鄧鈺瑩

（云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院，昆明 650500）

一、現(xiàn)實題材舞蹈創(chuàng)作的基本概念

舞蹈是一種經(jīng)過提煉、組織、藝術(shù)加工后，以有節(jié)奏的人體動作和形狀表達(dá)人們的思想感情，反映社會生活的藝術(shù)形式。舞蹈主題是指舞蹈作品中直接描寫的生命現(xiàn)象，是編舞者選擇、提煉、加工所掌握的社會生活素材作為作品內(nèi)容的素材〔1〕?，F(xiàn)實題材舞蹈作品的創(chuàng)作主要是指通過現(xiàn)實、真實、深刻的時代內(nèi)涵來闡述作品，通過作品表現(xiàn)真實的事件和人物內(nèi)心情感。

長期以來，舞蹈創(chuàng)作曾因注重外部形式、炫耀技術(shù)技巧的審美方式受到大眾的追捧。但是，隨著社會進(jìn)步、時代發(fā)展以及大眾對精神文化層次要求的不斷提高，這種單純追求形式、忽略內(nèi)容的舞蹈作品讓人們產(chǎn)生了審美疲勞。各類舞蹈創(chuàng)作者也逐漸意識到，好的舞蹈作品應(yīng)緊隨時代步伐，貼近生活、貼近現(xiàn)實。近些年來，涌現(xiàn)了一大批以現(xiàn)實題材為創(chuàng)作核心的動人而逼真的舞蹈作品。如《中國媽媽》《我等你》《進(jìn)城》等。2018年7月，在昆明舉辦的第十二屆全國優(yōu)秀舞蹈作品展演中，《轉(zhuǎn)山》《幸福小院》《活著》等小型現(xiàn)實題材舞蹈作品的出現(xiàn)，宣告了現(xiàn)實題材的回歸。

筆者創(chuàng)作的云南少數(shù)民族代表性民間現(xiàn)實題材舞蹈作品《靈境》有幸入選第十二屆全國優(yōu)秀舞蹈作品展演。參展時通過與其他少數(shù)民族舞蹈作品比較，深刻感受到植根于云南少數(shù)民族的現(xiàn)實題材舞蹈作品存在質(zhì)與量的短板。本文以《靈境》的創(chuàng)作為例，從新時代云南少數(shù)民族現(xiàn)實題材舞蹈創(chuàng)作的現(xiàn)實出發(fā)，探索云南民族舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中新的視角與敘事手法，以期推動云南少數(shù)民族現(xiàn)實題材舞蹈作品創(chuàng)作。

二、云南少數(shù)民族現(xiàn)實題材舞蹈作品創(chuàng)作現(xiàn)狀

舞蹈源于生活，是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。世界許多民族都有獨具風(fēng)格的舞蹈，其中民間舞蹈占有重要地位〔2〕。云南作為一個多民族邊疆省份，26個民族的舞蹈藝術(shù)匯聚成了品種繁多、風(fēng)格各異的民族舞蹈資源寶庫，被譽(yù)為“歌舞的海洋”。但是，云南的少數(shù)民族舞蹈創(chuàng)作近些年來略顯疲態(tài)，創(chuàng)作者盲目繼承、墨守成規(guī)，畏懼大膽嘗試。在花樣百出的現(xiàn)代藝術(shù)形式下，有意義、有內(nèi)涵、貼近生活的現(xiàn)實題材舞蹈作品顯得稀有而珍貴。那些曾經(jīng)熱情洋溢的純情緒性民族民間舞蹈和莊嚴(yán)肅穆的純祭祀性舞蹈已難以滿足觀眾的審美需求。部分舞蹈編導(dǎo)長期糾結(jié)于“是與不是、像與不像”的問題，云南少數(shù)民族現(xiàn)實題材舞蹈創(chuàng)作曾一度陷入瓶頸期。云南舞蹈界的前輩們?yōu)榇藨n慮，青年編導(dǎo)們也倍感壓力與困惑。曾經(jīng)在全國舞蹈界占有重要地位的云南舞蹈，卻不得不面對“云南舞蹈落后了”“云南舞蹈怎么了”的追問。如何實現(xiàn)云南少數(shù)民族民間現(xiàn)實題材舞蹈作品的創(chuàng)新與發(fā)展？如何讓舞蹈創(chuàng)作與時俱進(jìn)，綻放云南少數(shù)民族舞蹈新的生命力？這些都是云南舞蹈編創(chuàng)者們急于突破的難題。

當(dāng)然，云南少數(shù)民族現(xiàn)實題材舞蹈作品也并非完全絕跡。主要表現(xiàn)在現(xiàn)實題材舞蹈作品在創(chuàng)作立意上的理論研究成果鳳毛麟角，作品的質(zhì)和量與社會發(fā)展、廣大人民的精神需求有差距。近年來，也有少部分以云南少數(shù)民族現(xiàn)實題材為創(chuàng)作背景的舞蹈作品，如《靈境》《瓦久瓦娜莎》《咩曼》《納西阿奶嚒》《熱美姑娘》等，這些作品進(jìn)一步引發(fā)了云南舞蹈創(chuàng)作者們對編導(dǎo)的創(chuàng)作技巧和創(chuàng)新理念的反思與探析。

三、少數(shù)民族現(xiàn)實題材舞蹈作品創(chuàng)作要素

（一）題材選擇

國家一級編劇趙大鳴老師認(rèn)為：“一部舞劇的創(chuàng)作，題材選擇至關(guān)重要。認(rèn)真而論，沒有哪種題材于創(chuàng)作而言是輕而易舉的，尤其需要依據(jù)舞劇藝術(shù)的規(guī)律特征，刻意斟酌題材是否恰如其分?！薄?〕題材就是塑造藝術(shù)作品的原材料，是“客觀社會的或歷史社會的生活事件或生活現(xiàn)象，是作者對生活素材經(jīng)過選擇、集中、提煉加工而成的”。舞蹈題材的選擇也是多樣化的，包括現(xiàn)實題材、歷史題材、神話傳說類、文學(xué)詩歌改編等，其中現(xiàn)實題材能直接反映當(dāng)時的人民精神面貌、時代的思想與社會中美好的情感，是最能反映老百姓生活現(xiàn)狀和心聲的一類選材。

筆者創(chuàng)作的以云南獨有民族——哈尼族為題材的舞蹈作品《靈境》，創(chuàng)作立意為：萬物皆有靈，當(dāng)生態(tài)環(huán)境遭受重重污染之時，原本散發(fā)著勃勃生機(jī)的棕櫚樹開始凋零、枯竭。白鷴鳥聽到了來自大地的撕裂與哭泣，感受到了來自大自然沉重的嘆息。靈鳥懷著痛苦與恐懼，卻仍舊選擇守護(hù)這片土地。它飛越群山，銜來了綠色的種子，努力想喚醒執(zhí)迷的生靈。這份堅守讓哈尼族人重新燃起了希望，他們懷揣不離不棄的心，堅韌不拔的民族精神讓青山得以重現(xiàn)，綠色家園終于重建——自此萬物復(fù)蘇，再現(xiàn)一方靈境?！鹅`境》的創(chuàng)作背景與選題思想貼近現(xiàn)實、緊跟時代步伐、響應(yīng)黨和國家號召?！熬G水青山就是金山銀山”，建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，作品中蘊含的人與自然和諧共處的理念契合了當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)的時代需求，舞蹈中哈尼族人為建設(shè)綠色家園而努力更是中華兒女為實現(xiàn)中國夢而奮斗的生動代表。

（二）題材的發(fā)展與運用

藝術(shù)來源于生活，又高于生活。哈尼族《靈境》這一作品創(chuàng)作靈感來源于現(xiàn)實生活。人與自然相生相伴，自然環(huán)境一旦遭受破壞，人類的生存與發(fā)展都將面臨諸多隱患。黨和國家高度重視生態(tài)文明的保護(hù)與重建，習(xí)近平總書記指出“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，綠水青山就是金山銀山”。黨的十九大報告中提出“堅持人與自然和諧共生，樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”。《靈境》旨在以云南哈尼族“棕扇舞”“白鷴鳥”為素材，揭示自然環(huán)境屢遭破壞的情況下，多地出現(xiàn)霧霾、干旱、生態(tài)失衡與人類生活面臨困境的現(xiàn)狀，呼吁環(huán)保，給人以警示，堅定生存信念，弘揚不屈不撓的民族精神，用集體的力量為生命而舞、為夢想而舞。

在哈尼族民間對于白鷴鳥的傳說有很多版本。相傳白鷴鳥和哈尼族祖先發(fā)現(xiàn)了一個美麗而富饒的居住地。老人死后，白鷴鳥能將信息傳遞給眾神和祖先，并將死者的靈魂帶回祖先的家園〔4〕。還有另一個說法：很久以前，一位哈尼族老者病重將逝，一只白鷴鳥從遠(yuǎn)方為他銜來草藥，將其救活，后人為紀(jì)念這只神鳥，便開始手持棕扇模仿鳥兒翩翩起舞。流傳的版本雖多，但有其共同之處：“棕扇舞”的核心動作形象是白鷴鳥，人們拿著綠色的扇葉來模仿白鷴鳥的飛行和行走形式，舞蹈節(jié)奏緩慢，氣氛莊重肅穆。在哈尼族民間傳統(tǒng)舞蹈中，“棕扇舞”、白鷴鳥和哈尼族人的家庭意識構(gòu)成了固有的文化邏輯關(guān)系，這是一個民族增強(qiáng)根源記憶和維護(hù)民族情感歸屬的重要文化形象。云南少數(shù)民族現(xiàn)實題材舞蹈《靈境》充分利用這些素材，將鳥與樹、人與自然緊密結(jié)合在一起，在舞蹈動作中巧妙地寄托了對當(dāng)下生態(tài)環(huán)境發(fā)展的期望。以一棵棕櫚樹的凋零和白鷴鳥的痛苦為開端，描繪了靈鳥與哈尼族人在一片生靈涂炭的環(huán)境中經(jīng)過不懈努力，逐漸恢復(fù)了靈鷴在漫山綠棕中起舞、人與自然和諧共處的美好景象。

（三）形象塑造

舞蹈作品的創(chuàng)作包含音樂形象的塑造以及物象的塑造。首先是音樂形象的塑造。舞蹈的形象需要創(chuàng)作者們插上想象的翅膀，充分發(fā)揮活躍的創(chuàng)造性思維，打造既來源于生活又有別于生活原型的感人藝術(shù)形象。一個好的舞蹈作品離不開編導(dǎo)的認(rèn)真觀察和對每一個細(xì)節(jié)的捕捉，將人或物或事加以精心打磨和藝術(shù)雕琢，以最合適的形象呈現(xiàn)在最終的舞臺之上。舞蹈與音樂是一對相生相伴的孿生姐妹，舞蹈形象的彰顯與音樂存在著千絲萬縷的關(guān)系。對于一個好的舞蹈作品，視覺與聽覺的完美結(jié)合必不可少，音樂的選擇、與舞蹈的結(jié)合、與作品理念的契合，都意味著音樂在舞蹈當(dāng)中舉足輕重的地位。舞蹈作品《靈境》從聽覺美學(xué)的角度進(jìn)行了鋪墊：音樂旋律一開始運用了吹管樂器，打點樂器不斷打著節(jié)拍，仿佛大地母親的呼喚和萬物生靈的呻吟，營造了大自然的空靈凄涼之美。而后加入了竹筒與其他打擊樂器及撥弦樂器，隨著舞者手中的棕扇道具變化，逐漸增加樂器頻率，塑造了萬物在顫抖和掙扎的場景。直到一聲空靜幽靈的“哈尼”唱出，整首曲子開始變得悠揚婉轉(zhuǎn)，仿佛在空靜的大自然中，出現(xiàn)一位由“白鷴鳥”化身的哈尼族母親正在呼喚自己的兒女，展現(xiàn)出不屈不撓的精神。隨著“哈尼，哈尼莎……”的不斷重復(fù)，音樂逐漸推向高潮，女聲獨唱由空靈的聲音逐漸進(jìn)入高音部分，塑造出世間萬物與人們?yōu)閴粝肟裎璧男[氛圍，直至最后聲音落下，使得音樂的旋律空靈婉轉(zhuǎn)又一塵不染。整首音樂形象塑造與舞蹈語言合為一體，具有濃郁的哈尼族特色，美中不足之處在于缺少一些實錄聲效。

在物象的塑造方面，舞蹈作品創(chuàng)作最終以塑造物象（人物形象或人物以外的其他藝術(shù)形象）為核心，從選材、構(gòu)思、結(jié)構(gòu)到即興舞蹈、捕捉形象、動作變化、語言轉(zhuǎn)化、舞臺調(diào)度等諸多手段，發(fā)揮創(chuàng)作者的創(chuàng)造性想象力，從作品立意出發(fā)，圍繞塑造典型形象進(jìn)行編創(chuàng)。舞蹈作品《靈境》中，在塑造大自然中的“白鷴鳥”和“棕櫚樹”兩個形象的同時，以物擬人、以人喻物，塑造出哈尼族女人堅強(qiáng)不屈的民族形象及生生不息的民族精神，這也是本文之所以提出物象塑造而非通常的人物塑造概念的原因?！鹅`境》從哈尼族女人生活及舞蹈中的體態(tài)、服飾、舞蹈動律，白鷴鳥的外形、日常形態(tài)、以樹為家的常態(tài)和棕櫚樹枯萎凋零及充滿生機(jī)兩種形象等多個形象的捕捉，達(dá)到物象造型、語匯和畫面獨特而又靈氣的境界，讓觀眾能明白作品所要呈現(xiàn)的內(nèi)容與情感，引發(fā)觀眾共鳴。

《靈境》這一作品服飾的塑造分為兩種：一種是群舞演員棕櫚樹的服裝，選取哈尼族女人最典型的棕扇舞服裝款式為素材，加以創(chuàng)新設(shè)計，上著以青色為主，暗紅、綠為輔的無領(lǐng)剪口對襟短衣，襟前（前短后長）鑲一串閃閃發(fā)光的銀袍，下穿大襠寬口青色長褲，赤足。設(shè)計目的是為了符合作品主題的呈現(xiàn)，既塑造棕櫚樹的形象，又塑造哈尼族女人的形象。而另一種是領(lǐng)舞演員“白鷴鳥”的服裝，主要以白色為主，添加一些羽毛和紅、藍(lán)色貼片，塑造白鷴鳥形象的同時也融入哈尼族元素，體現(xiàn)擬人化的物象。

在作品形象的捕捉方面，《靈境》將棕櫚樹在自然滋養(yǎng)下的綠色生長和環(huán)境被破壞時的黃色凋零形成強(qiáng)烈對比。借助道具的創(chuàng)新設(shè)計與巧妙運用，打破傳統(tǒng)民間手持綠色棕扇的舞蹈表現(xiàn)形式，設(shè)計為黃、綠兩面的棕扇來呈現(xiàn)，塑造兩種不同形象和心理，營造環(huán)境污染下凄涼壓抑的景象和萬物復(fù)蘇時的綠色家園。舞蹈語匯提煉發(fā)展上也較為創(chuàng)新，提取哈尼族棕扇舞和白鷴鳥舞蹈風(fēng)格動律元素，以屈膝擰胯擰身動律加以創(chuàng)新發(fā)展，形成自己的語匯風(fēng)格特點。此外，在白鷴鳥的形象塑造上，突出運用了鳥兒用嘴銜物的特征，結(jié)合之前所提到的白鷴鳥與棕扇舞民間傳說版本，且緊扣主題編排語匯，烘托作品中精神寓意。在隊形調(diào)度、畫面對比處理上也有較大的突破。在創(chuàng)作該作品時，盡可能避免運用常見隊形，如三角形、圓形之類的調(diào)度，因此呈現(xiàn)了一些意想不到的獨特畫面和舞臺效果。但是，《靈境》在創(chuàng)作中也遇到不少困擾，如民族舞蹈從語匯提煉、畫面處理和現(xiàn)實題材三者的呈現(xiàn)上該如何融合會更好呢？從形意互煉到最終舞臺呈現(xiàn)，作品尚存不盡人意之處。一方面整個作品過于“喧囂”，缺少“寧靜”之美；另一方面，白鷴鳥“靈”的形象也不夠突出。

四、少數(shù)民族現(xiàn)實題材舞蹈作品的藝術(shù)特色

一個好的舞蹈作品只有大膽地展現(xiàn)生命，才會有一種意味深長的藝術(shù)魅力。現(xiàn)實題材舞蹈的主要標(biāo)志就是直接、真實、大膽地反映當(dāng)下生活、環(huán)境、事物和精神狀貌，使作品有內(nèi)涵、有文化、有意義，才能經(jīng)得起觀眾的推敲，才能在歷史的長河中留下足跡。有人認(rèn)為，哈尼族舞蹈《靈境》是21世紀(jì)以來的一個時代感較強(qiáng)的云南少數(shù)民族現(xiàn)實題材舞蹈作品，該作品的藝術(shù)特色在于對舞蹈新題材的開掘和舞蹈語言的探索都做了大膽的嘗試。結(jié)合當(dāng)前中國民族民間舞蹈創(chuàng)作理念，發(fā)揚繼承與創(chuàng)新的精神，充分提取云南哈尼族民間舞蹈素材，融入現(xiàn)代編舞手法，靈活運用道具，延伸肢體無法表達(dá)出的語言與意境。在精神寓意層面上，“靈”代表著白鷴鳥（靈鳥）、靈氣、世間萬物和眾生向往自然的美好，代表著一種精神?！熬场贝砩娴沫h(huán)境和不同環(huán)境下的心境，靈鳥和眾生向往和諧環(huán)境與人類生活的意識形態(tài)領(lǐng)域?！鹅`境》充分弘揚了時代精神，直接、真實地反映現(xiàn)實生活，揭示生態(tài)環(huán)境屢遭破壞的事實，將人類美好的愿望呈現(xiàn)在舞臺上，做到以物擬人，以人喻物。實現(xiàn)了現(xiàn)實題材作品創(chuàng)作的藝術(shù)特色，以現(xiàn)實、真實、深刻的時代內(nèi)涵闡釋作品，通過作品表現(xiàn)真實的事件和人物內(nèi)心情感。

五、云南少數(shù)民族現(xiàn)實題材舞蹈作品創(chuàng)作的價值意義

云南地處“一帶一路”沿線、同時也是輻射南亞東南亞的地理中心。在建設(shè)少數(shù)民族文化大省、弘揚民族舞蹈文化、建立少數(shù)民族舞蹈文化自信的過程中，觀眾需要云南少數(shù)民族現(xiàn)實題材的舞蹈作品在數(shù)與量方面的突破。編導(dǎo)們需要在未來不斷拓寬創(chuàng)作道路，創(chuàng)作出反映少數(shù)民族地區(qū)人民群眾生活的好作品。舞蹈編導(dǎo)們在不斷創(chuàng)新云南少數(shù)民族現(xiàn)實題材舞蹈創(chuàng)作理念的同時，還需要不斷提高編創(chuàng)能力。作為云南少數(shù)民族現(xiàn)實題材舞蹈創(chuàng)作的探路者，《靈境》其價值不僅在于形式上的創(chuàng)新立意，也是云南現(xiàn)實題材舞蹈創(chuàng)作的新探索。《靈境》注重弘揚時代精神，響應(yīng)黨的號召，通過演員的表演，讓觀眾意識到：每一個人在保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的同時，就是在保護(hù)著生存的家園，保護(hù)著自己以及子孫后代，無論遇到任何艱難險阻都要為理想而奮斗不息。通過對比《靈境》各段落之間的推進(jìn)發(fā)現(xiàn)，作品基本實現(xiàn)了觀眾、創(chuàng)作者以及表演者之間的情感交流與共鳴。弘揚了“人與自然和諧共生，綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文化理念。

綜上，現(xiàn)實題材舞蹈作品由于緊扣時代脈搏，關(guān)注國家命運，受到人民大眾的喜愛，從而產(chǎn)生積極的正能量社會效果?，F(xiàn)實題材舞蹈在為人們提供藝術(shù)審美享受的同時，也為理論研究者提供了研究個案。通過對《靈境》的分析和研究，我們認(rèn)為，保護(hù)環(huán)境、崇尚自然，人與自然和諧發(fā)展，是云南現(xiàn)實題材舞蹈創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的生態(tài)文化資源，也是云南現(xiàn)實題材舞蹈創(chuàng)作的主要根基之一。期待新時代能有更多具有時代意義、反映時代脈搏和時代追求的云南少數(shù)民族現(xiàn)實題材的舞蹈作品問世。