文/吳姣

（昆明理工大學藝術(shù)與傳媒學院）

其實，隨著現(xiàn)代社會發(fā)展速度的不斷加快，如何保護我們傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個議題在我們的研究中變得越來越重要。我們知道中國是一個多民族的國家，每一個民族都有自身獨有的特色，在藝術(shù)上更是如此。而云南彝族的刺繡有著悠久的歷史，可以說彝族刺繡是云南的一張名片，亦或者說彝族的刺繡是一張中國名片，是最具有中國特色的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，但在傳承的過程中卻面臨一些問題。

一、云南彝族刺繡的困境

（一）對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的忽視

中國現(xiàn)代化進程的加快，市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們越來越注重經(jīng)濟價值，而更多的人對傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視就顯得十分的漠然。在原始社會、奴隸社會時期或封建社會，中國當時是自然經(jīng)濟為主體。農(nóng)民是整個社會結(jié)構(gòu)最重要的組成部分，迫于生活所需，幾乎每家每戶都會自己做刺繡。而到了現(xiàn)代社會，現(xiàn)代化進程的加快，機器生產(chǎn)代替了手工勞作，這種變化直接對我們傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生了極大的影響。越來越多的年輕人選擇外出工作，因為如果通過傳統(tǒng)的刺繡來維持生活已經(jīng)顯得十分困難了，所以，云南彝族刺繡的傳承人幾乎都是一些年邁的老人。

各基金協(xié)會對刺繡的忽視也會讓云南彝族的刺繡面臨困境，在從事刺繡的一些人中，因為得不到基金和協(xié)會的支持，所以也很難堅持下去?；鸷蛥f(xié)會通常更加關(guān)注一些具有經(jīng)濟價值的藝術(shù)形式，或者是能夠引發(fā)欣賞者關(guān)注的藝術(shù)形式，而這本身就會促使欣賞者和整個社會對云南彝族刺繡的忽視。

現(xiàn)代工業(yè)社會發(fā)展的步伐加快，促使審美發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)民族服飾在社會中顯得格格不入。大多數(shù)人不愿意將刺繡運用于日常生活中，這造成了云南彝族刺繡在社會生活中鮮少露面。對于傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的忽視是云南彝族刺繡面臨的主要困境之一。

（二）傳承藝術(shù)人才的流失

前面筆者分析了社會大環(huán)境對云南彝族刺繡的忽視，其實也涉及到人的忽視，人的忽視會導致傳承人的流失。因為這種傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能給他們帶來任何的經(jīng)濟效益，或者這個經(jīng)濟效益的吸引力不及現(xiàn)代機器生產(chǎn)。以至于這門傳統(tǒng)藝術(shù)面臨一個窘境，沒有合適的傳承人，年輕一代都選擇了外出工作，而留在家的通常都是老人或者留守兒童。這種情況下，云南彝族的刺繡在傳承上就面臨了很大的困難。

（三）市場化改變民族文化特質(zhì)

在市場化的浪潮中，少數(shù)民族的傳統(tǒng)藝術(shù)對外來人群產(chǎn)生了吸引力，但是，他們的這種喜歡或欣賞僅僅是從外觀出發(fā)。是刺繡藝術(shù)給人帶來的感官愉悅，而不是去深究其背后所隱藏的民族文化特性。這時候刺繡藝術(shù)變成了旅游景點的紀念品，擺在櫥窗供人們挑選，它們可以是服飾、包、飾品，但是，它們都是機器生產(chǎn)的產(chǎn)物。由于機器生產(chǎn)出來的刺繡并未深究其背后的文化特質(zhì)，只是簡單地將圖案進行拼湊，所以生產(chǎn)出來的商品也就不具有民族文化特質(zhì)了。

物以稀為貴，手工藝術(shù)和機器生產(chǎn)的刺繡的價值意義顯然不能相比。市場涌入了機器生產(chǎn)的刺繡就必定會對傳統(tǒng)的刺繡產(chǎn)生沖擊。在這樣的環(huán)境背景之下，我們就很少去體會云南彝族刺繡的民族文化特質(zhì)了。

二、傳統(tǒng)刺繡元素的當代轉(zhuǎn)換

（一）彰顯中華民族文化特質(zhì)

每個國家和民族都有自己民族所賴以生存的文化特質(zhì)，中華民族是一個具有悠久歷史文化的民族。早在古代時期，我們民族就深受儒家文化的影響，時至今日，全世界各地都建立了孔子學院，這說明我們的傳統(tǒng)文化也正在影響世界，我們的文化得到了更多人的認可。云南彝族的刺繡承載著中華民族的智慧，是中華民族傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一顆璀璨的明珠，我們完全應(yīng)該將它推向世界，用我們的傳統(tǒng)藝術(shù)去影響更多的國家。

在中國，我們時常談及巴黎時裝周、意大利米蘭秀等，國外的藝術(shù)對我們的影響十分巨大，以至于有些尖銳的批評家認為我們被同化。這樣的觀點其實并無道理，我們在現(xiàn)在的大學課程設(shè)計中就會發(fā)現(xiàn)有服裝設(shè)計系，但這個服裝設(shè)計系是以現(xiàn)代設(shè)計為主，與傳統(tǒng)的彝族刺繡并無關(guān)系，更不用說設(shè)置傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彝族刺繡系了。其實，云南彝族刺繡比現(xiàn)代設(shè)計更能代表中國的文化特質(zhì)，而且其圖案或內(nèi)涵比想象中的更加豐富。

在2016年的北京國際時裝周便刮起了“彝繡風”，引以為傲的彝族刺繡走上了國際大T臺，吸引了來自世界各地的國家，如英國、俄羅斯、韓國等。在2016年中國國際時裝周期間，來自楚雄的彝族姑娘們和永仁縣一家三代彝族繡娘共同登場，給觀眾帶來一場原汁原味的彝族歌舞服飾秀，彝族服飾瑰麗多彩。同時，身穿這些彝族服飾的國際名模更引人注目，設(shè)計師馬艷麗設(shè)計的50套以彝繡元素為主題的高級定制時裝華麗發(fā)布。其實現(xiàn)代藝術(shù)在世界上并不能代表中國，而具有民族內(nèi)涵的彝族刺繡更能夠代表中國。我們能夠欣賞現(xiàn)代藝術(shù)的美的價值，但是我們也希望彝族的刺繡也能夠去影響世界，我們可以從這次時裝周看到，把某些元素運用到服裝設(shè)計中，不僅服裝變得更加精致，這些服裝也變成了流行元素，而且也讓外國友人了解到我國云南彝族的刺繡。在現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊下，傳統(tǒng)手工藝變得越來越可貴。世界各地之間的交流變得越來越頻繁，而一些具有中國元素、中國精神的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就像一張名片，給世界各地的人們介紹中國，了解中華民族文化的特質(zhì)，讓中國在世界文化的交流中發(fā)出自己的聲音，影響更多的國家，讓更多的人了解到中國云南彝族的刺繡。

（二）運用現(xiàn)代設(shè)計手法

云南彝族的刺繡對于中華民族來說是一種精神文化，這是中華民族所特有的。因為中國這個大家庭擁有56個民族，每個民族都有自己精神文化的象征。出于生活和民族禮俗節(jié)慶和精神上的需要，云南當?shù)氐囊妥迮酝ǔ６忌瞄L刺繡，刺繡的種類豐富、樣式繁多，基于這樣的先天優(yōu)勢，彝族刺繡得到了很好的發(fā)展。但是，在今天，我們不僅僅把彝族刺繡當作是一種手藝，它更多的是彝族精神文化的物質(zhì)外化。一直以來，我們把刺繡當作是一種謀生的手段，或者是自然經(jīng)濟下的自給自足，并未把它與精神文化聯(lián)系在一起，但是，今天的彝族刺繡其內(nèi)涵被擴大了。彝族刺繡代表云南，更是代表中國，它更像是一種精神文化。

云南彝族刺繡，不僅僅可以運用到服飾上，在我們的現(xiàn)代設(shè)計上也是可以出現(xiàn)的元素，我們不能狹義地看待它。云南彝族刺繡的圖案、色彩、造型可以運用到我們的現(xiàn)代設(shè)計中去。以我們的室內(nèi)設(shè)計為例。如在我們的臥室設(shè)計中，運用到刺繡圖案的是枕頭居多，一些鳥的形象最多，爾后是被子上也會運用一些刺繡的圖案。在客廳的設(shè)計上，抱枕或者沙發(fā)上的圖案，我們都可以運用一些彝族的刺繡，這樣的設(shè)計并不會顯得十分老氣，反而會給人一種不一樣的感覺。在現(xiàn)代社會有的人會選擇現(xiàn)代設(shè)計的風格，但是更能體現(xiàn)中國精神的必然是中國風。其實無論是在服飾還是在設(shè)計上，運用刺繡的元素都能體現(xiàn)云南彝族刺繡在當代的價值。

云南彝族的刺繡需要更多的人去關(guān)注它，需要更多人去認識它，傳統(tǒng)彝族刺繡中的圖案元素是可以在新的時代煥發(fā)出生機，它不是一成不變，它是需要新的傳承人注入新的活力進去，其元素不僅可以運用到我們的室內(nèi)設(shè)計中去，包括其他領(lǐng)域范圍也是可以去涉及的，我們更多的是去關(guān)注它，珍惜它所存在的價值。

（三）活態(tài)傳承彝族刺繡

云南是大家熟知的旅游熱門地區(qū)，很多地方的人都會來云南旅游度假，旅游業(yè)一直是云南十分重要的文化產(chǎn)業(yè)。我們在傳承和保護彝族刺繡的時候可以充分利用云南文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢，將刺繡融入到一些小的伴手禮當中。

旅游是云南經(jīng)濟發(fā)展一個十分重要的產(chǎn)業(yè)，無論我們是去云南西雙版納的傣族園還是去云南石林的風景區(qū)，都會看到很多文創(chuàng)小產(chǎn)品，這當中會有一些女性喜歡的包包、衣服、首飾等，是我們消費者購買的對象。但是，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的類型上還是不太豐富，這也限制了旅游者的購買興趣。這個時候需要我們刺繡產(chǎn)品更加符合現(xiàn)代人的審美，多一些類型的產(chǎn)品，給消費者更多的選擇。在進行文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)時，我們可以結(jié)合當?shù)氐胤教厣?，設(shè)計一些具有地域特征的刺繡作品，然后使刺繡融入我們的文化旅游產(chǎn)業(yè)。

以文化旅游產(chǎn)業(yè)來帶動我們彝族刺繡的傳承與保護是十分有必要的，中國傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要我們?nèi)シe極推廣和了解，旅游是面向世界各地的人們展示中國的一張文化名片，在旅游的過程中去推廣我們的彝族刺繡，讓更多的人了解和欣賞到刺繡的魅力。

（四）完善彝族刺繡發(fā)展路徑

彝族刺繡在傳承和發(fā)展過程中面臨著許多困境，只有完善發(fā)展路徑，刺繡才可以煥發(fā)出新的活力。國家層面上，政府加大力度對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化進行宣傳，讓人們重視彝族刺繡的重要性。博物館與美術(shù)館是公共場所，是傳播非物質(zhì)文化的重要場所，政府應(yīng)當發(fā)揮好博物館、美術(shù)館在傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的作用。讓人們可以共享資源，從而去發(fā)現(xiàn)非遺的魅力。其次，相關(guān)基金的條件要更加完善，為非遺創(chuàng)承人提供更優(yōu)質(zhì)的保障服務(wù)。相關(guān)基金應(yīng)加大對非遺的投入，完善相關(guān)體制機制，促使更多的年輕人加入到彝族刺繡的保護行列中來。最后，學校是培養(yǎng)后備人才的搖籃，在小學初中的手工課堂可以開設(shè)相關(guān)的課程，激發(fā)學生的興趣，讓孩子們在一個好的文化氛圍中去接受它。將傳統(tǒng)的手工藝融入到我們學校的課程中去，作為學校的選修課，也可以邀請相關(guān)藝術(shù)家進行講解。

在國家、社會、學校等綜合合力之下，促使彝族刺繡發(fā)展路徑更加完善。只有讓傳統(tǒng)非遺融入到我們的生活之中，才能彰顯出其獨特的藝術(shù)魅力。

（五）樹立品牌形象

彝族刺繡屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，其品牌形象特征不突出。我們身邊有很多國外的產(chǎn)品吸引著我們的目光，是因為國外的產(chǎn)品在樹立品牌形象上做得非常好。樹立品牌形象是非常重要的一步，這樣彝族刺繡的傳承與保護就會引起更多人的重視，更多的人會發(fā)現(xiàn)它的魅力，使更多的人了解我們的云南彝族刺繡。在梳理云南彝族刺繡的品牌形象方面，可以為其設(shè)計具有辨識度較高的品牌視覺形象，建立自身的品牌標識，是傳統(tǒng)彝族刺繡在市場競爭中能夠脫穎而出的方式。一是在為云南彝族刺繡進行品牌標識設(shè)計的過程中，設(shè)計師應(yīng)當深入了解傳統(tǒng)云南彝族刺繡的發(fā)源、發(fā)展以及人文方面的情況，經(jīng)過深入的田野調(diào)研，總結(jié)其在紋樣、色彩、樣式方面的特點，提煉出符合云南彝族刺繡的品牌形象標識。二是在設(shè)計品牌標識的過程中，發(fā)掘消費者的需求以及審美觀念，進而設(shè)計出具有美觀及民族特色的品牌形象。

云南彝族刺繡其實早就在大眾心里存在著，然而在生活中人們極少地去運用它，僅僅是在一些重要的節(jié)日中使用，這并不利于彝族刺繡的傳承，并且很難給觀者留下深刻的印象。所以，樹立品牌形象是將云南彝族刺繡傳承下去較為可行的辦法，讓更多的人能夠認識到刺繡的魅力。

三、結(jié)語

云南彝族刺繡雖然在傳承上面臨著很大的困難，在市場經(jīng)濟下，人們越來越難以沉下心去專注地學習刺繡，但是這并不能松動彝族刺繡在人們心目中的地位。云南彝族刺繡代表了中華民族傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們不能忽視的，其在當代的藝術(shù)價值就變得十分重要了。彝族刺繡是我們中華民族文化特質(zhì)的彰顯，是我們的傳統(tǒng)藝術(shù)，我們需要和世界其他國家進行平等的對話，我們不能只接受外來藝術(shù)的影響，我們也需要影響世界。在此過程中，需要將一些現(xiàn)代設(shè)計手法運用到彝族刺繡中，讓刺繡的形式、內(nèi)容盡量多元化，更加吸引觀者對它的注意。同時，我們更應(yīng)該活態(tài)傳承彝族刺繡，完善其發(fā)展路徑，激發(fā)其新的活力，以文創(chuàng)的方式帶動彝族刺繡的發(fā)展。最后，要樹立一個品牌形象，便于對云南彝族刺繡進行宣傳，讓其在市場上具有更高的辨識度，從而實現(xiàn)云南彝族刺繡的當代價值轉(zhuǎn)換。