，還組織黨政軍等各種人員參加勞動(dòng)生產(chǎn)，這是以前從未有過(guò)的勞動(dòng)景象。面對(duì)這樣的情形，高崗在陜甘寧邊區(qū)勞動(dòng)英雄代表大會(huì)與生產(chǎn)展覽會(huì)開(kāi)幕典禮上自豪地說(shuō)：“在我們這里，革命以前勞動(dòng)者是被人看不起的，可是現(xiàn)在他們也受到了無(wú)上的尊重。但是就我們?nèi)袊?guó)來(lái)說(shuō)，除了我們共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日民主根據(jù)地外，別的地方還從來(lái)沒(méi)有過(guò)這樣的事情?！盵16]對(duì)此，美國(guó)記者M(jìn).武道寫(xiě)道：“每一個(gè)人——士兵、黨的負(fù)責(zé)人、學(xué)生、工廠(chǎng)工人，都參加生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。在他們正規(guī)的職務(wù)之外，他們同時(shí)種榖物和蔬菜，做木工，紡紗，捻毛線(xiàn)，織毛衣毛襪，釀蜜糖或者制造醬油?！盵17]美國(guó)駐華外交官謝偉思也說(shuō)：“給人的感覺(jué)是每個(gè)人都有工作干。使每個(gè)人都成為生產(chǎn)者的計(jì)劃具有實(shí)際意義。不種田的人，就干如紡線(xiàn)之類(lèi)的活計(jì)。”[18]因而，大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)不僅“教育與鍛煉了許多干部”，還使群眾“獲得實(shí)際的經(jīng)濟(jì)利益，提高了生產(chǎn)的熱忱，認(rèn)識(shí)了中共的領(lǐng)導(dǎo)究竟是不同的”[19]。

自給的經(jīng)濟(jì)能力的提升不僅要開(kāi)源，還要節(jié)流，而精兵簡(jiǎn)政就是抗日根據(jù)地厲行節(jié)流的一項(xiàng)重大舉措。簡(jiǎn)而言之，“精兵”主要是對(duì)正規(guī)部隊(duì)進(jìn)行整編，將老弱人員轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)中，加強(qiáng)士兵的政治軍事訓(xùn)練，提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，同時(shí)增強(qiáng)非正規(guī)部隊(duì)的武裝力量，而“簡(jiǎn)政”主要是縮編政府人員，精簡(jiǎn)機(jī)關(guān)，提高行政效率[3]2。精兵簡(jiǎn)政的全部意義在于“統(tǒng)一，少而精，提高效率”[20]。比如，陜甘寧邊區(qū)的內(nèi)部機(jī)構(gòu)裁并了1/4，35個(gè)直屬機(jī)關(guān)減至22個(gè)，95個(gè)稅局、稅所減至65個(gè)，撤銷(xiāo)了全部銀行辦事處，各系統(tǒng)緝私機(jī)關(guān)與保安處檢查機(jī)關(guān)合并在一起，專(zhuān)署及縣府的內(nèi)部機(jī)構(gòu)也從8—9個(gè)減至4—5個(gè)。各級(jí)政府的人員精簡(jiǎn)也按照方案落實(shí)，有的機(jī)關(guān)還缺人[21]。與此同時(shí)，正規(guī)部隊(duì)和非正規(guī)部隊(duì)也實(shí)施了精兵政策，提高了戰(zhàn)斗力。

至此，繼游泳之后，輪滑成為我院體育教學(xué)的又一大特色，2014年輪滑、游泳等選項(xiàng)課建設(shè)成為我院優(yōu)質(zhì)課程。除此之外，輪滑運(yùn)動(dòng)開(kāi)設(shè)初期成立的輪滑社團(tuán)的發(fā)展壯大也是輪滑教學(xué)成果體現(xiàn)，輪滑社會(huì)員長(zhǎng)期保持在100人左右，每周活動(dòng)不少于兩次，活躍于校園角角落落的輪滑愛(ài)好者已然成為學(xué)校體育文化代表符號(hào)。

在困苦的環(huán)境中抗日根據(jù)地不斷地提升自我供給的經(jīng)濟(jì)能力，既保障了軍用民食，又積蓄了戰(zhàn)斗力量。在此過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨并不是過(guò)度消耗民力，依賴(lài)民力，而是與民同甘共苦，始終以減輕群眾負(fù)擔(dān)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，展現(xiàn)了一心為民的政黨本質(zhì)，誠(chéng)如岳謙厚所言：“在抗戰(zhàn)最困難時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人以人民利益為先的信念堅(jiān)如磐石?！盵22]源于此，中國(guó)共產(chǎn)黨收獲的政治認(rèn)同越來(lái)越多，展現(xiàn)出與眾不同的政黨自信。

三、高尚的文娛

一個(gè)堅(jiān)韌又有活力的社會(huì)秩序往往建立在一種主流價(jià)值觀念上。在抗日根據(jù)地，民主政治和自給經(jīng)濟(jì)搭建了一種嶄新的社會(huì)秩序，可是要保持這個(gè)社會(huì)秩序的穩(wěn)定性，就必須得建立起與之相匹配的主流價(jià)值觀念。較于政治制度和經(jīng)濟(jì)政策的推行，主流價(jià)值觀念的塑造絕非易事。因?yàn)閭鹘y(tǒng)價(jià)值觀念仍在鄉(xiāng)村社會(huì)根深蒂固，抗拒著任何外來(lái)的價(jià)值觀念，在這種狀況下，抗日根據(jù)地的前途取決于中國(guó)共產(chǎn)黨能否重新塑造鄉(xiāng)村社會(huì)的主流價(jià)值觀念，而這一切的首要在于找尋能夠與鄉(xiāng)村群眾進(jìn)行價(jià)值觀念交流的有效渠道。

由于生活窘迫，大多數(shù)鄉(xiāng)村群眾是遠(yuǎn)離正規(guī)的國(guó)民教育的，他們的價(jià)值觀念取向更多的來(lái)自與他們生活密切相關(guān)的秧歌、戲劇等民間文娛。民間文娛就成為重塑鄉(xiāng)村社會(huì)主流價(jià)值觀念的一條理想渠道。對(duì)此渠道，中國(guó)共產(chǎn)黨一向重視。美國(guó)記者海倫·斯諾說(shuō)：“中國(guó)人最喜愛(ài)戲曲，現(xiàn)在仍然如此。演戲從一開(kāi)始就對(duì)共產(chǎn)黨革命起了重要作用，這不僅是為了宣傳，也是通過(guò)娛樂(lè)贏得民眾?！盵23]但是傳統(tǒng)的民間娛樂(lè)集中表達(dá)的是舊統(tǒng)治秩序下的價(jià)值觀念，與抗日根據(jù)地的要求相差甚遠(yuǎn)。比如，傳統(tǒng)戲劇“敘事主題多是宣傳封建禮教或忠義觀念，政治語(yǔ)境多是‘帝王將相’或‘才子佳人’，完全服務(wù)于舊統(tǒng)治政權(quán)，歌頌的是一種帝王秩序下的倫理文化，頌揚(yáng)的是一種符合舊政權(quán)的歷史觀?！盵24]傳統(tǒng)秧歌“純粹是一種民間娛樂(lè)，內(nèi)容大致有兩種：一種是諷刺的，諷刺官僚士紳，以發(fā)泄民間的苦悶；一種是娛樂(lè)的，多半為男女的調(diào)情”[25]。可見(jiàn)，抗日根據(jù)地倘要借助民間文娛構(gòu)建主流價(jià)值觀念，就必須得進(jìn)行改造，使其實(shí)現(xiàn)從“落后”到“高尚”形態(tài)的轉(zhuǎn)變。

現(xiàn)在來(lái)看，民間文娛“高尚”形態(tài)的形成，大體經(jīng)歷了兩個(gè)階段。第一階段，改造重心在于采用舊有娛樂(lè)形式表現(xiàn)符合根據(jù)地現(xiàn)實(shí)的新內(nèi)容，即“舊瓶新酒”，這種改造既改變了原有的娛樂(lè)內(nèi)容，又抓住了民間娛樂(lè)的形態(tài)核心和娛樂(lè)本質(zhì)，展現(xiàn)出新姿態(tài)。對(duì)于這種新姿態(tài)，英國(guó)記者斯坦因描述道：在每一個(gè)新秧歌里，主角發(fā)生變化，“工農(nóng)兵”是舞臺(tái)主角，惡徒“是日本兵、漢奸、巫師、二流子，或者是妨害作戰(zhàn)努力、妨害增加生產(chǎn)、妨害政治經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的其他反社會(huì)分子”，英雄“是八路軍、民兵，或者是階級(jí)協(xié)調(diào)互助的先驅(qū)，反迷信、反文盲、反疾病的戰(zhàn)士，或者是鄉(xiāng)村、工廠(chǎng)、合作社、政府機(jī)關(guān)的模范工作者”[26]。第二個(gè)階段，改造重心在于完全采用群眾的日常言行表達(dá)抗日根據(jù)地的現(xiàn)實(shí)生活，即“新瓶新酒”，這種改造突出抗日根據(jù)地中鄉(xiāng)村群眾的地位和作用，倡導(dǎo)“自編自演”式的集體娛樂(lè)，不再限于表演者和圍觀者之間的互動(dòng)，而是突破時(shí)空限制，模糊表演者和圍觀者之間的界限，讓文娛演出化為集體狂歡，從而產(chǎn)生更大的教育意義。

經(jīng)過(guò)改造的民間文娛體現(xiàn)了符合抗日根據(jù)地要求的價(jià)值觀念，傳遞的是“應(yīng)當(dāng)怎樣”和“不應(yīng)當(dāng)怎樣”的言行規(guī)范。當(dāng)看到熟悉的語(yǔ)言、人物、事例和生活被搬上舞臺(tái)時(shí)，鄉(xiāng)村群眾很容易把劇中情節(jié)與自身現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，產(chǎn)生思想情感上的共鳴，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)換。比如，興縣楊家坡群眾表演了《劉成龍誣告》的秧歌劇，大致劇情是劉成龍利用一個(gè)二流子誣告村主任，最后在村主任、民兵、群眾的共同說(shuō)服下，二流子轉(zhuǎn)變立場(chǎng)，開(kāi)始揭露、批判劉成龍。在觀看表演時(shí)，大多數(shù)群眾被陣線(xiàn)分明的場(chǎng)面、二流子改悔、村主任檢討、群眾覺(jué)醒等情節(jié)感染[27]。對(duì)此，美國(guó)記者福爾曼也深有感受：“它們永不使我不被迷惑。它們與在中國(guó)各地所能看到的東西完全不同。他們大多數(shù)采取戰(zhàn)爭(zhēng)的題材：一個(gè)鄉(xiāng)村奸細(xì)的故事，一個(gè)兵士妻子的英雄行為，日本人在俘虜營(yíng)中殘忍行為。這很需要一番努力使我能夠慣于傾聽(tīng)詩(shī)句，但是戲劇的表演技巧一剎那就可以把我抓住?！盵15]92

抗日根據(jù)地借助民間文娛構(gòu)筑了培養(yǎng)主流價(jià)值觀念的輿論網(wǎng)絡(luò)，其最大意義在于為抗日根據(jù)地提供了精神支撐。20世紀(jì)上半葉各種政治力量都試圖向鄉(xiāng)村社會(huì)滲透，只有中國(guó)共產(chǎn)黨獲得了持久的控制力，究其緣由，其關(guān)鍵因素就是中國(guó)共產(chǎn)黨找到了走進(jìn)群眾心靈的思想教育渠道，進(jìn)而在鄉(xiāng)村社會(huì)塑造起來(lái)符合自身需求的價(jià)值觀念。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨在塑造主流價(jià)值觀念的時(shí)候，并不是采用暴力手段鏟除舊觀念，強(qiáng)力推行新觀念，或者另起爐灶，而是在舊有價(jià)值觀念之上順勢(shì)介入新觀念，根據(jù)斗爭(zhēng)形勢(shì)適時(shí)地改造、調(diào)整和替換，始終注意將鄉(xiāng)村群眾由被動(dòng)的接受者轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的宣教者，使其在現(xiàn)實(shí)生活中感知、接觸和理解新觀念，最終樹(shù)立起為新社會(huì)奮斗的信心，這又是抗日根據(jù)地一項(xiàng)獨(dú)特的“政治優(yōu)勢(shì)”。

四、結(jié) 語(yǔ)

在敵后，抗日根據(jù)地時(shí)刻面臨著難以想象的困境。以解決困境為核心，抗日根據(jù)地逐漸表現(xiàn)出特有的氣質(zhì)：民主的政治不僅在于團(tuán)結(jié)了各階層的抗日力量，更在于喚醒了鄉(xiāng)村群眾的政治意識(shí)，激發(fā)了他們支持或參與政治的熱情；自給的經(jīng)濟(jì)不僅在于提供了黨政軍民的日常生活消耗，更在于激發(fā)了鄉(xiāng)村社會(huì)的生產(chǎn)能量，儲(chǔ)備了開(kāi)展游擊戰(zhàn)以及進(jìn)行戰(zhàn)略反攻的物質(zhì)基礎(chǔ)；高尚的文娛不僅在于活躍了鄉(xiāng)村社會(huì)的生活氣氛，更在于傳遞了抗日救國(guó)的政治信念，塑造了擁護(hù)共產(chǎn)黨八路軍和保衛(wèi)抗日根據(jù)地的價(jià)值觀念。重要的是，這些特質(zhì)并非孤立存在，民主政治提供了權(quán)利保障，自給經(jīng)濟(jì)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，文化娛樂(lè)提供了價(jià)值觀念，它們共同構(gòu)建起來(lái)一個(gè)嶄新的社會(huì)新秩序。借助這些特質(zhì)，抗日根據(jù)地緩解或解決了生存和發(fā)展的難題，支撐了中共領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量在抗日前線(xiàn)的軍事行動(dòng)，展現(xiàn)了不同于其他區(qū)域的整體面貌和精神狀態(tài)。確實(shí)如此，在慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，殘暴和失敗帶來(lái)的沮喪情緒無(wú)所不在，抗日根據(jù)地的存在和發(fā)展的最大意義就是給予了中國(guó)民眾一種定會(huì)徹底驅(qū)趕走外來(lái)侵略者的希望，這是其他政治力量無(wú)法與之媲美的。