豆勇超

近年來，泛娛樂主義在國內(nèi)研究逐漸升溫，相關(guān)研究者對其基本內(nèi)涵、本質(zhì)特征、主要表現(xiàn)、生成邏輯與消極路徑等維度進(jìn)行了深入而系統(tǒng)的研究，取得了一定成果。然而，這些研究基本上是把泛娛樂主義視為一個(gè)整體來加以把握，很少深入其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，即從意識形態(tài)結(jié)構(gòu)維度進(jìn)行探究。從意識形態(tài)結(jié)構(gòu)維度透析泛娛樂主義，是泛娛樂主義研究中的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，其意義在于將之作為一個(gè)獨(dú)立的社會意識形式來明確其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，從而進(jìn)一步拓展泛娛樂主義的研究論域。

一、泛娛樂主義的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)

關(guān)于意識形態(tài)結(jié)構(gòu)這一理論，國外最早可以追溯到法國思想家特拉西，他通過對觀念的產(chǎn)生、發(fā)展、界限及原則等的研究，試圖建立一種與傳統(tǒng)成見相對立的“觀念的科學(xué)”。馬克思雖然沒有專門涉及意識形態(tài)結(jié)構(gòu)這一研究，但他通過對資產(chǎn)階級社會的分析，從知識和信仰兩個(gè)維度揭示了意識形態(tài)結(jié)構(gòu)。在知識維度上，意識形態(tài)表達(dá)了作為統(tǒng)治階級的資產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級世界、資產(chǎn)階級社會和資產(chǎn)階級自身的認(rèn)知，本質(zhì)上是資產(chǎn)階級的“虛假意識”和觀念上的創(chuàng)造；在價(jià)值維度上，意識形態(tài)表達(dá)了資產(chǎn)階級社會的價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值信仰，本質(zhì)上是資產(chǎn)階級階級意識的彰顯。資產(chǎn)階級意識形態(tài)內(nèi)含著知識維度和信仰維度。在馬克思看來，資產(chǎn)階級要想從意識形態(tài)上來統(tǒng)治資產(chǎn)階級國家，必然要把意識形態(tài)訴諸于實(shí)踐，這就是意識形態(tài)的實(shí)踐維度。但要深入研究意識形態(tài)結(jié)構(gòu)，必須要弄清意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的要素以及相互關(guān)系。深受結(jié)構(gòu)主義思想影響的法國思想家阿爾都塞從結(jié)構(gòu)維度進(jìn)一步深化了意識形態(tài)理論，“意識形態(tài)是具有獨(dú)特邏輯和獨(dú)特結(jié)構(gòu)的表象(形象、神話、觀念或概念)體系”，它是與科學(xué)完全不同的一種虛假意識，這種意識并非謬誤，本質(zhì)上是一種價(jià)值理念，它構(gòu)建了認(rèn)識模式，其最為重要的特征就是實(shí)踐性。[1]阿爾都塞這里所述意識形態(tài)實(shí)踐，與馬克思所述的實(shí)踐是不一樣的，通過勞動把某種生產(chǎn)資料變?yōu)楫a(chǎn)品，這一過程即為實(shí)踐。意識形態(tài)實(shí)踐就是把“意識”作為對象對其進(jìn)行加工，從而形成政治、法律、倫理、宗教等。[1]齊澤克根據(jù)黑格爾對宗教的把握把意識形態(tài)分為三個(gè)維度：自在維度、自為維度和自在自為維度，三種維度的區(qū)別不在于內(nèi)容而在于形式本身。自在階段表現(xiàn)為思想、信念、教條和觀念，該維度主要是從認(rèn)知維度來揭示意識形態(tài)的；自為維度表現(xiàn)為對象化為儀式形態(tài)，該維度主要通過意識形態(tài)的實(shí)踐、機(jī)構(gòu)和儀式等外在化的形態(tài)來表現(xiàn)；自在自為維度變現(xiàn)為社會實(shí)踐形式，該維度通過策略主張影響個(gè)體行動從而達(dá)到意識形態(tài)目標(biāo)。三個(gè)維度分別涉及到了意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的三個(gè)維度：認(rèn)知、價(jià)值和實(shí)踐。國內(nèi)有關(guān)意識形態(tài)結(jié)構(gòu)理論的成果并不多見，在可查詢的成果中，學(xué)者對該理論形成了一定的共識。無論是何懷遠(yuǎn)的“認(rèn)知解釋、價(jià)值信仰和目標(biāo)策略”三維說[2]，還是張九海借鑒庫恩“科學(xué)共同體”范式，提出的“價(jià)值觀念、知識規(guī)則和操作實(shí)施”三要素說[3]，或者是劉建軍的“學(xué)理基礎(chǔ)、時(shí)代框架、價(jià)值核心和外圍觀念”四要素說[4]等，均涉及到意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的三個(gè)維度：認(rèn)知、價(jià)值和實(shí)踐。

盡管國內(nèi)外研究者在研究背景、具體內(nèi)容以及研究視角等方面存在差異，但在涉及到意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的基本要素時(shí)，形成了一定共識，即意識形態(tài)不僅是一種認(rèn)識和解釋世界的思想觀念和理論體系，還是引領(lǐng)、形塑和匡正人們思想行為的價(jià)值信仰，更是一種帶有實(shí)踐性的策略主張。因此，意識形態(tài)結(jié)構(gòu)包含著知識(認(rèn)知解釋)、價(jià)值(價(jià)值信仰)和實(shí)踐(策略主張)三個(gè)維度。認(rèn)知維度是基礎(chǔ)，價(jià)值維度是原點(diǎn)和歸宿，行動維度是價(jià)值維度的具體展開。三者相互影響、相互滲透，割裂三者，則會導(dǎo)致意識形態(tài)出現(xiàn)漂浮現(xiàn)象。作為一種意識形態(tài)的泛娛樂主義也必然包含知識、價(jià)值與實(shí)踐三個(gè)維度。從意識形態(tài)結(jié)構(gòu)理論透析泛娛樂主義，是深入泛娛樂主義這一意識形態(tài)結(jié)構(gòu)內(nèi)部把握其理論本質(zhì)。

二、泛娛樂主義的認(rèn)知維度

認(rèn)知維度是意識形態(tài)結(jié)構(gòu)要素的解釋基礎(chǔ)，它反映了意識形態(tài)對客觀現(xiàn)實(shí)的大致描述與基本研判。當(dāng)前，人類社會已經(jīng)進(jìn)入了人工智能時(shí)代，越來越多的人從繁重的勞動中解放出來，從而擁有更多的自由時(shí)間用來休閑娛樂，大眾沉浸在人工智能所形塑的娛樂世界不能自拔，從而遺忘了娛樂的本真與意義。人工智能迅猛發(fā)展，泛娛樂主義也隨即成為形塑人類精神生活的重要力量。泛娛樂主義意味著人類擁有更多的自由時(shí)間和繁多的泛娛樂景觀，兩者構(gòu)成了泛娛樂主義的認(rèn)知維度。

(一)更多的自由時(shí)間

自由時(shí)間，是泛娛樂主義回避不了的問題。關(guān)于自由時(shí)間，馬克思在批判異化勞動與雇傭勞動時(shí)，曾涉及到這一概念，它指的是“不被直接生產(chǎn)勞動所吸收，而是用于娛樂和休息”的時(shí)間，即“非勞動時(shí)間”。沒有自由時(shí)間，娛樂、娛樂化、泛娛樂主義等景觀也就無從談起。在馬克思視野中，娛樂應(yīng)該是人在生產(chǎn)勞動時(shí)間之外所進(jìn)行的一種自由的創(chuàng)造性活動，這種自由活動可以促進(jìn)人的全面發(fā)展。自由時(shí)間的多少取決于生產(chǎn)力，因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展，會使整個(gè)社會的必要?jiǎng)趧訒r(shí)間減少，從而使人們有了更多的自由時(shí)間。在生產(chǎn)力比較低的社會，必要?jiǎng)趧铀馁M(fèi)的時(shí)間占據(jù)了人類生命活動的絕大部分時(shí)間，再加上人類的生理恢復(fù)時(shí)間，留給自由時(shí)間的空間微乎其微；隨著生產(chǎn)力的提升，必要?jiǎng)趧铀牡臅r(shí)間開始降低，開始出現(xiàn)必要?jiǎng)趧雍馁M(fèi)的時(shí)間和剩余勞動的時(shí)間的區(qū)分，自由時(shí)間的空間在逐步增加。由于私有制的出現(xiàn)和階級的分化，在人類歷史上出現(xiàn)了時(shí)間上不公平的分配，只有少部分人擁有自由時(shí)間，這種情形在資本邏輯占主導(dǎo)的資產(chǎn)階級社會達(dá)到了極致。資本的逐利性推動了科學(xué)技術(shù)的廣泛運(yùn)用，從而引發(fā)必要?jiǎng)趧铀馁M(fèi)的時(shí)間縮短，但資本家卻把本應(yīng)屬于工人階級的自由時(shí)間轉(zhuǎn)化為剩余勞動所耗費(fèi)的時(shí)間從而使資本增值。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是科學(xué)技術(shù)被運(yùn)用到生產(chǎn)中的時(shí)間越來越長，勞動者的勞動效率得到極大提升，對勞動者的專注度要求也越來越高，這就勢必需要?jiǎng)趧诱邠碛懈嗟男菹r(shí)間。特別是云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、量子通訊等智能技術(shù)的廣泛開發(fā)和運(yùn)用，使人類進(jìn)入到一個(gè)智能時(shí)代，自動化、數(shù)字化等智能技術(shù)的運(yùn)用，大大降低了勞動者在必要?jiǎng)趧訒r(shí)間上的消耗，從而相應(yīng)增加了勞動者的自由時(shí)間。

智能時(shí)代的智能技術(shù)和更多的自由時(shí)間為泛娛樂主義的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。泛娛樂主義是建立在一定物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，對于整個(gè)社會而言，具體表現(xiàn)為社會化的泛娛樂和剩余的時(shí)間；對個(gè)人而言，具體表現(xiàn)為個(gè)體化的娛樂和自由時(shí)間。從個(gè)體化娛樂到社會化的泛娛樂，其中最為重要的因素就是技術(shù)的進(jìn)步。智能技術(shù)不僅使互聯(lián)網(wǎng)成為個(gè)體的存在方式，而且使個(gè)體的娛樂成本大大降低以及娛樂方式更為自主化，從而拓寬了個(gè)體的娛樂范圍。但智能技術(shù)也容易使個(gè)體的主體性得到瓦解，從而使個(gè)體社會走向泛娛樂。在智能時(shí)代，個(gè)體社會所看到見到的娛樂景觀，正在被智能算法所支配。智能算法會根據(jù)個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)所留下的痕跡(瀏覽的內(nèi)容、關(guān)注的時(shí)間等)，并結(jié)合所收集到的個(gè)體以及與之具有類似偏好的用戶的數(shù)據(jù)信息，經(jīng)過大數(shù)據(jù)的處理，篩選出個(gè)體需要的信息。當(dāng)個(gè)體對明星的花邊新聞、網(wǎng)絡(luò)游戲、搞笑視頻等關(guān)注的越多，智能算法就會公式化地向個(gè)體精準(zhǔn)推送個(gè)體心中所需要的娛樂景觀，進(jìn)而使個(gè)體沉浸在相同的娛樂景觀之中不能自拔。同時(shí)，泛娛樂主義對自由時(shí)間也有一定的要求。假設(shè)今天所生活的時(shí)代仍像馬克思所批判的資產(chǎn)階級時(shí)代那樣，資本家通過增加生產(chǎn)勞動的時(shí)間也即降低勞動者自由時(shí)間的長度來實(shí)現(xiàn)資本增值的目的，那么勞動者就不可能有更多的自由時(shí)間來使用，也就談不上有時(shí)間來進(jìn)行娛樂，也就不會有什么泛娛樂主義的情形出現(xiàn)。在資本主義早期，資本家還沒有意識到勞動時(shí)間之外的自由時(shí)間對資本增值的重要性，但是隨著消費(fèi)主義的出現(xiàn)，再加上人們工作和生活的節(jié)奏加快，競爭日趨激烈，消費(fèi)也從物質(zhì)消費(fèi)向精神消費(fèi)轉(zhuǎn)移，以此來緩解壓力。娛樂消費(fèi)釋放的巨大經(jīng)濟(jì)利益，使大量的資本盯上娛樂市場，從而消耗著人們的自由時(shí)間。

(二)繁多的泛娛樂景觀

人類文明的歷史進(jìn)程離不開技術(shù)的變革。每一次技術(shù)的革新都會改變?nèi)祟惖纳a(chǎn)、學(xué)習(xí)和生活的方式，泛娛樂景觀的出現(xiàn)與技術(shù)的變革是分不開的。在《娛樂至死》一書中，波茲曼就揭示了人類社會由于技術(shù)的變革從“印刷時(shí)代”進(jìn)入到以電視為媒介的“娛樂業(yè)時(shí)代”，“電視正把我們的文化轉(zhuǎn)變成娛樂業(yè)的廣闊舞臺”。[5]技術(shù)的革新使娛樂在各個(gè)領(lǐng)域開始泛化，“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸”。[5]波茲曼在該著作中重點(diǎn)揭示了電視媒介所造成的三種主要的娛樂景觀：第一，新聞娛樂景觀。新聞娛樂景觀主要表現(xiàn)為電視新聞無論從內(nèi)容還是從形式上均呈現(xiàn)為娛樂。在內(nèi)容上，新聞以政客丑聞、情殺案件、花邊新聞以及體育新聞等能夠娛樂觀眾的圖像形式呈現(xiàn)出來，在涉及到時(shí)政、財(cái)經(jīng)、法律、國際等新聞時(shí)，也盡力挖掘新聞內(nèi)容背后的娛樂性；在形式上，突出新聞的故事性、情節(jié)性、戲劇性等特征，挖掘新聞的趣味性并對其進(jìn)行細(xì)致描繪，對事件中的主角進(jìn)行過度的英雄化或污名化并設(shè)置沖突，從而強(qiáng)化事件的趣味性，報(bào)道的方式以觀眾喜聞樂見的形式呈現(xiàn)。第二，政治娛樂景觀。政治娛樂景觀是建立在媒介泛娛樂化的基礎(chǔ)之上的，媒介的泛娛樂化，使其蔓延到各個(gè)領(lǐng)域，政治娛樂景觀的出現(xiàn)就是媒介泛娛樂化延伸到政治領(lǐng)域之中。政治娛樂景觀主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：關(guān)注政治人物的個(gè)人形象，波茲曼把這一現(xiàn)象稱為“形象政治”，如西方資產(chǎn)階級國家的競選，政治人物往往把自己視為商品并通過建立的良好形象來經(jīng)營推銷自己從而贏得選民的寶貴一票；關(guān)注政治人物的個(gè)人隱私，如在娛樂節(jié)目中通過窺探政治人物的普通一面，既可以塑造政治人物的親民形象，又通過滿足觀眾對名人隱私的窺探從而提升節(jié)目收視率；利用娛樂明星群體的號召力為選舉增添砝碼，明星群體的政治立場會影響到其受眾群體的投票意向。第三，教學(xué)娛樂景觀。娛樂向教育領(lǐng)域的滲透，引發(fā)了教學(xué)娛樂景觀。具體表現(xiàn)在：教學(xué)手段新媒體化，傳統(tǒng)教學(xué)被新媒體技術(shù)所取代，講授被視頻所取代，板書被投影所取代，范讀被錄音所取代[6]。

如果說波茲曼開啟了對以電視為媒介的泛娛樂景觀的反思和批判，那么人類在進(jìn)入智能時(shí)代特別是新媒介技術(shù)廣泛普及后，線上的網(wǎng)絡(luò)娛樂在某種程度上已超越了線下的娛樂活動，成為當(dāng)前人們娛樂的最為重要方式。泛娛樂景觀也隨著人們娛樂場景的變換，逐漸向線上網(wǎng)絡(luò)娛樂擴(kuò)張。一方面，新媒介技術(shù)打破了時(shí)間空間的限制，使文字、圖像、聲音等有機(jī)融合在一起，給人們的視覺、感官和身心帶來強(qiáng)烈的沖擊。在時(shí)間上，泛娛樂主義以新媒介技術(shù)為載體，通過移動智能終端平臺(如手機(jī))，把娛樂滲透進(jìn)人們的日常生活之中，從而實(shí)現(xiàn)大眾娛樂的即時(shí)性；在空間上，泛娛樂主義依托新媒介技術(shù)平臺，以傳播視覺文化為中心，根據(jù)受眾的點(diǎn)擊習(xí)慣、娛樂偏好實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)推送，為人們營造直觀可感的泛娛樂景觀，從而實(shí)現(xiàn)大眾娛樂的無縫對接。另一方面，線上娛樂使娛樂產(chǎn)品的供給側(cè)與需求側(cè)兩方直接形成買賣關(guān)系，從而將線下的商品流通環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)移到虛擬的線上交易之中，最為典型的就是網(wǎng)絡(luò)直播帶貨。繁多的泛娛樂景觀讓互聯(lián)網(wǎng)成為當(dāng)前泛娛樂主義流行的重要場所。在泛娛樂主義的驅(qū)動下，線上的每個(gè)個(gè)體每時(shí)每刻都在接收著諸種有關(guān)娛樂的“刷屏”訊息。線上繁多的泛娛樂景觀也會如同商品一樣給人造成一種應(yīng)接不暇的眩暈感。需要說明的是，這種線上娛樂給人們帶來的眩暈感會與線下娛樂活動交織在一起，實(shí)現(xiàn)線上娛樂與線下娛樂的深度融合，從而使人們覺得自己身處于泛娛樂景觀世界之中。

三、泛娛樂主義的價(jià)值維度

價(jià)值維度是意識形態(tài)結(jié)構(gòu)要素之中的核心要素，也是確定意識形態(tài)性質(zhì)的基本依據(jù)。就泛娛樂主義而言，其價(jià)值維度就是作為一種觀念形態(tài)的拜物教——資本至上。雖說泛娛樂主義以娛樂來審視一切“物”——不管是具體的物還是抽象的物，都要把它還原為娛樂并呈現(xiàn)出來，憑借娛樂至上這一觀念形態(tài)不斷深入人們的意識之中，從而讓人們沉浸在諸種泛娛樂景觀中不能自拔。但是如果向深層次探究，就會發(fā)現(xiàn)在娛樂至上背后隱藏著的是資本拜物教。拜物教包括了多種維度，其中與泛娛樂主義直接相關(guān)聯(lián)的拜物教觀念形態(tài)有兩種：資本拜物教和流量拜物教。

(一)資本拜物教：泛娛樂主義產(chǎn)生的根源

相較于一般的社會思潮，雖然泛娛樂主義沒有明顯的思想理論作為支撐，但是它卻有服務(wù)的中心——資本。資本這個(gè)概念是馬克思哲學(xué)的核心，馬克思的《資本論》實(shí)則是“論資本”，其副標(biāo)題“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”也暗含著《資本論》實(shí)際上就是一部有關(guān)資本批判的著作。在《資本論》中，馬克思從商品這一概念開始，以資本為核心線索，中經(jīng)貨幣最后抵達(dá)剩余價(jià)值，對資產(chǎn)階級社會中的資本及其邏輯運(yùn)轉(zhuǎn)所造成的“顛倒的世界”進(jìn)行了科學(xué)的揭示，“顛倒的世界”必然會引發(fā)顛倒的觀念，這一歪曲的觀念即為人們所熟知的拜物教(商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教)。[7]柯亨就曾指出在馬克思的多維度拜物教中，雖然商品拜物教是最為明顯的，但資本拜物教才是最為重要的。[8]資本拜物教是人類社會發(fā)展到資本主義階段才出現(xiàn)的，它表現(xiàn)為人們對資本的無限推崇以及對資本所表現(xiàn)的物的無限追逐；它反映的不是物與物的關(guān)系，而是人與人之間社會關(guān)系，但這種關(guān)系卻被物與物之間的關(guān)系所遮蔽，是對資本的一種顛倒性的認(rèn)知。[9]而最早的泛娛樂主義也與資本拜物教這一觀念形態(tài)分不開。波茲曼雖最早開啟了對泛娛化現(xiàn)象的批判，但他主要是從媒介的視角，并沒有深入到經(jīng)濟(jì)層面來去審視?！百Y本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣”。[10]資本為了利潤，就會將其觸手延伸到娛樂文化領(lǐng)域，從而使一切事物的內(nèi)容、形式、活動等均以泛娛樂景觀呈現(xiàn)。這就勢必造成大眾對娛樂的需求不再是對娛樂本真的品味，而是淪為帶有資本拜物教性質(zhì)的娛樂消費(fèi)。于是，在資本拜物教這一觀念形態(tài)的影響下，大眾開始將娛樂消費(fèi)看成是對人本質(zhì)的彰顯，因?yàn)榇蟊娨趭蕵分凶C明自己并不是勞動工具而是真正鮮活的生命，于是追求感官享受與精神刺激——娛樂，也就成為大眾所追逐膜拜的生活方式，泛娛樂主義由此而興盛。

因此，資本拜物教就是泛娛樂主義產(chǎn)生的根源。資本拜物教之所以可以在大眾的思想領(lǐng)域取得支配地位，除了自身的原因外，還要具備一定的社會條件。人類社會由物質(zhì)比較匱乏的時(shí)代邁進(jìn)了物質(zhì)比較富裕的時(shí)代，消費(fèi)主義的影響日趨增強(qiáng)，人們的生活態(tài)度也由原來的簡樸節(jié)制轉(zhuǎn)變?yōu)橄順贩趴v，消費(fèi)范圍也由原來的物質(zhì)性消費(fèi)(衣食住行等)轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)性消費(fèi)(教育、休閑娛樂、旅游等)，消費(fèi)的目的也由原來的生存性需要轉(zhuǎn)變?yōu)樘钛a(bǔ)人們欲求不滿的空虛感。面對如此龐大的經(jīng)濟(jì)利益，資本根據(jù)消費(fèi)者的需求反復(fù)介入娛樂市場，拉開了娛樂至上的大幕。在這一社會歷史條件下，不管是資本拜物教，還是其誘發(fā)的泛娛樂主義，均迎合了消費(fèi)主義下大眾的心理訴求，泛娛樂主義更是體現(xiàn)出無差別的資本崇拜。第一，資本獲取的間接性。要想在娛樂市場使資本不斷地增值，就必須要使文化內(nèi)容、理念、形式均以泛娛樂景觀的樣態(tài)得以呈現(xiàn)。第二，大眾狂歡的取向性。在資本拜物教的支配下，人們對泛娛樂景觀的占有成為人本質(zhì)力量的確證，占有的泛娛樂景觀越多，人們的壓力就越能得到釋放，人的價(jià)值也就越能得到確證，大眾也自然趨向于沉浸在泛娛樂景觀之中。第三，原初欲望的普遍性。資本拜物教致使大眾單一的需求向多元化轉(zhuǎn)變，從而使人的原初欲望得以延伸，并不斷得到激發(fā)。

(二)流量拜物教：泛娛樂主義的當(dāng)代樣態(tài)

隨著智能時(shí)代來臨，泛娛樂景觀持續(xù)擴(kuò)張，雖然人們在面對繁多的泛娛樂景觀不再像以前那樣不知所措，但卻對泛娛樂給人們帶來的功能性效果產(chǎn)生了一定的質(zhì)疑，相應(yīng)的以資本拜物教而引發(fā)的泛娛樂主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的影響力逐漸在衰退。然而，智能時(shí)代意味著人們將擁有更多自由時(shí)間，從而在勞動之外有更多的休閑娛樂，泛娛樂主義因而也將仍有存在的根基，而充當(dāng)泛娛樂主義的新根基的就是流量拜物教。流量拜物教是資本拜物教在智能時(shí)代的一種延伸，它是資本依托數(shù)字技術(shù)用更加復(fù)雜而隱蔽的方式建構(gòu)起來的，是將原來物的關(guān)系建構(gòu)為數(shù)據(jù)流。拜物教揭示了物物關(guān)系遮蔽的人人關(guān)系，在流量拜物教中的流量可被視為線上用戶在數(shù)字化技術(shù)營造的虛擬社區(qū)中進(jìn)行的娛樂行為，它以用戶的搜索、瀏覽、轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊等數(shù)據(jù)流量的形式來呈現(xiàn)。資本按照自身運(yùn)動的邏輯，憑借著對用戶數(shù)據(jù)流的無償占有并對其進(jìn)行包裝，用流量去界定、評判和引領(lǐng)娛樂。這就意味著流量拜物教可以取悅生理需求有上限但娛樂無上限的人類。

顯而易見，流量拜物教能夠催生出無窮無盡的娛樂，而這些娛樂又可以憑借無止境的數(shù)據(jù)流量使泛娛樂主義的進(jìn)程無限延伸并獲得不斷的加持。智能時(shí)代的流量拜物教在某種程度上是流量的。流量拜物教是泛娛樂主義的當(dāng)代樣態(tài)，它不同于早期泛娛樂主義以無差別的資本崇拜為主要特點(diǎn)，當(dāng)前的泛娛樂主義則是有規(guī)律的資本崇拜，而這種規(guī)律則是要依靠流量拜物教的算法推薦。拜物教的算法推薦本質(zhì)上是把用戶的需求與信息的供給有機(jī)匹配的過程，算法推薦是通過“一套特定的技術(shù)編碼和運(yùn)算程序”來進(jìn)行的，對搜集到的信息進(jìn)行技術(shù)編碼，根據(jù)大數(shù)據(jù)畫像運(yùn)算用戶的需求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)兩者的匹配，其背后是技術(shù)和資本的結(jié)合。因此，流量拜物教催生的泛娛樂主義，已給自身制造出了一個(gè)表面繁多但卻內(nèi)含算法規(guī)則的泛娛樂世界。

需要值得注意的是，從資本拜物教到流量拜物教的轉(zhuǎn)變，并不意味著資本拜物教對泛娛樂主義的影響力完全消退，事實(shí)上當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)泛娛樂主義依然擺脫不了資本拜物教的癥候，因?yàn)榱髁康谋澈笃鋵?shí)仍是資本。

四、泛娛樂主義的實(shí)踐維度

實(shí)踐維度是意識形態(tài)要素之中的操作層面，它是意識形態(tài)由一種純粹的觀念轉(zhuǎn)化為一種社會實(shí)踐的重要標(biāo)志。意識形態(tài)的實(shí)踐維度會受其價(jià)值維度的影響，并根據(jù)價(jià)值維度的指引具象化。就泛娛樂主義而言，異化娛樂是泛娛樂主義作為一種意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的實(shí)踐維度，它是對本真娛樂的顛倒，即為了不斷滿足自身原初欲望而進(jìn)行的一種非理性活動。當(dāng)一切作為主流價(jià)值載體的事物用娛樂的形式來表達(dá)時(shí)，異化娛樂就自然成為泛娛樂主義價(jià)值維度在實(shí)踐中的展開。具體來說，異化娛樂主要通過以下兩種方式展開。

(一)異化娛樂的流量邏輯

數(shù)據(jù)是流量邏輯的關(guān)鍵詞。流量拜物教統(tǒng)攝下的泛娛樂主義，通過技術(shù)編碼已為資本制造出繁多的泛娛樂景觀。具體來講，這種泛娛樂景觀的繁多性首先表現(xiàn)為龐大的數(shù)據(jù)，每個(gè)個(gè)體都是數(shù)據(jù)的生產(chǎn)者和制造者。數(shù)據(jù)會隨著技術(shù)的不斷升級而不斷增加。也就是說，數(shù)據(jù)的不斷增加就是流量拜物教對各種娛樂景觀生產(chǎn)的持續(xù)升級，其背后的真實(shí)含義就是掌控海量的信息從而使算法推薦更為精準(zhǔn)。資本通過對個(gè)體產(chǎn)生的數(shù)據(jù)的無償占有，并根據(jù)其增值的本性，對所獲取的數(shù)據(jù)流進(jìn)行包裝，從而將“流量”作為衡量娛樂景觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在流量拜物教的支配下，“流量為王”被一些人奉為圭臬，他們通過各種手段來獲取流量，在“好評”“熱度”等流量拜物教的統(tǒng)攝下，大眾對算法推薦的泛娛樂景觀進(jìn)行關(guān)注、點(diǎn)評、分享，這些“勞動”也將會被資本無償占有并被轉(zhuǎn)換為“流量”，從而讓大眾永遠(yuǎn)沉浸在“流量”的生產(chǎn)和追逐中。

異化娛樂的流量邏輯似乎讓大眾看到流量就意味著擁有更多的受眾群體和回報(bào)，然而，當(dāng)大眾投身到流量拜物教催生的泛娛樂主義之中時(shí)，以為擁有流量就能夠擁有回報(bào)時(shí)，就意味著他們僅僅是對某種流量的服從，“流量為王”正是異化娛樂的虛假幻象。泛娛樂主義下的異化娛樂，不僅是對人與物關(guān)系的一種回應(yīng)，更是對人與社會關(guān)系的一種回應(yīng)。因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體的需求都是在社會環(huán)境下產(chǎn)生的，沒有脫離一定社會歷史條件下的娛樂誘因。流量就是大眾共同實(shí)踐而能夠反映大眾需求的關(guān)系指涉，它本質(zhì)上是一定社會歷史條件下共同作用的產(chǎn)物。異化娛樂所強(qiáng)調(diào)的流量實(shí)際上反映了大眾在泛娛樂主義中的娛樂行為。然而，這種所謂“流量為王”打造出來的泛娛樂景觀只不過是讓大眾虛耗身心、令人成癮的“娛樂”，它其實(shí)并沒有改變大眾的現(xiàn)實(shí)處境而完善人的全面發(fā)展，相反它只想讓大眾沉浸在算法技術(shù)所編織的“娛樂繭房”，從而達(dá)到資本增值的目的。因此，異化娛樂不可能在實(shí)質(zhì)上實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

(二)異化娛樂的解構(gòu)邏輯

類像是解構(gòu)邏輯的關(guān)鍵詞。雖然泛娛樂景觀在外觀上呈現(xiàn)出繁多性，但通過流量拜物教的作用，事實(shí)上已內(nèi)含了泛娛樂景觀的出場方式。泛娛樂景觀的出場方式具體體現(xiàn)在泛娛樂景觀的類像化之上。在泛娛樂主義的影響下，大眾的日常生活與泛娛樂景觀日益趨同，當(dāng)大眾沉浸于其中不能自拔時(shí)，所觸及到的并非物的實(shí)體，而是與物相悖的“類像”，類像世界(幻象)與大眾日常生活的現(xiàn)實(shí)日益混淆，這就會使類像給大眾造成一種超真實(shí)的錯(cuò)覺。若大眾整日沉溺于泛娛樂景觀所建構(gòu)的類像世界之中，泛娛樂景觀就會重述話語與重構(gòu)價(jià)值觀。首先，泛娛樂主義所建構(gòu)的類像世界會淡化甚至虛無化主流意識形態(tài)。移動技術(shù)終端的廣泛普及，使人人皆為自媒體，從而加速了泛娛樂主義的膨脹，一切文化產(chǎn)品一旦和娛樂關(guān)聯(lián)起來就能迅速進(jìn)入大眾的視野，而線上平臺出現(xiàn)的“佛系”“斜杠”“二次元”等娛樂景觀也在淡化著大眾的價(jià)值觀；虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的割裂，將會虛無化生存在類像世界中大眾的價(jià)值觀。其次，泛娛樂主義使娛樂轉(zhuǎn)化為“愚樂”。泛娛樂主義雖無思想理論作為支撐，但是在其背后隱藏的是消費(fèi)主義、享樂主義等社會思潮，缺乏“正能量”引導(dǎo)的泛娛樂主義，在資本邏輯的支配下，圍繞低俗、暴力、色情等話題為了娛樂而娛樂，從而致使大眾的自我意識由娛樂轉(zhuǎn)為“愚樂”。

異化娛樂的解構(gòu)邏輯除了通過類像之外，還主要表現(xiàn)為調(diào)侃、惡搞崇高對象。批判泛娛樂主義這一社會思潮的重心并不在娛樂的越界、泛化，問題的根源在于解構(gòu)，即解構(gòu)崇高對象。因?yàn)槌绺邔ο笫侵髁鲀r(jià)值觀的載體，一旦載體坍塌，主流價(jià)值觀也不復(fù)存在。一般來說，被調(diào)侃、惡搞的崇高對象主要包括：具有典范意義的英雄人物，如邱少云、黃繼光；具有典范意義的物，如紅色經(jīng)典；具有典范意義的事件，如抗震救災(zāi)。調(diào)侃、惡搞崇高對象，妄圖通過另一種荒誕的話語來達(dá)到對主流價(jià)值觀與社會規(guī)范的解構(gòu)，從而打破主流意識形態(tài)的統(tǒng)治。

總而言之，異化娛樂的流量邏輯與解構(gòu)邏輯，在用“流量”吸引大眾的基礎(chǔ)上“解構(gòu)”著主流價(jià)值觀，并為資本編織出了一幅泛娛樂主義的當(dāng)代版圖，從而使大眾沉浸在泛娛樂景觀之中不能自拔。

五、泛娛樂主義的邊緣觀念

泛娛樂主義的邊緣觀念，既囊括了消費(fèi)主義、享樂主義等相關(guān)聯(lián)的價(jià)值理念，也囊括了擴(kuò)大內(nèi)需的休閑娛樂政策。

(一)相互影響的價(jià)值理念

消費(fèi)主義是一種與泛娛樂主義密切關(guān)聯(lián)的價(jià)值理念。它是把享樂和滿足個(gè)體需要放在第一位的消費(fèi)思潮。消費(fèi)作為一種能夠使個(gè)體心情愉悅的行為，使消費(fèi)主義在某種程度成為泛娛樂主義的前提。一方面，消費(fèi)主義驅(qū)動著泛娛樂主義，消費(fèi)主義解構(gòu)并重構(gòu)著娛樂，消解著娛樂文化中的正能量，只留下了與其相契合的令人愉悅的功能；另一方面，泛娛樂主義將注重感官刺激這一信息引入消費(fèi)主義之中，從而使其顯現(xiàn)為一種追求本能享受的價(jià)值理念，具體來說，泛娛樂主義極力促使大眾思考以下問題“我的壓力”“我的愉悅”等，如我的壓力怎樣通過娛樂來緩解，我的愉悅怎樣通過娛樂來實(shí)現(xiàn)等，從而把“他人的壓力”“他人的愉悅”等在我之外的問題納入到泛娛樂景觀之中，并最終在追求本能享受中將其消解。

享樂主義也是一種與泛娛樂主義密切關(guān)聯(lián)的價(jià)值理念，它把物質(zhì)滿足和感官快樂作為人生信條，其核心理念是個(gè)人主義，其最高人生理想為“我享受，我快樂”。一方面，享樂主義將“我享樂，我快樂”的自私因素滲透到泛娛樂主義之中，進(jìn)而使泛娛樂主義顯現(xiàn)為一種“只關(guān)注個(gè)人娛樂”的價(jià)值觀。享樂主義在推動大眾個(gè)人娛樂最大化時(shí)必會引發(fā)各個(gè)維度娛樂的需求，從而會左右整個(gè)社會的價(jià)值趨向。另一方面，泛娛樂主義強(qiáng)調(diào)感官刺激、休閑娛樂，在生活方面突出享樂主義，在價(jià)值觀方面突出個(gè)人主義，這就勢必會造成大眾精神上的空虛，引導(dǎo)大眾向物質(zhì)主義靠近，經(jīng)過泛娛樂主義的影響，隱藏在泛娛樂景觀背后的享樂主義慢慢在大眾意識之中沉淀，從而對享樂主義起到推波助瀾的效應(yīng)。

(二)擴(kuò)大內(nèi)需的休閑娛樂消費(fèi)政策

消費(fèi)是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要驅(qū)動。智能時(shí)代的到來，越來越多的人將有更多的時(shí)間來進(jìn)行休閑娛樂活動和休閑娛樂消費(fèi)。根據(jù)不同群體的不同需求，制定相應(yīng)的休閑娛樂消費(fèi)政策，可以全面提升消費(fèi)水平和消費(fèi)層級。但是，需要注意的是，擴(kuò)大內(nèi)需的休閑娛樂消費(fèi)政策與泛娛樂主義對待娛樂的態(tài)度不同：休閑娛樂消費(fèi)是把休閑娛樂作為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種戰(zhàn)略，而泛娛樂主義則把娛樂作為資本增值的一種工具。兩者在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行操作其表征有共同的東西，即均在刺激消費(fèi)。但又存在著差異，一方面，休閑娛樂消費(fèi)政策開始時(shí)需依靠泛娛樂主義，以便使泛娛樂主義成為政策落實(shí)的動力；另一方面，泛娛樂主義由于卷入經(jīng)濟(jì)增長為導(dǎo)向的戰(zhàn)略目標(biāo)中，從而具備了拉動經(jīng)濟(jì)增長的功能。當(dāng)然，泛娛樂主義除了具有一定經(jīng)濟(jì)功能之外，也能夠消解大眾因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不平衡引發(fā)的社會問題，營造平穩(wěn)的社會環(huán)境。由此來看，泛娛樂主義并非僅僅只有惡的一面。

泛娛樂主義并不是一種孤立的意識形態(tài)，而是與其他相關(guān)的意識形式糾纏在一起并相互影響的。因而，在對泛娛樂主義進(jìn)行界定時(shí)，有必要對其邊緣性觀念做出研判，從而能夠?qū)Ψ簥蕵分髁x進(jìn)行客觀性的研究。

六、泛娛樂主義批判的靶向

當(dāng)前學(xué)術(shù)界有關(guān)泛娛樂主義的研究持濃厚的批判性態(tài)度，這種過激性的行為導(dǎo)致大部分研究者對泛娛樂主義持否定甚至抵制的態(tài)度，使相關(guān)研究陷入了瓶頸期。原因在于大部分學(xué)者關(guān)于泛娛樂主義的研究基本上都將其視為一個(gè)整體，從這個(gè)前提出發(fā)來進(jìn)行研究，很少有從其內(nèi)部去分析泛娛樂主義的。馬克思在《資本論》(第一卷)第二版跋中曾指出，“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解”[10]，馬克思的唯物辯證法之所以引起資產(chǎn)階級及其代言人的恐慌，是因?yàn)樗瓤吹浆F(xiàn)存事物肯定的一面也看到現(xiàn)存事物否定的一面。任何事物都具有兩面性的，泛娛樂主義也不例外，有其弊也有其利，這就要求我們在批判泛娛樂主義時(shí)，要注意把握住客觀性原則，既要?jiǎng)澢褰缦蓿忠鞔_目標(biāo)。

(一)劃清界限

學(xué)界在對泛娛樂主義進(jìn)行界定時(shí)，往往存在著這樣一種趨勢：為了更好地批判泛娛樂主義，盡最大程度地從反面來談泛娛樂主義，從而把泛娛樂主義視為一種病態(tài)現(xiàn)象。但這樣反而把問題簡單化了，因?yàn)榻^大部分人都反對病態(tài)娛樂，而把自己的娛樂視為常態(tài)。這樣，泛娛樂主義的批判就失去了批判的靶向。泛娛樂主義的吊詭之處就在于它的大眾性，它之所以在文化、價(jià)值和精神上造成了負(fù)面后果還能夠持續(xù)存在，就在于某種娛樂生活方式被建構(gòu)為理所當(dāng)然。僅僅用否定甚至抵制的態(tài)度對待泛娛樂主義，反而忽視了問題的根本。為了更好地透析泛娛樂主義，我們就需要從意識形態(tài)結(jié)構(gòu)維度深入到泛娛樂主義內(nèi)部，尋找泛娛樂主義批判的標(biāo)靶。僅僅從反面審視泛娛樂主義，就猶射擊時(shí)找不準(zhǔn)標(biāo)靶一樣。因此，泛娛樂主義批判首先要理清標(biāo)靶，即弄清楚批判什么不批判什么。

一方面，我們對泛娛樂主義的批判應(yīng)該聚焦于作為一種觀念領(lǐng)域的意識形態(tài)。這主要集中表現(xiàn)為泛娛樂主義對人們的觀念、思維方式和價(jià)值取向等領(lǐng)域的侵蝕。在觀念建構(gòu)方面，崇尚娛樂至上，從而引發(fā)一切皆可娛樂、一切皆能娛樂；在思維方式方面，以娛樂為本體從娛樂視角來審視一切，質(zhì)疑、批判以及消融理性的思維方式，從而對抗主流話語；在價(jià)值取向方面，以調(diào)侃、戲謔等娛樂方式來解構(gòu)具有崇高精神的人、物及事，從而引發(fā)人們價(jià)值信仰的危機(jī)。另一方面，對于泛娛樂主義在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的貢獻(xiàn)，我們應(yīng)該持肯定態(tài)度。而作為邊緣觀念的休閑娛樂消費(fèi)在一定程度上能夠促進(jìn)一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展，使泛娛樂主義呈現(xiàn)出特定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。我們可以從歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度來把握這一點(diǎn)。從歷史維度來看，在改革開放前，泛娛樂主義興起的可能性微乎其微，原因既包括計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的制約，又包括意識形態(tài)的制約，但最為根本的還是國家的制約。改革開放前，中國社會不具備泛娛樂主義興起的前提條件。第一，中國是在一窮二白的基礎(chǔ)之上開始現(xiàn)代化建設(shè)的，一開始主要力量都集中于工業(yè)尤其是重工業(yè)的發(fā)展上，當(dāng)時(shí)采取重積累、輕消費(fèi)的國家政策，基本消費(fèi)品都采取定制，其他消費(fèi)品處于短缺，物質(zhì)層面問題尚未解決，精神層面(包括休閑娛樂消費(fèi)產(chǎn)業(yè))就更加無從談起。第二，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，意識形態(tài)領(lǐng)域推崇艱苦樸素、勤儉節(jié)約，把享樂、泛娛樂等問題化。為了扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)停滯不前、人民生活困苦狀態(tài)，國家進(jìn)行了改革開放。改革開放以來，在堅(jiān)持公有制基礎(chǔ)上發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，提高市場在資源配置方面的比重和能力，減少國家在消費(fèi)領(lǐng)域的控制，推動消費(fèi)領(lǐng)域市場化；在分配領(lǐng)域，在堅(jiān)持按勞分配的前提下實(shí)行多勞多得。以往對個(gè)體的社會評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)由政治方面的評價(jià)向經(jīng)濟(jì)方面的評價(jià)轉(zhuǎn)變，其中消費(fèi)、娛樂等則在社會評價(jià)中獲得了肯定。正如王寧指出的，20世紀(jì)80年代國家的消費(fèi)政策(包括休閑娛樂消費(fèi))起的是補(bǔ)償消費(fèi)的作用，90年代初發(fā)揮著維護(hù)社會穩(wěn)定的功能(政治功能)，自90年代后半期以來，在政治功能之上又增添了經(jīng)濟(jì)功能，配合著國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策目標(biāo)(刺激消費(fèi)、拉動內(nèi)需)[11]，呈現(xiàn)出特定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。從現(xiàn)實(shí)維度來看，泛娛樂主義與社會發(fā)展呈現(xiàn)緊密結(jié)合趨勢，使泛娛樂主義呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)價(jià)值。最為典型的是，自2019年出現(xiàn)的“網(wǎng)紅帶貨”現(xiàn)象，本質(zhì)上是泛娛樂主義與社會發(fā)展之間的良性互動，它是融合信息、娛樂、消費(fèi)、脫貧在一起的泛娛樂案例，它的成功得益于相關(guān)制度政策的引導(dǎo)與規(guī)范。直播帶貨現(xiàn)象的背后是娛樂激活消費(fèi)的邏輯，先憑借“網(wǎng)紅”的名人效應(yīng)鼓吹泛娛樂主義，并通過泛娛樂主義來激活大眾的消費(fèi)需求，從而讓消費(fèi)吸納過剩的產(chǎn)能，盤活經(jīng)濟(jì)。

(二)明確目標(biāo)

在劃清界限的基礎(chǔ)上，我們還要找準(zhǔn)“靶心”(明確目標(biāo))。從意識形態(tài)結(jié)構(gòu)理論出發(fā)審視泛娛樂主義的靶心，就會發(fā)現(xiàn)價(jià)值維度的資本拜物教及其衍生的各種并發(fā)癥，是泛娛樂主義批判的重心。

在明確批判目標(biāo)的基礎(chǔ)上，對資本拜物教及其并發(fā)癥進(jìn)行批判。第一，資本拜物教批判。從馬克思有關(guān)資本拜物教批判審視泛娛樂主義，可以發(fā)現(xiàn)它是通過私人資本單方面驅(qū)動而產(chǎn)生的一種病態(tài)模式，這種病態(tài)集中體現(xiàn)在娛樂內(nèi)容的供給側(cè)，在供給端出現(xiàn)唯資本、輕質(zhì)量的失衡狀況，資本拜物教的升級版流量拜物教，仍然擺脫不了私人資本對利潤不停追逐的窠臼。黨的十九大提出社會主義在新時(shí)代生產(chǎn)的目的是為了滿足“人民日益增長的美好生活需要”[12]，反映在娛樂領(lǐng)域就意味著需要生產(chǎn)高質(zhì)量的娛樂產(chǎn)品。泛娛樂主義把娛樂作為資本增值的工具，將資本凌駕于人民之上，無視人民對美好娛樂的需要，因此必須超越資本邏輯才能滿足人民對娛樂的美好需要。超越泛娛樂主義，必須要超越資本至上的價(jià)值理念。超越資本，并不是一味否定資本，而是要辯證地看待資本的作用。一方面，要利用資本的活力促進(jìn)娛樂文化市場的健康繁榮發(fā)展。發(fā)展是處于社會主義初級階段的第一要?jiǎng)?wù)，一切積極的因素我們都可以利用起來，資本拜物教作為市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的副產(chǎn)品，我們應(yīng)該合理利用資本文明的一面，調(diào)動資本的活力，在供給側(cè)端注重娛樂內(nèi)容的質(zhì)量，通過不斷生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的娛樂內(nèi)容來滿足人民對娛樂的美好需求。另一方面，我們也要謹(jǐn)防私人資本對娛樂的操縱。馬克思認(rèn)為，資本的本性就是無限增值，“任何一個(gè)對象本身所能具有的唯一的有用性，只能是使資本保存和增大”[13]。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，主體從事經(jīng)濟(jì)活動的目的，就是為了實(shí)現(xiàn)資本的增值，如果不加以限制，就會使資本偶像化，從而出現(xiàn)資本拜物教。因此，必須限制私人資本操縱娛樂，從而規(guī)避資本拜物教在娛樂領(lǐng)域的負(fù)面效應(yīng)。第二，各種并發(fā)癥批判。由泛娛樂主義而衍生出來的各種并發(fā)癥，如消費(fèi)主義、享樂主義、拜金主義等，也是泛娛樂主義批判的靶心。泛娛樂主義由于缺乏相應(yīng)的思想理論支撐，具有很強(qiáng)的依附性、隱蔽性和滲透性，很容易通過其他社會思潮傳播而不被發(fā)現(xiàn)，從而與其他思潮相互交錯(cuò)。因此，泛娛樂主義批判，不能僅僅把泛娛樂主義與其他社會思潮孤立開，還要對由資本拜物教引發(fā)的各種并發(fā)癥進(jìn)行批判。