張 丹

(河南林業(yè)職業(yè)學(xué)院，河南 洛陽 471002)

1 引言

景觀是一個綜合構(gòu)成的整體，景觀設(shè)計要與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，要遵循藝術(shù)美的規(guī)律，要考慮經(jīng)濟因素，但只有這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，一個好的設(shè)計必須要有精神上的升華和歷史文化內(nèi)涵的凝結(jié)，才能具有生命力，具有真正意義上的價值[1]。

2 黃河文化的相關(guān)概況

2.1 黃河文化的特征

錢穆先生在《中國文化導(dǎo)論》中指出：中國文化發(fā)生，精密言之，并不賴藉黃河本身，他所依憑的是黃河的各條支流。每一支流之兩岸和其流進(jìn)黃河時相交的那一個角里，卻是古代中國文化之搖籃地[2]。黃河就像一棵大樹，播撒在這樹形一樣大大小小的支流上的地域性文化，在數(shù)千年的歷史中通過沖突、融合，匯聚成浩瀚博大的黃河文化[3]。作為一種復(fù)合的文化體系，黃河文化具有極強的包容性和穩(wěn)定性。比如黃河流域的仰韶文化是河南裴李崗文化、河北磁山文化和甘肅大地灣文化融合的結(jié)果；龍山文化的發(fā)展也是融匯了大汶口文化和仰韶文化。而且黃河流域是封閉的大河大陸型的地理環(huán)境和溫帶大陸性氣候，在其流域形成了穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化，它不同于流動性極強的北方草原游牧文化，在農(nóng)業(yè)的定居生活中逐漸形成了厚重、務(wù)實、安定的正統(tǒng)思想，強調(diào)天人合一，要與自然和諧統(tǒng)一[4]。

2.2 黃河文化的內(nèi)涵

黃河文化凝聚了黃河流域獨特的地理空間與人文空間所形成的生活方式、社會制度、風(fēng)俗習(xí)慣以及宗教信仰、審美情懷，對于浩瀚博大的黃河文化，可以理解為以黃河流域為限度的區(qū)域文化，是黃河流域的人們在與黃河之間的實踐關(guān)系中，改造自然和自身的過程中所不斷積累的物質(zhì)與精神層面的文化的總和[5]。

2.3 黃河文化的內(nèi)容

黃河文化是中國文明起源過程中重要的主導(dǎo)性文化，屬于國家文化。它的主要內(nèi)容包括思想文化(易學(xué)、諸子、道教、佛教)、社會文化(商業(yè)、軍事、教育)、科技文化(天文、農(nóng)耕、冶鑄、陶瓷、醫(yī)藥)、文學(xué)藝術(shù)(漢字、書畫、詩文、戲劇)、民俗文化(武術(shù)、節(jié)令、傳說、飲食)等。

3 風(fēng)景名勝區(qū)景觀設(shè)計的相關(guān)概況

3.1 風(fēng)景名勝區(qū)概念

風(fēng)景名勝區(qū)是具有一定規(guī)模和游覽條件，自然景觀、人文景觀集中，環(huán)境優(yōu)美，可供人們游覽、觀賞、休息和進(jìn)行科學(xué)文化活動的區(qū)域。按行政等級可劃分為國家級風(fēng)景名勝區(qū)、省級風(fēng)景名勝區(qū)以及市縣級風(fēng)景名勝區(qū)。

3.2 風(fēng)景名勝區(qū)景觀設(shè)計

在風(fēng)景名勝區(qū)景觀設(shè)計中，相對來說更多考慮的是區(qū)內(nèi)固有資源和優(yōu)勢，并最大程度上保持其原有狀態(tài)。在設(shè)計時要考慮安全問題以及人流分布和滿足游客的需求為首要原則，但是也不能忽略文化在景觀設(shè)計中的重要性[6]。每一個風(fēng)景名勝區(qū)都應(yīng)該把保持和發(fā)揚原有的自然景觀和人文景觀作為最基本的指導(dǎo)思想，在此基礎(chǔ)上充分挖掘當(dāng)?shù)匚幕厣?，并將其通過轉(zhuǎn)化后應(yīng)用到景觀設(shè)計中，這是一個風(fēng)景名勝區(qū)成為經(jīng)典，可以吸引源源不斷來自四面八方游客前來欣賞的制勝法寶。比如四川峨眉山、杭州西湖、揚州瘦西湖的二十四橋等風(fēng)景名勝區(qū)都是靠當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情、歷史文化甚至民間傳說吸引著來自世界各地的游客。

4 黃河文化在風(fēng)景名勝區(qū)景觀設(shè)計中的應(yīng)用原則

4.1 文化傳承

將文化內(nèi)涵到設(shè)計中在我國古典園林中早有體現(xiàn)，景觀設(shè)計發(fā)展到今天，隨著物質(zhì)的發(fā)展，人們的審美需求已經(jīng)從最初追求優(yōu)美的自然風(fēng)光轉(zhuǎn)變成對景觀中精神文化的迫切渴望，文化的傳承將在無形中影響著一代又一代的人們。因此，文化傳承是風(fēng)景名勝區(qū)景觀設(shè)計所必須遵循的原則之一。

4.2 協(xié)調(diào)自然

中國古代的哲學(xué)講究“天人合一”，強調(diào)人與自然和諧相處。風(fēng)景名勝區(qū)本就是自然環(huán)境長期發(fā)展所形成的，保護(hù)好原有的自然環(huán)境是理所應(yīng)當(dāng)，缺少優(yōu)美自然環(huán)境的風(fēng)景名勝區(qū)必然不是一個完整的風(fēng)景名勝區(qū)。因此，協(xié)調(diào)自然也是風(fēng)景名勝區(qū)景觀設(shè)計所必須遵循的原則之一。

4.3 以人為本

景觀是為人服務(wù)的，任何不是以人的需求為根本的設(shè)計都將會被淘汰。在風(fēng)景名勝區(qū)景觀設(shè)計時只有遵循了以人為本的原則，才能更好的將人、景觀和文化結(jié)合起來。比如各個設(shè)施的布局、設(shè)計都要從人的活動角度出發(fā)，座椅的設(shè)計必須符合人體工程學(xué)，路燈的設(shè)計要符合照明的需求，植物的選擇要做到無毒無害等等。

4.4 持續(xù)發(fā)展

從生態(tài)學(xué)意義上講，可持續(xù)性是保護(hù)和加強環(huán)境系統(tǒng)生產(chǎn)和更新的能力。如果風(fēng)景名勝區(qū)景觀設(shè)計中只考慮一時的效益，大肆破壞現(xiàn)有的自然環(huán)境，損毀景區(qū)中可傳承的文化元素，都是目光短淺的表現(xiàn)，都會隨著時間慢慢的衰落甚至消亡。因此，可持續(xù)發(fā)展的原則是風(fēng)景名勝區(qū)景觀設(shè)計中必須自始至終貫穿的原則。

5 龍門石窟風(fēng)景名勝區(qū)概況

龍門石窟位于洛陽市南部13 km的龍門山下，大小不一的石窟密布于伊河兩岸的峭壁上，南北綿延了1 km。景區(qū)由西山石窟、東山石窟、香山寺和白園四個景點組成。石窟開鑿于北魏孝文帝遷都洛陽前后，經(jīng)歷了西魏、東魏、北齊、隋、唐、北宋等1400多年的大規(guī)模營造，以其無數(shù)精美的佛像被列入世界文化遺產(chǎn)名錄?，F(xiàn)存洞窟像龕2345個，造像11萬余尊。有著名的盧舍那大佛、古陽洞、萬佛洞、賓陽南洞等，有碑刻題記2860余品，著名的“龍門二十品”是中國書法藝術(shù)的杰作。因地處河南洛陽，屬北溫帶大陸性季風(fēng)氣候，一年當(dāng)中四季分明，冷暖適中[8]。

6 黃河文化在龍門石窟景觀設(shè)計中的應(yīng)用建議

6.1 挖掘洛陽代表性的黃河文化

華夏文化的主體是黃河文化，黃河文化的核心在河洛文化圈內(nèi)[7]。黃河文化在洛陽的主要代表是河洛文化，這里有二里頭城址、東周王城、漢魏故城、隋唐洛陽城等都城遺址；有“河圖”“洛書”和易經(jīng)等古老傳統(tǒng)文化的源頭；絲綢之路在東漢至隋唐時起點在洛陽；佛教在東漢時首次傳入洛陽；漢賦、唐詩、宋詞以及書法、繪畫、雕塑等藝術(shù)在洛陽發(fā)展到了巔峰，為后世留下了寶貴的財富。這些璀璨的黃河文化在進(jìn)行龍門石窟景觀提升時，都可以通過建筑、雕塑、景墻、照明設(shè)施、地面鋪裝等景觀元素來體現(xiàn)。也可以在景區(qū)內(nèi)做文化街區(qū)，每一條街道、每一個分區(qū)都設(shè)置一個主題，一種特色，重點打造盛唐文化主題街區(qū)、佛教文化主題街區(qū)、石窟藝術(shù)主題街區(qū)、名人文化主題街區(qū)等，對洛陽的河洛文化進(jìn)行展示，從而更好地宣傳黃河文化，講好黃河故事，使人們更加堅定本土的文化自信。

6.2 注重發(fā)掘和保護(hù)石窟藝術(shù)

龍門石窟是河南省具有世界影響力的旅游名片，也是河南的核心文化基地，集中反映了北魏、唐時期佛教文化以及皇家祈愿造像的精神追求，蘊藏著中華民族的智慧和哲學(xué)，是普世文化和佛教文化結(jié)合的典范。目前龍門石窟的石刻藝術(shù)風(fēng)化和破壞問題比較嚴(yán)峻，洞窟毀損嚴(yán)重，如果不加以保護(hù)，將可能被世界文化遺產(chǎn)除名，因此在石窟洞穴的附近設(shè)計一些景觀護(hù)欄，在醒目的位置設(shè)置宣傳欄。

6.3 規(guī)劃和統(tǒng)一景觀設(shè)施

在風(fēng)景名勝區(qū)中，景觀設(shè)施是出現(xiàn)頻率最高的景觀造景元素，因此要對景區(qū)內(nèi)的景觀設(shè)施進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計。例如路燈、座椅等設(shè)計，應(yīng)該與景區(qū)整體風(fēng)格相協(xié)調(diào)，龍門石窟中的路燈、座椅可以設(shè)計成唐代風(fēng)格或展示佛教文化藝術(shù)的式樣，比如唐代燈籠樣式等，只要與其所在區(qū)域文化氛圍協(xié)調(diào)即可。例如導(dǎo)向標(biāo)識設(shè)計，外觀可采用黃河文化為主的設(shè)計元素，材料的選擇上可采用龍門本土的青石或者木材，對標(biāo)識設(shè)施進(jìn)行統(tǒng)一的設(shè)計建造，確保經(jīng)久耐用，美觀新穎，又突出主題，成為展現(xiàn)黃河文化的良好載體。

6.4 地面鋪裝設(shè)計體現(xiàn)黃河文化

地面鋪裝的設(shè)計可以從視覺上給人以文化展示的驚喜。地面鋪裝中黃河文化內(nèi)涵展示和表現(xiàn)可以通過鋪裝圖案設(shè)計、顏色和材質(zhì)的選擇等方面來體現(xiàn)。在龍門石窟景區(qū)中的地面鋪裝圖案可選擇能展示盛唐文化、佛教文化、民俗文化等方面的元素，材質(zhì)的方面可選擇青石、磚瓦、鵝卵石等本土常見的材質(zhì)。

6.5 重視和發(fā)展傳統(tǒng)民俗藝術(shù)

民俗文化作為非物質(zhì)文化的一種，具有獨特的優(yōu)勢。民俗文化活動也是人民群眾十分樂意參加的群體性活動，可以傳承民俗文化，增加民族凝聚力。因此在景區(qū)中可以建設(shè)民俗文化街區(qū)，依托洛陽九朝古都、北魏少數(shù)民族風(fēng)情、盛唐佛教文化，開發(fā)特色的民俗文化產(chǎn)品，舉辦一些展示民俗文化的廟會，不僅豐富了人們的業(yè)余生活，也促進(jìn)了經(jīng)濟的發(fā)展，還傳承了民俗藝術(shù)，可謂一舉多得[9]。

7 結(jié)語

通過對洛陽龍門石窟風(fēng)景名勝區(qū)的景觀設(shè)計考察發(fā)現(xiàn)，目前在景觀設(shè)計方面缺乏文化內(nèi)涵的表現(xiàn)和應(yīng)用。中國傳統(tǒng)文化博大精深，黃河文化作為華夏文化的根，更是需要繼承和發(fā)揚，今后在提升龍門石窟景觀規(guī)劃設(shè)計方面應(yīng)該注重文化的傳承和文化內(nèi)涵的運用，不能只是紙上談兵[10]。