宋燕 彭茹歡

（株洲廣播電視大學，湖南 株洲 412000）

新時期我國的城鎮(zhèn)化進程日益加速，人們的生活環(huán)境發(fā)生了巨大的改變，傳統(tǒng)文化的存在方式受到物質(zhì)文明的沖擊，許多珍貴的非遺走向了消亡。在當今社會，人們的精神維度日漸萎縮，政府在保護傳統(tǒng)文化方面也采取了很多措施，但在實踐過程中屢次碰壁。與此同時，隨著城市化進程的擴大，社區(qū)教育逐漸成為廣大社區(qū)群眾高度關注的話題。如何創(chuàng)造滿足群眾審美需求的社區(qū)文化，已成為社區(qū)文化建設的一大難點。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與社區(qū)教育研究具有起步晚、發(fā)展快的特點。自1991 年，國務院民政部提出加快社區(qū)建設的觀點，南京、杭州、青島、天津、石家莊等地相繼開始了社區(qū)建設的相關實踐。早在1955 年，聯(lián)合國就通過了“促進世界落后地區(qū)的社區(qū)發(fā)展”方案。1957 年，它決定通過“社區(qū)發(fā)展”協(xié)助發(fā)展中國家促進發(fā)展。由此可見，我國社區(qū)教育的起步遠遠落后于國際社會。2001 年，昆曲入選“人類口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作品名錄”。以此為契機，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護引起了社會各界的廣泛關注。然而，鄰國日本早在1950 年就頒布了《文化財保護法》，并首次提出了“非物質(zhì)文化財產(chǎn)”的概念。1982 年，聯(lián)合國教科文組織受啟發(fā)成立了“非物質(zhì)遺產(chǎn)”管理部門。由于起步較晚，我國現(xiàn)階段的相關研究工作雖然取得了顯著進展，但仍落后于一些起步較早的國家。因此，推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與社區(qū)教育的研究，對于彌補我國學術界研究的不足，加快社區(qū)教育發(fā)展與改革有重大的借鑒意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與社區(qū)文化建設之間的關系

從目前的實際工作可以看出，現(xiàn)階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護越來越重視社區(qū)參與，并做出越來越多的努力讓社區(qū)民眾享受到教育的好處。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是廣大人民群眾的共同財富。它的保護與社區(qū)文化建設相結(jié)合，社區(qū)人民必須得到真正的利益。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入社區(qū)教育的形式主要采取社區(qū)文化節(jié)、社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示等形式。例如，2012 年，江蘇省常熟市舉辦“名鎮(zhèn)學堂——沙家浜學習非遺文化”活動，先后開展了一系列探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)文化?；顒忧昂笪私倜用窈蛯W生參與社區(qū)教育項目，體驗了傳統(tǒng)文化魅力的探索之旅[1]。又如合肥市蜀山區(qū)文化中心與稻香村街道在悅書房的基礎上，開展了豐富的社區(qū)教育主題交流展示活動，營造了良好的社區(qū)教育學習氛圍，大力弘揚蜀山的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，極大地豐富了居民的精神文化生活[2]，這些活動普及并傳承了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。實踐證明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與社區(qū)教育建設相結(jié)合，不僅擺脫了保護與傳承的困境，而且提高了社區(qū)群眾的知識水平。兩者相輔相成，共同顯示出強大的生命力。

由于社區(qū)居民生活在社區(qū)中，社區(qū)教育工作關系到他們的切身利益，社區(qū)居民對社區(qū)教育質(zhì)量有著強烈的內(nèi)在要求。社區(qū)有自己獨特的文化習俗與習慣，保護和發(fā)揚這些傳統(tǒng)文化的責任和義務最終落在社區(qū)人民的肩上。實踐證明，社區(qū)教育的基本途徑是通過“自下而上的群眾參與”和“自上而下的政府引導”的有效結(jié)合，形成最廣泛的社區(qū)參與。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中強調(diào)社區(qū)參與的前提是必須理解社區(qū)參與的內(nèi)涵。從理論上講，它是指“社區(qū)成員自覺參與社區(qū)各種公共活動或公共事務的決策、管理和運行，影響社區(qū)權利運行，共享社區(qū)建設成果的行為和過程”[3]。因為傳統(tǒng)民俗文化能夠體現(xiàn)“一個民族、一個地區(qū)文化特征和社會性格”[4]，相較于西方式的流行文化更能體現(xiàn)中國的民族精神。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護必須落實到為人民服務中去。正如聯(lián)合國教育、科學及文化組織駐華代表辛格先生所說：“每個人都有祖先傳下來的文化印記，這絕不能丟失?！比藗冋J同自己的民族文化，為這種獨特文化的存在感到自豪，從而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存提供土地和空氣。要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活在當下，關鍵是“使其成為一種生活方式，以便我們能夠不斷地使用、開發(fā)和改進它”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要想成為人們的生活方式，進入人群是自然的，進入社會也是必然的。廣播電視大學作為社區(qū)教育的主力軍，在促進社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展方面發(fā)揮了重要作用。成渝雙城經(jīng)濟圈領導小組緊緊圍繞成渝雙城經(jīng)濟圈國家發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃和終身教育、社區(qū)教育、職業(yè)教育、培訓等重點領域，統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)籌部署、全面推進，進一步細化合作內(nèi)容，為終身教育提供強有力的保障服務。成渝廣播電視大學構(gòu)建了服務于經(jīng)濟社會發(fā)展總體格局和教育協(xié)調(diào)發(fā)展的合作交流平臺。同時，學校堅持創(chuàng)新，配合多項改革試點和示范項目，對促進西南地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與社區(qū)教育的結(jié)合方案

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與社區(qū)教育建設相結(jié)合，能夠滿足人們的心理需求，兩者的結(jié)合是必然。人是社會發(fā)展的個體和主體，人在自我發(fā)展和實現(xiàn)的過程中，只有滿足各種需要，達到一定的平衡，才能充分發(fā)揮社會人的能動性，創(chuàng)造更多的社會價值和自我價值。社區(qū)居民作為具有一定特殊性的國家公民，有著更為復雜的心理需求。從個體層面看，只有最大限度地滿足教育需求，個體才能確立自己的價值觀，幸福感、自豪感和其他必要的情感才能繼續(xù)保持積極的狀態(tài)。從集體層面看，個體教育需求的滿足可以提高集體知識素質(zhì)，增強集體就業(yè)競爭力，最終促進社會和諧發(fā)展。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為精神文化與社區(qū)文化建設的結(jié)合體，不僅能夠向社區(qū)群眾提供精神上的需求，而且能夠增進社區(qū)群眾間的認同感，促進和諧社區(qū)的建設。

目前，為了滿足地區(qū)人民的教育需求，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我國通常采用的形式是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社區(qū)進行展演。事實上，這種活動形式也可視為將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與社區(qū)教育建設結(jié)合起來的一種嘗試。事實證明，這種嘗試得到了社區(qū)民眾的廣泛贊譽和認可，為保護當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮了積極作用。

努力將公共文化建設與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護結(jié)合起來，打破二者融合程度低的局面。一方面，充分利用文化資源，豐富公共文化建設的內(nèi)容，為群眾提供大眾化的文化產(chǎn)品，注重突出文化建設的地域特色；另一方面，要充分調(diào)動各方力量，積極扶持民間文藝社團，完善相關保護政策措施，建立健全相關配套基礎設施，加大專項保護資金投入，大力支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。實踐證明，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與推進社區(qū)教育體系建設是互惠互利的舉措。作為公共教育建設體系的一部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與社區(qū)教育建設的直接結(jié)合將降低其工作成本，更大程度地發(fā)揮二者結(jié)合的有效性，使文化要素在實際工作中得到優(yōu)化配置。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與社區(qū)教育建設相結(jié)合的挑戰(zhàn)也需要特別關注。兩者結(jié)合的挑戰(zhàn)主要來自信息時代的影響。隨著新媒體的迅速發(fā)展，人們的網(wǎng)絡社區(qū)越來越大，但現(xiàn)實世界卻越來越窄。越來越多的人生活在角落里，被“快速消費品文化”侵蝕。人們的情感世界越來越空虛，人際關系也越來越弱。傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種健康、積極的生活方式，但如果它想要回歸更廣泛的人群，就必須面對“快速消費品文化”的挑戰(zhàn)。如何借助新媒體加速整合，是相關工作者無法回避的問題。例如，如今的年輕人越來越多地追求情人節(jié)和圣誕節(jié)等西方節(jié)日，企業(yè)也紛紛效仿慶祝。然而，中國傳統(tǒng)的民間節(jié)日，如七夕節(jié)和重陽節(jié)卻被忽視了。這不僅是西方文化滲透的結(jié)果，也是中國傳統(tǒng)特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不足的結(jié)果。在中西文化交融的今天，保護中國傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是滿足人們精神文化需求的需要，也是恢復和重建中國人自身健康、積極生活方式的必要措施。兩者的結(jié)合，一方面可以提高個人幸福感，加強社會的和諧與穩(wěn)定。另一方面，社區(qū)居民在心理上建立起強烈的民族自豪感和自信心，從而增強民族凝聚力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與社區(qū)教育建設相結(jié)合所面臨的挑戰(zhàn)也是必須加快相關工作的原因。只有兩者結(jié)合，才能保護中國傳統(tǒng)文化不受外來文化的侵蝕。從總體上看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與社區(qū)文化建設相結(jié)合既有機遇也有挑戰(zhàn)，既有優(yōu)勢也有劣勢，但在實踐和理論上都是可行的。其機會和優(yōu)勢是主要方面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以豐富社區(qū)居民的生活，加強社區(qū)居民的團結(jié)，有利于和諧社區(qū)的建設。同時，社區(qū)群眾的參與和支持也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供了群眾基礎，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了生存的土壤。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社區(qū)教育中的應用：以株洲市的社區(qū)活動為例

在城市化進程中，傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境發(fā)生了巨大變化，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化受到嚴重破壞。特別是反映當?shù)厝嗣窬裎幕畹脑S多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也受到不可逆轉(zhuǎn)的破壞。傳統(tǒng)民俗文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是當?shù)厝嗣裆罱?jīng)驗的總結(jié)和傳承。它的主題與“和諧與尊重、和諧與順從”三大主題密不可分。祭祖是尊重，兄弟姐妹是親戚，鄰里和睦是服從。這些根植于民間的傳統(tǒng)民間文化，是民間智慧的積累，是傳統(tǒng)天地人思想的集中，是民間最真實的文化認同。它對城市化進程中的社區(qū)建設具有很強的凝聚力。傳統(tǒng)民俗文化不僅是人的過去與現(xiàn)在的紐帶，更是未來的文化基礎?！斑@種近乎神秘的民間文化凝聚力，不僅使日夜共同生活、共同呼吸的成員被無形的繩索捆綁在一起，將活著的人與逝去的祖先和前輩聯(lián)系在一起。”如果城市化要穩(wěn)定發(fā)展，要充分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極作用，相關部門要正視當?shù)貙氋F的民間傳統(tǒng)文化，拓展社區(qū)文化建設的文化內(nèi)涵，使當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)真正進入社區(qū)和人民的日常生活。

株洲市位于長沙市東南40 公里處，地處湘江下游。株洲轄天元區(qū)、蘆松區(qū)、荷塘區(qū)、石峰區(qū)四區(qū)，攸縣、茶陵縣、炎陵縣三縣，以及縣級市醴陵市。總面積11200 平方公里。根據(jù)第七次人口普查數(shù)據(jù)，株洲市常住人口為3902738 人。到2020 年，株洲將實現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值3105.8 億元。

隨著“十二五”優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、支持戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展等戰(zhàn)略的不斷推進，株洲市正在加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的應用。株洲市第七批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報中，有15 個市級項目通過審批。其中，“苦竹根雕龍工藝”“李映明剪紙”“醴陵糖畫制作工藝”是具有代表性的具有較高文化價值的非物質(zhì)遺產(chǎn)項目?？梢?，株洲有著豐富的文化遺產(chǎn)，具有與社區(qū)教育共同發(fā)展的文化基礎。

株洲市政府一直致力于將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與社區(qū)教育結(jié)合，主要采取民間藝術進社區(qū)的方式?！鞍倬艏垺笔鞘鍏^(qū)的重要非物質(zhì)遺產(chǎn)，這是一種古老的民間傳統(tǒng)藝術，已經(jīng)有近百年時間，其獨特之處是將剪與刻結(jié)合起來，通過圓潤的刀法，活潑的剪紙技術，來完成一幅幅技法嫻熟的剪紙作品。2012 年，《百井剪刻紙》與株洲縣的《淥江龍舟賽》等33 個項目被列入株洲市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄。在株洲金輪僑心學校的教室里，社區(qū)工作人員組織數(shù)十名孩子，與孩子們的文藝老師周建紅女士一起進行剪紙游戲，采取“藝術進課堂”的形式，將剪刻紙藝術逐步融入下一代的教育中。這樣的舉措既保護了瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也促進了社區(qū)教育的發(fā)展，提高了社區(qū)少年對非遺文化的關注度。

相關領導及時轉(zhuǎn)變觀念也是株洲成功推進“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社區(qū)”融合教育模式的重要原因。城市領導認為，變異是民俗文化發(fā)展的內(nèi)在動力，反映了人們觀念的變化。人們對民俗的態(tài)度也不是一成不變的。在變化的過程中，人們需要謹慎，但不要害怕。中國文化始終是一個變化、吸收和融合的過程。一個國家對不同文化的接受總是有選擇性地，不會盲目的。因此，我們應該對民俗文化的發(fā)展前景充滿信心。

在政府和社會各界的共同努力下，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護取得了很大成績，但仍有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在城市化的沖擊下面臨滅絕。在保護過程中，不當?shù)拇胧┮矔茐钠湮幕瘍?nèi)涵，造成不可挽回的損害。特別是過度的商業(yè)開發(fā)，為了眼前的經(jīng)濟利益，破壞了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的內(nèi)在屬性。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要創(chuàng)造者，只有讓人們感受到當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的利益和效益，才能從根本上調(diào)動公眾保護和傳承的積極性，政策支持才能起到促進作用。要長期解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題，只能依靠群眾的力量。社區(qū)人民參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，可以更好地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和中國傳統(tǒng)，在恢復和重建中國人民傳統(tǒng)健康生活方式的過程中，采取積極的保護措施，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮不可替代的作用，這也是本文的核心思想。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極大地促進了社區(qū)教育的平衡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的引入不僅使社區(qū)能夠有效地保護當?shù)氐臍v史資源，也促進了社區(qū)居民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和學習。同時，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入社區(qū)教育，為社區(qū)經(jīng)濟提供了新的方向，可以增加社區(qū)就業(yè)，增加社區(qū)居民的文化收入。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對社區(qū)的影響是多方面的，社區(qū)領導應將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源納入社區(qū)教育和建設的主題。