鄭凱旋

（中共長春市委黨校黨建黨史教研部，吉林長春，130102）

鄭德榮教授（1926-2018）是當(dāng)代著名的中共黨史學(xué)家，是我國中共黨史學(xué)科和馬克思主義中國化研究的主要開拓者與奠基人。多年來，他始終以“理想、勤奮、毅力、進(jìn)取”為人生座右銘，將黨史人的激情、責(zé)任感、奉獻(xiàn)精神轉(zhuǎn)化為前行動(dòng)力，放棄了生活享受，勤劬不懈，幾十年如一日從事中共黨史學(xué)科的研究與教學(xué)工作，逐步形成自己獨(dú)樹一幟的學(xué)術(shù)風(fēng)格與思想體系，取得令學(xué)界矚目的累累碩果。據(jù)統(tǒng)計(jì)，鄭德榮教授公開發(fā)表論文260余篇（含與人合作），出版理論專著56部（含與人合著），承擔(dān)過多項(xiàng)國家、省部級(jí)課題，在這些學(xué)術(shù)成果中，鄭德榮教授不僅發(fā)表了多篇具開創(chuàng)性價(jià)值的學(xué)術(shù)論文，撰寫了多部里程碑式的學(xué)術(shù)著作，并在其中提出眾多具有獨(dú)到見解的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)?？梢哉f鄭德榮教授的學(xué)術(shù)成果、治學(xué)理念就像一座恢弘奇?zhèn)?、?nèi)容豐贍的思想寶庫，為后人留下了取之不竭的精神財(cái)富。

1978年，黨的十一屆三中全會(huì)召開，改革開放的春風(fēng)吹遍神州大地，學(xué)術(shù)研究煥發(fā)盎然生機(jī)。眾多學(xué)者以飽滿的熱情投入到中共黨史學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展中，為推動(dòng)黨的歷史、黨的理論研究與宣傳工作奉獻(xiàn)著自己的一份力量。鄭德榮教授就是其中的佼佼者和代表人物。鄭德榮教授是國內(nèi)最早涉及鄧小平理論研究的學(xué)者之一，從黨的十二大的“建設(shè)具有中國特色社會(huì)主義理論”為起點(diǎn)，到十五大后對(duì)鄧小平理論的系統(tǒng)研究，他對(duì)鄧小平理論的探究幾十年如一日從未止息，為深化和拓展鄧小平理論研究做出重要貢獻(xiàn)。目前，學(xué)界對(duì)于鄭德榮教授關(guān)于鄧小平理論研究方面尚未有專門的成果面世，僅在李洪河、夏學(xué)平的《學(xué)識(shí)·膽識(shí)·求是·創(chuàng)新——鄭德榮教授學(xué)術(shù)思想評(píng)介》，程舒?zhèn)サ摹秶?yán)謹(jǐn)求實(shí)，探索創(chuàng)新——鄭德榮教授學(xué)術(shù)思想評(píng)介》等綜述類文章中有所涉及。本文擬就鄭德榮教授關(guān)于鄧小平理論研究問題再作進(jìn)一步探討。

一、鄭德榮關(guān)于鄧小平理論相關(guān)研究概述

鄭德榮教授對(duì)鄧小平理論研究從時(shí)間跨度來看大體上為30年，即從上個(gè)世紀(jì)80年代中期到本世紀(jì)初。自黨的十二大召開后，他就將自己的研究視野由中共黨史若干問題、毛澤東思想逐步延伸、拓展到“有中國特色社會(huì)主義理論”；十五大后他則是專注于對(duì)鄧小平理論的研究?？v觀鄭德榮對(duì)鄧小平理論的研究歷程，大致可以劃分為以下兩個(gè)階段。

（一）20世紀(jì)80年代至90年代

在這一階段，鄭德榮教授關(guān)于“有中國特色社會(huì)主義理論”的研究主要側(cè)重于對(duì)歷史宏觀層面的考察。1985年，在《毛澤東思想史稿（社會(huì)主義時(shí)期）》一書中，他用了一個(gè)章節(jié)對(duì)“建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義道路理論”問題進(jìn)行了初步的闡述。他認(rèn)為，具有中國特色就是：一是從中國國情出發(fā)，不能照搬別國經(jīng)驗(yàn)；二是要按照客觀規(guī)律和自然規(guī)律辦事，不能單憑主管愿望辦事。并同時(shí)指出：“建設(shè)有中國特色的理論是在新的歷史條件下，堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想的集中體現(xiàn)，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的重要貢獻(xiàn)?！保?］1988—1989年，鄭德榮教授以黨的十三大提出的“馬克思主義與我國實(shí)踐的結(jié)合，經(jīng)歷了60多年。在這個(gè)過程中，有兩次歷史性飛躍”［2］為研究依據(jù)，發(fā)表了《“兩次歷史性飛躍”的啟迪》《第二次歷史性飛躍是毛澤東思想科學(xué)體系的新發(fā)展》《認(rèn)真汲取馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)》等文章。文中他對(duì)于“兩次歷史性飛躍”的理論成果，有中國特色社會(huì)主義理論與毛澤東思想的各自特點(diǎn)、共性規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行提煉與概括。十年后，鄭德榮教授又再次站在新的時(shí)代高度發(fā)表了《毛澤東思想與鄧小平比較研究》，文中他從多個(gè)視角對(duì)毛澤東思想與鄧小平理論進(jìn)行了全方位的比較分析。1991—1993年，鄭德榮教授相繼發(fā)表了《中國特色社會(huì)主義的由來》《試析新民主主義與中國特色社會(huì)主義的必然聯(lián)系》《毛澤東思想繼承與發(fā)展的歷史豐碑》《毛澤東社會(huì)主義觀與中國特色社會(huì)主義理論》等文章，在文中通過對(duì)毛澤東思想與中國特色的社會(huì)主義理論之間、新民主主義與中國特色社會(huì)主義之間歷史關(guān)聯(lián)性的精準(zhǔn)分析，論述了有中國特色社會(huì)主義理論的由來和依據(jù)，揭示了有中國特色社會(huì)主義理論既是中國歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展，又是馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍的重大理論成果?？偟膩碚f，在這個(gè)階段，他以高站位、寬視野、大格局的理論姿態(tài)，把新民主主義革命與社會(huì)主義革命和建設(shè)作為一個(gè)相互銜接的整體進(jìn)行觀察，再經(jīng)過對(duì)不同時(shí)期形成的馬克思主義中國化理論成果的系統(tǒng)梳理與比對(duì)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，揭示發(fā)展規(guī)律，得出基本結(jié)論。

（二）20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初

在這個(gè)階段，鄭德榮教授更為注重對(duì)鄧小平理論的研究。經(jīng)過認(rèn)真的思索與考量，他選擇了社會(huì)主義初級(jí)階段理論為研究的突破口。1995—1998年，他相繼發(fā)表了《略論鄧小平社會(huì)主義初級(jí)階段的論斷》《鄧小平對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義觀的重大突破》《初級(jí)階段論是對(duì)馬克思主義理論的重大發(fā)展》《對(duì)我國國情和歷史方位的科學(xué)論斷》等文章。文中從歷史由來與客觀依據(jù)、基本國情與歷史方位、理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義等幾個(gè)主要方面對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段理論進(jìn)行了系統(tǒng)而又深入的闡釋。1999年，《社會(huì)主義初級(jí)階段理論》一書的問世標(biāo)志著鄭德榮教授對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段理論的研究已趨完整化、體系化。2001年，由鄭德榮教授主編的《國情·道路·現(xiàn)代化》一書正式出版，此書系國家新聞出版總署審定的紀(jì)念建黨80周年全國百部重點(diǎn)圖書之一，書中的第六章專門就“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的基本構(gòu)建”問題進(jìn)行深刻論述。2004年，他以鄧小平的發(fā)展觀為研究對(duì)象撰寫了《鄧小平“發(fā)展才是硬道理”的真諦探析》《發(fā)展是硬道理——鄧小平對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化本質(zhì)和規(guī)律的深刻揭示》。文中通過對(duì)“發(fā)展才是硬道理”這一科學(xué)論斷的深刻剖析，闡明了鄧小平發(fā)展觀的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)。2014—2015年，他又先后發(fā)表了《鄧小平“走自己的路”思想動(dòng)因探析》與《從“破冰再行”到“乘風(fēng)破浪”——鄧小平南方談話思想堅(jiān)定全面深化改革的理論基礎(chǔ)》等文章?？偟膩碚f，在這個(gè)階段，鄭德榮教授對(duì)鄧小平理論的研究已經(jīng)逐步實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)、宏觀與具體、整體與局部研究的有機(jī)融合。

二、鄭德榮關(guān)于鄧小平理論若干問題研究

鄭德榮教授關(guān)于鄧小平理論的研究是多層次、多方面、多視角的，不僅有對(duì)基本理論的精辟闡釋，還有對(duì)具體案例的深刻分析；不僅有對(duì)歷史探索的追溯與反思，還有對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注與思考。概而言之，他對(duì)鄧小平理論的研究主要包括以下幾方面內(nèi)容。

（一）關(guān)于鄧小平理論與毛澤東思想

從探究第二次歷史性飛躍與毛澤東思想之間的關(guān)系，到闡發(fā)毛澤東社會(huì)主義觀與有中國特色社會(huì)主義理論的關(guān)系，再到深度剖析毛澤東思想與鄧小平理論之間的關(guān)系，鄭德榮教授對(duì)鄧小平理論與毛澤東思想的研究經(jīng)歷了一個(gè)隨著時(shí)代向前發(fā)展，理論逐步完善而與時(shí)俱進(jìn)的過程。

首先，第二次歷史性飛躍與毛澤東思想之間的關(guān)系。1987年，黨的十三大報(bào)告首次提出“兩次歷史性飛躍”的說法，如何看待兩次歷史性飛躍的理論成果——建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論與毛澤東思想之間的關(guān)系成為當(dāng)時(shí)理論界熱議話題。在黨的十三大閉幕后不久，鄭德榮教授隨即撰寫了《第二次歷史性飛躍是毛澤東思想科學(xué)體系的新發(fā)展》一文，在文中他對(duì)第二次歷史性飛躍與毛澤東思想之間的關(guān)系進(jìn)行了梳理與闡發(fā)。他認(rèn)為：“從總體上看，第二次歷史性飛躍所產(chǎn)生的建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論以及作為這次歷史性飛躍主要代表人物的鄧小平的思想，是對(duì)毛澤東思想的運(yùn)用和發(fā)展。不能把鄧小平的思想與作為科學(xué)體系和集中智慧結(jié)晶的毛澤東思想割裂開，既要看到兩者的區(qū)別，又要從二者的聯(lián)系上去看，應(yīng)當(dāng)把第二次歷史性飛躍看成是毛澤東思想的新發(fā)展。”［3］這段論述從“兩次歷史性飛躍”的視角探討了第二次歷史性飛躍與毛澤東思想的關(guān)系，在當(dāng)時(shí)來看是具有一定的學(xué)術(shù)代表性與理論前沿性的。

其次，毛澤東社會(huì)主義觀與有中國特色社會(huì)主義理論之間的關(guān)系。上世紀(jì)80年代末90年代初蘇東劇變，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，國內(nèi)外各種反動(dòng)勢力蠢蠢欲動(dòng)，他們利用各種手段對(duì)中國特色社會(huì)主義制度和理論進(jìn)行歪曲和抨擊。在這樣的時(shí)代背景下，鄭德榮教授撰文對(duì)毛澤東社會(huì)主義觀與中國特色社會(huì)主義理論之間的關(guān)系進(jìn)行了梳理與分析，在揭示了二者之間一脈相承的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的同時(shí)，也闡明了中國特色社會(huì)主義理論的科學(xué)性與合理性，彰顯了中國特色社會(huì)主義政治制度的獨(dú)特優(yōu)勢。具體來講，他主要從三個(gè)方面展開論述：一是毛澤東社會(huì)主義觀是中國特色社會(huì)主義基本理論和基本實(shí)踐的起跳點(diǎn)。毛澤東社會(huì)主義觀包括：徹底消滅公有制；以解決無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭為動(dòng)力；在社會(huì)主義的一定時(shí)期，應(yīng)利用和有計(jì)劃地發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)；政府實(shí)行高度的民主集中制；人民當(dāng)家作主。以上觀點(diǎn)說明，毛澤東社會(huì)主義觀的主旨精神與科學(xué)社會(huì)主義理論是基本一致的，其中包含著符合中國實(shí)際的有益探索。二是有中國特色社會(huì)主義理論是對(duì)毛澤東社會(huì)主義觀的合理吸收和科學(xué)揚(yáng)棄?；謴?fù)了毛澤東曾經(jīng)堅(jiān)持的實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際的原則；實(shí)現(xiàn)了對(duì)毛澤東社會(huì)主義觀的超越和升華；毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾學(xué)說構(gòu)成了有中國特色社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)部分。三是論證毛澤東社會(huì)主義觀與有中國特色社會(huì)主義理論之間關(guān)系的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義?？梢员苊饨璺穸珴蓶|社會(huì)主義觀來否定中國走特色社會(huì)主義道路的歷史必然性；可以通過對(duì)歷史過程連續(xù)性的考察，給予有中國特色社會(huì)主義理論以深厚的根基；能夠使有中國特色社會(huì)主義理論具有旺盛的生命力。

最后，毛澤東思想與鄧小平理論之間的關(guān)系。1997年，黨的十五大將有中國特色社會(huì)主義理論正式命名為鄧小平理論，并把鄧小平理論載入黨章，與馬克思列寧主義、毛澤東思想一起被確立為黨的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南。鄭德榮教授正是以此為權(quán)威依據(jù)展開了對(duì)毛澤東思想與鄧小平理論的比較研究。對(duì)于二者之間的關(guān)系，他從共同點(diǎn)與個(gè)性化差異兩個(gè)方面進(jìn)行論證。二者的共同點(diǎn)在于：它們同屬于馬克思主義思想體系，前者是后者思想來源和理論基礎(chǔ)，后者是對(duì)前者的繼承和發(fā)展；它們都是馬克思主義中國化歷史性飛躍的重大理論成果，是中國革命和建設(shè)實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)和集體智慧的結(jié)晶。個(gè)性化差異在于：從理論內(nèi)容來看，二者面臨和解決的歷史課題不同，理論體系的側(cè)重點(diǎn)不同，回答的問題也不同；從理論特征來看，毛澤東思想傳統(tǒng)文化的氣息更濃郁，鄧小平理論時(shí)代的特點(diǎn)更鮮明；從理論風(fēng)格來看，毛澤東思想的載體多長篇論文，旁征博引，大氣磅礴，鄧小平理論的載體多簡短談話，語言平實(shí)，貼近生活。在此基礎(chǔ)上，鄭德榮教授又進(jìn)一步指出，要正確把握兩者之間的關(guān)系，必須克服兩種錯(cuò)誤傾向：一是只談鄧小平理論，將毛澤東思想與鄧小平理論割裂開，甚至對(duì)立起來；二是教條地對(duì)待毛澤東思想，將鄧小平理論對(duì)照毛澤東著作語錄式地對(duì)號(hào)。

（二）關(guān)于鄧小平對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義觀的重大突破

如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義是各國馬克思主義者多年來力求探索、突破的一個(gè)重大課題。馬克思和恩格斯通過對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化狀況的透視和剖析，提出了對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)的一系列推測和設(shè)想，從而揭示了資本主義社會(huì)從發(fā)生、發(fā)展到衰落的必然客觀規(guī)律，充分反映了人們對(duì)未來社會(huì)的向往與憧憬。但是由于歷史局限性，馬克思、恩格斯所設(shè)想的社會(huì)主義是建立在高度發(fā)達(dá)的資本主義基礎(chǔ)上的，這就導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)文化落后的國家在走上社會(huì)主義道路后，在如何鞏固、建設(shè)、發(fā)展社會(huì)主義的問題上遇到很多現(xiàn)實(shí)問題。在中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中，毛澤東曾嘗試對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行艱辛探索。鄧小平開啟了中國改革開放的序幕，并解決了困擾社會(huì)主義國家多年的一系列難題，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義觀的重大突破，形成了有中國特色社會(huì)主義理論。鄭德榮教授認(rèn)為，鄧小平主要從四個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義觀的突破。首先，關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展階段問題。鄧小平社會(huì)主義初級(jí)階段理論的提出突破了傳統(tǒng)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的歷史局限性，把理想社會(huì)主義與現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義統(tǒng)一起來，找到了一條經(jīng)社會(huì)主義初級(jí)階段到發(fā)達(dá)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)道路。其次，關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力問題。鄧小平改革動(dòng)力論提出以改革為動(dòng)力，建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)生產(chǎn)力的持續(xù)解放和發(fā)展，這就突破了社會(huì)主義只有發(fā)展生產(chǎn)力，不存在解放生產(chǎn)力的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。再次，關(guān)于社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)問題。鄧小平的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)論明確提出了經(jīng)濟(jì)文化落后的國家走上社會(huì)主義道路后商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可逾越，計(jì)劃和市場本身并沒有社會(huì)制度屬性，都是資源配置的一種方式，二者互相滲透等重大問題，一舉突破了將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來的傳統(tǒng)觀念。最后，關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的問題。鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論揭示出社會(huì)主義的根本任務(wù)和根本目的，突出強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力在社會(huì)主義諸多要素中的首要意義，“厘清了不符合時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的模糊觀點(diǎn)和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，突破了人們對(duì)科學(xué)社會(huì)主義教條化理解的藩籬”［4］。

（三）關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段論

社會(huì)主義初級(jí)階段理論作為當(dāng)代馬克思主義的重要組成部分，既構(gòu)成了鄧小平理論的基石，同時(shí)又是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的首要問題。對(duì)于這一重大理論問題，鄭德榮教授主要從以下幾個(gè)方面展開研究。

第一，社會(huì)主義初級(jí)階段理論的由來和依據(jù)。鄭德榮教授認(rèn)為，社會(huì)主義初級(jí)階段理論提出的客觀依據(jù)主要源于三個(gè)方面。首先，從中國現(xiàn)實(shí)國情來看。中國的社會(huì)主義是由半殖民地、半封建社會(huì)脫胎不久，經(jīng)由短暫的新民主主義過渡而來的，因而就其生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化水平來說仍是一個(gè)比較落后的發(fā)展中國家。其次，從人類文明發(fā)展進(jìn)程來看。生產(chǎn)商品化、社會(huì)化、工業(yè)化、現(xiàn)代化是任何社會(huì)屬性都要遵循的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律，而要完成這個(gè)歷史進(jìn)程，至少也要一百年，這是一個(gè)相當(dāng)長的歷史階段。再次，從歷史遺留問題來看。我國社會(huì)主義改造后期，由于操之過急，工作過粗，過渡過快，沒能充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，沒有充分利用資本主義積極因素，致使在一個(gè)時(shí)期內(nèi)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，生活物資短缺，人民未能擺脫貧困，留下歷史后遺癥，拖延了社會(huì)主義初級(jí)階段的行進(jìn)步伐。

第二，社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)內(nèi)涵與基本特征。鄭德榮教授在黨的十三大、十五大對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段科學(xué)概念明確定義的基礎(chǔ)上對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行了更深層次的理論闡釋。他認(rèn)為，社會(huì)主義初級(jí)階段不是社會(huì)主義加初級(jí)階段，而是既相互區(qū)別，又緊密聯(lián)系，有機(jī)構(gòu)成一個(gè)特定內(nèi)涵的科學(xué)新概念?！八皇欠褐溉魏螄疫M(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)都會(huì)經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定歷史階段。”［5］關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本特征，鄭德榮教授將其歸納為以下幾方面。一是我國所處的歷史方位：初級(jí)階段的社會(huì)主義；二是我國的所有制結(jié)構(gòu)：公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展；三是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程：轉(zhuǎn)軌中的社會(huì)主義；四是未來行進(jìn)目標(biāo)：奔向現(xiàn)代化的社會(huì)主義。關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的主要任務(wù)，鄭德榮教授認(rèn)為應(yīng)包括以下幾項(xiàng)：逐步擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)努力建設(shè)精神文明的階段；逐步縮小同世界先進(jìn)國家的水平差距，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史階段。

第三，社會(huì)主義初級(jí)階段理論的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。鄭德榮教授認(rèn)為，社會(huì)主義初級(jí)階段理論的理論價(jià)值和實(shí)踐意義主要體現(xiàn)在：“第一，社會(huì)主義初級(jí)階段理論是馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展階段的新概念，豐富和發(fā)展了馬克思主義；第二，社會(huì)主義初級(jí)階段理論是中國共產(chǎn)黨制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的基本依據(jù)；第三，社會(huì)主義初級(jí)階段理論是排除‘左’、右干擾，奪取我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)勝利的思想武器；第四，社會(huì)主義初級(jí)階段理論反映社會(huì)主義根本任務(wù)的客觀基礎(chǔ)和基本要求，反映當(dāng)前中國社會(huì)的主要矛盾，并決定社會(huì)主義根本任務(wù)的基本內(nèi)容；第五，社會(huì)主義初級(jí)階段理論體現(xiàn)了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論的客觀基礎(chǔ)；第六，社會(huì)主義初級(jí)階段理論是體現(xiàn)‘一國兩制’理論的重要依據(jù)?！保?］

（四）關(guān)于鄧小平的發(fā)展觀

“發(fā)展才是硬道理”是鄧小平同志在南方談話時(shí)提出的著名論斷，其中不僅蘊(yùn)含了豐富的社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)，還凝聚著深邃的馬克思主義政治智慧，進(jìn)而推動(dòng)了改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)的迅猛發(fā)展。鄭德榮教授經(jīng)過對(duì)這一論斷的深入分析，得出“‘發(fā)展才是硬道理’的真諦在于深刻地揭示了社會(huì)主義建設(shè)的本質(zhì)和規(guī)律”［7］的獨(dú)創(chuàng)性觀點(diǎn)，并對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行充分論證。第一，從生產(chǎn)力來看。發(fā)展之所以是硬道理，從根源來講，是因?yàn)榘l(fā)展尤其是生產(chǎn)力的發(fā)展是體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是解決我國社會(huì)主要矛盾的必然選擇。第二，從黨的先進(jìn)性來看。鄧小平關(guān)于發(fā)展是硬道理的思想，不僅揭示了社會(huì)主義建設(shè)的本質(zhì)和規(guī)律，同時(shí)也揭示了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的根本規(guī)律，抓住了發(fā)展這個(gè)硬道理就能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)和鞏固黨的執(zhí)政地位的有機(jī)統(tǒng)一。因此，只要堅(jiān)持發(fā)展，中國共產(chǎn)黨就能始終保持先進(jìn)性，不斷鞏固自身的執(zhí)政地位。第三，從社會(huì)主義制度來看。社會(huì)主義制度之所以比資本主義制度先進(jìn)，主要是因?yàn)樯鐣?huì)主義制度能夠?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展提供更先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面發(fā)展，因此，發(fā)展是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。第四，從解決矛盾和問題來看。發(fā)展之所以能夠解決前進(jìn)中遇到的各種現(xiàn)實(shí)問題，關(guān)鍵就在于只有發(fā)展才能為解決問題提供物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。因此，只有抓住發(fā)展，我們?cè)诮鉀Q問題時(shí)才能擁有主動(dòng)權(quán)，才能贏得人民群眾的擁護(hù)和支持，始終立于不敗之地。第五，從科學(xué)發(fā)展觀來看?？茖W(xué)發(fā)展觀與鄧小平發(fā)展才是硬道理的思想既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)?！鞍l(fā)展才是硬道理”是科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)，科學(xué)發(fā)展觀豐富、發(fā)展和完善了發(fā)展才是硬道理的思想。

三、鄭德榮關(guān)于鄧小平理論研究的學(xué)術(shù)風(fēng)格

鄭德榮教授對(duì)鄧小平理論的研究思想深邃、自成一家，不僅有著深厚廣博的學(xué)識(shí)積累，匠心獨(dú)到的理論見解，更凸顯出鮮明的研究特色與學(xué)術(shù)風(fēng)格。

一是注重歷史與理論的結(jié)合?！笆氛摻Y(jié)合，論從史出”是鄭德榮教授研究鄧小平理論的特點(diǎn)之一。鄭德榮是當(dāng)代著名的中共黨史學(xué)者，多年的史學(xué)研究生涯讓他積淀了深厚的歷史文化底蘊(yùn)，同時(shí)在治學(xué)中也逐漸養(yǎng)成了“以史立論”的學(xué)術(shù)風(fēng)格，即在研究、闡釋理論問題時(shí)決不就理論言理論，而是注重從歷史的視角切入，從既往歷史中去探究理論的源頭與依據(jù)，去探尋理論的形成與發(fā)展路徑，去探求理論的未來走向，進(jìn)而使理論更具有邏輯性、合理性、延展性、權(quán)威性。如他對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段理論的研究，是從馬克思恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段的劃分開始追溯的；他對(duì)中國特色社會(huì)主義的考察，是從上個(gè)世紀(jì)30年代形成的新民主主義理論說起的；他對(duì)第二次歷史性飛躍的理解，是與毛澤東對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的。

二是實(shí)現(xiàn)縱向貫通與橫向銜接的融合。有縱有橫，縱橫結(jié)合是鄭德榮教授在研究鄧小平理論中最為常用的一種思維與寫作方式。他認(rèn)為，在對(duì)鄧小平理論的研究過程中既要注重對(duì)歷史層面的考察，上掛下連實(shí)現(xiàn)縱向貫通（如對(duì)馬列主義、毛澤東思想與鄧小平理論之間傳承關(guān)系的深入分析，對(duì)鄧小平理論形成發(fā)展過程的系統(tǒng)梳理，對(duì)馬克思主義中國化兩次歷史性飛躍的整體解讀），又要強(qiáng)調(diào)對(duì)鄧小平理論內(nèi)部的剖析解構(gòu)，以點(diǎn)及面實(shí)現(xiàn)橫向銜接（如對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段理論與社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)論、社會(huì)主義改革動(dòng)力論、“一國兩制”論之間的關(guān)系進(jìn)行定位）。也只有如此，才能全方位、立體地對(duì)鄧小平理論展開研究。

三是善于運(yùn)用比較的研究方法。比較法的嫻熟運(yùn)用是鄭德榮教授研究鄧小平理論的又一個(gè)顯著特點(diǎn)。他認(rèn)為，比較是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，通過比較的方式能夠更直觀、立體地揭示事物之間的異同與內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而對(duì)特定事物得出本質(zhì)性、規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。因此，在鄧小平理論的研究過程中，無論是對(duì)中國特色社會(huì)主義發(fā)展建設(shè)歷程的整體把握，還是對(duì)鄧小平理論蘊(yùn)含的理論、觀點(diǎn)、結(jié)論的具體分析，處處體現(xiàn)出比較的力度。如他對(duì)新民主主義與中國特色社會(huì)主義之間濃郁血緣關(guān)系的探究，對(duì)中國特色的社會(huì)主義理論與毛澤東社會(huì)主義觀之間內(nèi)在邏輯聯(lián)系的揭示，對(duì)“兩次歷史性飛躍”各自的特點(diǎn)與共同規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)的深入探討，對(duì)毛澤東思想與鄧小平理論之間共同基本點(diǎn)與不同特點(diǎn)的剖析，無一不是在比較后得出的結(jié)論。正是在一次次多維度、深視角的比較中，讓我們真切感受到了從毛澤東思想到鄧小平理論，馬克思主義中國化一路走來曲折、艱辛及不斷取得突破的動(dòng)態(tài)行進(jìn)歷程。

綜上所述，本文大致梳理和簡要介紹了鄭德榮與鄧小平理論研究的情況。鄭德榮教授對(duì)鄧小平理論研究的主要觀點(diǎn)，以及鄭德榮教授對(duì)鄧小平理論研究的學(xué)術(shù)特色等內(nèi)容，不僅展現(xiàn)了鄭德榮教授對(duì)鄧小平理論研究的豐碩成果，而且還為持續(xù)推進(jìn)鄭德榮學(xué)術(shù)思想研究提供了重要文本依據(jù)。當(dāng)然，篇幅所限，本文對(duì)鄭德榮教授關(guān)于鄧小平理論研究的思想、觀點(diǎn)只能做大致上的介紹與梳理，有的部分尚未涉及，有的部分還有待深入探討。如鄧小平的愛國主義思想，鄧小平如何對(duì)待和評(píng)價(jià)毛澤東領(lǐng)袖地位以及鄧小平理論在中國特色社會(huì)主義理論體系中的歷史定位等。