陸玉葉
(山西大學(xué),山西 太原 030006)
自古以來(lái),服飾是文明的產(chǎn)物,建筑是文明的“服飾”[1]。建筑體量龐大,服飾的變遷隨朝代更替而變化,古代服飾可以說(shuō)是古代建筑文化的另一種呈現(xiàn)方式,也可以說(shuō)是“行走”的古代建筑的一種象征。
中國(guó)傳統(tǒng)文化以連續(xù)性、繼承式向前發(fā)展,而西方文化以階段性、斷裂式發(fā)展。西方不同時(shí)期的建筑乃至服飾,多是單獨(dú)成立的,互不影響,而中國(guó)的建筑和服飾不僅與前朝有著密切聯(lián)系,而且更是遵循前朝的歷史規(guī)制發(fā)展。
中國(guó)的古代建筑一般都有一些建筑范式。尤其是自宋代李誡的《營(yíng)造法式》聞名以來(lái),以后各代均按《法式》規(guī)范進(jìn)行構(gòu)造,按一定規(guī)律進(jìn)行增減,不會(huì)隨意改變建筑的構(gòu)造與形態(tài),故中國(guó)古建才會(huì)有如此綿長(zhǎng)的延續(xù)性與繼承性。
在中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響下,中國(guó)的古代服飾呈現(xiàn)著繼承式的發(fā)展模式?!吨芤住は挡忿o下》里的一句話(huà):“黃帝堯舜垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤?!币簿褪屈S帝垂示、垂訓(xùn)衣裳之用的方法[2](4)。特別是古代的冕服制度,冕服由周朝六冕,到漢朝的六冕合一,再到以袞冕為主,雖然歷經(jīng)幾個(gè)朝代的改革,但仍保留一部分前朝的服飾規(guī)制,繼承上衣下裳制。
中國(guó)文化受道家思想影響深遠(yuǎn)。道家倡導(dǎo)無(wú)為而治,主張沒(méi)有形式的限制,因此沒(méi)有固定的形制,人們的生活處處蘊(yùn)藏道家思想。道家思想寓于中國(guó)傳統(tǒng)的造物觀(guān)念中,涉及建筑、服飾、工藝美術(shù)等方面。僅從“天人合一”觀(guān)念就可看出服飾和建筑上都有著獨(dú)特的表現(xiàn)意味。服飾與建筑雖然分屬兩個(gè)體系,但兩者同樣是保護(hù)人體不受侵害,同樣有起著調(diào)節(jié)溫度的作用,其功能體現(xiàn)著“天人合一”的道家思想。
古代建筑的布局是以規(guī)范的中軸對(duì)稱(chēng)為主,營(yíng)造一種天圓地方的空間感,沒(méi)有多余的裝飾與結(jié)構(gòu),所有構(gòu)件完全融入自然環(huán)境之中,顯得十分和諧。從選材上看,我國(guó)古代建筑一直以木材為建筑材料,取之自然,用之自然,融之自然。
中國(guó)古代服飾的“天人合一”觀(guān)念,在寬袍大袖上體現(xiàn)得十分明顯,袖根博大,象征天道圓融,后中合縫象征人道正直;再如,深衣“上下分裁但中間合縫”表現(xiàn)了天人合一、恢宏大度、包容萬(wàn)物的華夏民族傳統(tǒng)美德;在云肩的設(shè)計(jì)上,面料材質(zhì)因人而異,達(dá)到人與衣服、人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。其服飾圖案均源于大自然中的動(dòng)物、植物和自然物象,整體無(wú)接縫的設(shè)計(jì)更體現(xiàn)了道家“天人合一”的精神。
不論服飾還是建筑,都凝聚著勞動(dòng)人民的心血和智慧,形式與功能的結(jié)合將技術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)靈感完美融合。
服飾技術(shù)滿(mǎn)足人們?nèi)粘1E男枨螅椝囆g(shù)則滿(mǎn)足了人們對(duì)美的追求。建筑技術(shù)營(yíng)造人們?nèi)粘I?、休憩娛?lè)的空間,而建筑藝術(shù)則表明了人們對(duì)權(quán)勢(shì)尊貴的追求。因此,服飾與建筑的表現(xiàn)手法雖不盡相同,卻是理性與感性的統(tǒng)一。古代建筑與古代服飾以技術(shù)為基礎(chǔ)、以藝術(shù)為手段,將實(shí)用功能與藝術(shù)美感切實(shí)應(yīng)用到人們的日常生活和社交情感上。
中國(guó)古代建筑技藝聞名世界,許多建筑都被列入世界文化遺產(chǎn)名錄之中,例如北京故宮太和殿、北京天壇祈年殿等。古代建筑多以木構(gòu)架為主,各種構(gòu)件榫卯相連,層層鑲嵌,井然有序。以獨(dú)特的建筑技術(shù)為前提,配以與其相稱(chēng)的裝飾藝術(shù),堪稱(chēng)世界奇絕。這表明在其建造過(guò)程中,技術(shù)與藝術(shù)不可分割、相輔相成,技術(shù)為主,藝術(shù)為輔,缺一不可。
中國(guó)古代服飾則以藝術(shù)為主,技術(shù)相輔,互相襯托,合為一體。從裁剪方式來(lái)看,我國(guó)古代服飾的設(shè)計(jì)制作多采用“平裁”方式,袍衫的袖寬幾乎與衣身相等,寬袍大袖,雖不貼合人體,也不方便活動(dòng),卻遵循“天人合一”思想,符合傳統(tǒng)服飾的禮制要求和服飾美法則,由于傳統(tǒng)禮制思想對(duì)服飾的限制,導(dǎo)致古代服飾千百年來(lái)以上衣下裳制繼承式發(fā)展,僅在服飾的局部上有所變化,以表現(xiàn)服飾的韻律之美。
服飾語(yǔ)言和建筑語(yǔ)言分屬兩個(gè)龐大的無(wú)聲語(yǔ)系。服飾語(yǔ)言從款式、色彩、和紋樣等方面,傳遞文化信息,表達(dá)文化意蘊(yùn)。建筑語(yǔ)言從類(lèi)型、功能、布局和裝飾等方面來(lái)建構(gòu)建筑文化語(yǔ)境。建筑的功能性與服飾的功能性實(shí)質(zhì)是相通的,在設(shè)計(jì)思想上也是相通的,兩者既密切聯(lián)系又可以互相轉(zhuǎn)化。
無(wú)論服飾藝術(shù)還是建筑藝術(shù),均為營(yíng)造一定的空間而產(chǎn)生。中國(guó)古代建筑多以木結(jié)構(gòu)營(yíng)造單體建筑,利用單體建筑的位置關(guān)系組合為整體建筑,形成一個(gè)個(gè)具有不同功能和不同用途的古代建筑群,通過(guò)一些設(shè)計(jì)手段,如進(jìn)行窗戶(hù)裝飾、設(shè)置圓形的月亮門(mén)等,營(yíng)造錯(cuò)落有致、虛實(shí)結(jié)合的建筑空間。我國(guó)古代建筑的窗欞有很多種,有板欞窗、格扇窗、支摘窗、遮羞窗等,窗欞上還雕刻有各種圖案,目的在于將窗外景色納入建筑之中,借助窗外絢麗的景色,使建筑內(nèi)容更加豐富而生動(dòng),進(jìn)一步印證了“天人合一”的道家思想。
月亮門(mén)是一種在院墻上開(kāi)設(shè)的門(mén)洞,兼具實(shí)用性與裝飾性。上部設(shè)有匾額,點(diǎn)明意境,下部做平,不設(shè)門(mén)檻,多用于院落之間的分隔與過(guò)渡,室內(nèi)也常使用月亮門(mén)來(lái)進(jìn)行空間分隔,透過(guò)門(mén)洞引入另一側(cè)的景觀(guān),達(dá)到內(nèi)景與外景、虛景與實(shí)景的互相借用,營(yíng)造一個(gè)視線(xiàn)開(kāi)闊又虛實(shí)相通的流暢空間。
服飾的寬衣博裳,本旨在營(yíng)造一個(gè)人體的身體空間,與古代建筑的空間設(shè)計(jì)有異曲同工之妙。我國(guó)古代的服飾雖然只是平面裁剪的方式,但服飾整體以肩部為支點(diǎn),利用重力因素,使面料自然下垂,貼合人體,并隨身體的自然擺動(dòng)而形成縱向的褶皺變化,自然流露出體態(tài)的韻律與節(jié)奏,產(chǎn)生美妙的服飾美感,形成人體與自然環(huán)境的和諧之美,進(jìn)而體現(xiàn)“天人合一”、虛實(shí)相間的神秘空間。
古代服飾的褶紋自肩部、胸部自然下垂,在臂部、腋下多處自然轉(zhuǎn)折成弧形而垂下,呈現(xiàn)出“倚形出勢(shì),依勢(shì)出形,順勢(shì)出褶”[3]的特點(diǎn)。中國(guó)古代服飾的寬衣博帶實(shí)際上豐富了身體的活動(dòng)空間,猶如中國(guó)古建一般,可以滿(mǎn)足人們不同需求的活動(dòng),使服飾與建筑、建筑與環(huán)境巧妙結(jié)合,形成了一種自然而然的和諧,將我國(guó)的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵于服飾藝術(shù)與建筑藝術(shù)之中。
談及裝飾,古代建筑與古代服飾的碰撞更多、更廣,建筑的裝飾本身就包含了許多服飾的部分。在歷朝歷代的建筑里,不論是宮殿建筑,還是陵寢建筑,其中多以繪畫(huà)來(lái)記錄生活。在建筑繪畫(huà)中,人物占據(jù)很大的比例,而服飾元素必不可少,因此,服飾本身就作為圖案存在建筑藝術(shù)之中。
在古代建筑的裝飾性構(gòu)件中,常常利用構(gòu)件的象征性。以屋頂正脊的鴟尾為例,“鴟尾”是海中鯨魚(yú)的一種,形如龍頭,相傳它會(huì)噴水,能呼風(fēng)喚雨,以鴟尾作正吻,取其能夠鎮(zhèn)火,能夠“以水克火”之意。同樣,在古代服裝的裝飾圖案中,有很多的圖案并非出于純粹的美觀(guān)目的,而是借助美好的象征性寓意,設(shè)計(jì)出祈福納吉的吉祥紋飾。
中國(guó)經(jīng)典紋樣——十二章紋,是古代中國(guó)服飾的等級(jí)標(biāo)志。十二章紋內(nèi)涵豐富,每種紋樣有著不同的象征意義。初期的十二章紋,“日月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)”織于上衣,“宗彝、藻、火、粉米、黼、黻”繡于下裳。
織于上衣的六章,與“天”有關(guān),“日、月、星辰”取其光明照耀之意;“山”取其穩(wěn)重扎實(shí)之意;“龍”取自圖騰神變之意;“華蟲(chóng)”取其華彩文錦之意。繡于下裳的六章,與“生存”有關(guān),“宗彝”取其忠誠(chéng)孝順之意;“藻”取其潔凈美好之意;“火”取其光明溫暖之意;“粉米”取其滋養(yǎng)生命之意;“黼”,形似斧形,取其果敢決斷之意;“黻”取其明善辨惡之意。
可見(jiàn),服飾圖案通過(guò)太陽(yáng)、月亮、花朵、鳥(niǎo)類(lèi)和原始圖騰等元素,反映中華民族“天人合一”的文化觀(guān)念和審美思想。
戰(zhàn)國(guó)鄒衍認(rèn)為,宇宙萬(wàn)物都與五行相關(guān),各具其德。歷代王朝的發(fā)展跟宇宙萬(wàn)物不可分割,受五行相生相克的約束,朝代的更迭則是五行相互作用的結(jié)果。古代中國(guó)對(duì)于色彩的運(yùn)用,一定程度上也體現(xiàn)了“五行”學(xué)說(shuō)的影響。
“五行”即“金、木、水、火、土”五種元素,分別對(duì)應(yīng)五種顏色,金對(duì)應(yīng)白色,木對(duì)應(yīng)青色,水對(duì)應(yīng)黑色,火對(duì)應(yīng)紅色,土對(duì)應(yīng)黃色。
在中國(guó)古代改朝換代時(shí),以“改正朔,易服色”以此來(lái)強(qiáng)調(diào)新朝新君,強(qiáng)化中央集權(quán)制度。歷代君王崇尚五行理論,相信“五行相生相克”,每個(gè)朝代都要確立自己的主色調(diào),這在中國(guó)冠服制度上表現(xiàn)得尤為明顯。如秦朝服飾尚黑,認(rèn)為秦屬水德。據(jù)《呂氏春秋》記載“及文王之時(shí),天先見(jiàn)火,赤鳥(niǎo)銜丹書(shū)集于周社。文王曰:‘火氣勝’火氣勝,故其色尚赤,其事則火。代火者必將水,天且先見(jiàn)水氣勝,水氣勝,故其色尚黑,其事則水?!盵4]按照這個(gè)說(shuō)法,秦朝為了彰顯其順應(yīng)天命、合乎天意,故以水德為改服易色的根據(jù)。
陰陽(yáng)“五行”不僅表現(xiàn)在服飾上,在建筑上的表現(xiàn)更為強(qiáng)烈。首先,建筑色彩是等級(jí)劃分的標(biāo)志。如楹之形制,天子為紅色,諸侯為黑色,諸侯以下官員只能用黃色作為柱子的顏色。明代規(guī)定,公侯府第是金漆錫環(huán),一二品的府第是綠油錫環(huán),依次降級(jí),直到黑門(mén)鐵環(huán)為止。其次,建筑講究方位。每一個(gè)方位都與“五行”相對(duì),如東方青龍為木,南方朱雀為火,北方玄武為水,西方白虎為金,中央則為土。據(jù)《禮記》記載“南向北向,以西為上”,因?yàn)槲鞣綄俳穑笳髯痖L(zhǎng)之意也。“五行”在建筑的形、位、色及圖案中反映的意義非常豐富,無(wú)所不在。
在歷史的長(zhǎng)河中,建筑與服飾和諧統(tǒng)一、交融發(fā)展??梢哉f(shuō),建筑是社會(huì)的“服飾”,服飾是不斷移動(dòng)的“建筑”。建筑與服飾的設(shè)計(jì)思想基本一致,通過(guò)不同的技術(shù)手段,將實(shí)用與美觀(guān)巧妙結(jié)合,展現(xiàn)其獨(dú)特的風(fēng)格魅力。時(shí)光流逝,服飾在建筑語(yǔ)境下不斷演變,二者的融合也是社會(huì)文化發(fā)展不可忽視的現(xiàn)象。
建筑設(shè)計(jì)人們的生活空間,服飾設(shè)計(jì)人們的身體空間。建筑通過(guò)“人”影響服飾的發(fā)展,服飾借助“人”推動(dòng)建筑的繁榮。古時(shí)人們習(xí)慣用“風(fēng)雅頌”表示一切美好的事物,音樂(lè)如此,建筑亦如此。古代的官式建筑被稱(chēng)為“頌”;具有文化氛圍的文人建筑,稱(chēng)其為“雅”;表現(xiàn)民俗文化的民間建筑,稱(chēng)其為“風(fēng)”[5]。與之相對(duì)應(yīng)地,服飾也表現(xiàn)出與建筑相似的特征。如官式建筑中,官員著品級(jí)分明、袍冠齊整的官服;文人建筑中,文人著清新灑脫、溫文爾雅的雅服;民間建筑中,百姓穿簡(jiǎn)潔樸素、豪邁自然的俗服。服飾與建筑的和諧統(tǒng)一,表現(xiàn)得顯而易見(jiàn)。
綜上所述,建筑與服飾是人們生活必不可少的一部分,通過(guò)空間、裝飾圖案、色彩等設(shè)計(jì),將建筑與服飾進(jìn)行藝術(shù)化地加工與提煉。受“天人合一”的思想影響,中國(guó)古代建筑與古代服飾十分注重與自然環(huán)境融為一體,從色彩到圖案,從細(xì)節(jié)到風(fēng)格,處處彰顯著它們的交融與和諧。在建筑語(yǔ)境下,服飾與建筑交融發(fā)展、和諧統(tǒng)一。