張 涵，孫九霞

（1.廣東金融學院 工商管理學院，廣東 廣州 510521；2.中山大學 旅游學院，廣東 廣州 510275）

一、問題的提出

非物質文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）作為人類文明與智慧的結晶，在弘揚和傳播民族文化方面有著不可磨滅的貢獻。隨著非遺保護熱的推進以及旅游開發(fā)的深入，消費市場上越來越多地出現(xiàn)了與非遺元素相關的旅游產(chǎn)品。傳統(tǒng)意義上非遺以其獨特的文化魅力影響著一代代手工藝人的匠心精神，其文化內(nèi)核是傳統(tǒng)手工藝類非遺的精髓[1]（91～97）。

旅游產(chǎn)品作為旅游發(fā)展的衍生物，近年來越來越多地受到關注。關于旅游產(chǎn)品的定義，主流研究根據(jù)旅游產(chǎn)品體驗與否大致分為兩類：一是體驗化旅游產(chǎn)品，關注旅游與體驗的內(nèi)在關系，如吳文智等結合古村落旅游產(chǎn)品的開發(fā)提出了旅游產(chǎn)品體驗化創(chuàng)新的系統(tǒng)框架[2]；二是非體驗化旅游產(chǎn)品，如陳愉秉認為旅游產(chǎn)品是商品，不能把旅游產(chǎn)品看作經(jīng)歷或體驗[3]。在旅游產(chǎn)品遺產(chǎn)化的趨勢下也出現(xiàn)了一系列問題，例如朱竑等指出，“在文化遺產(chǎn)開發(fā)成為旅游產(chǎn)品的過程中出現(xiàn)了產(chǎn)品低層次、開發(fā)商業(yè)化、過于追求經(jīng)濟效益、過分強調(diào)市場化等問題”[4]。旅游產(chǎn)品作為現(xiàn)代化的衍生品，毋庸置疑，其商業(yè)化性質與非遺傳統(tǒng)的文化內(nèi)核相斥，進而引出一系列值得深入探索的學術問題，如進入旅游市場后非遺旅游產(chǎn)品會面臨何種危機，現(xiàn)有的非遺旅游產(chǎn)品與原始非遺有何異同，非遺旅游產(chǎn)品的文化再生產(chǎn)如何等。

西江千戶苗寨位于貴州省黔東南自治州雷山縣東北部，是全國乃至世界最大的苗族聚居區(qū)，以連成一片的苗族吊腳樓建筑馳名中外。西江千戶苗寨自20世紀80年代開始進行旅游開發(fā)，先后獲得貴州東線民族風情旅游景點、首批國家級非遺名錄、傳統(tǒng)村落等稱號，在國內(nèi)外民族旅游市場中頗具影響力。本研究采用訪談及參與式觀察等質性研究方法展開研究，筆者于2018年7月13日至8月10日赴貴州省雷山縣西江千戶苗寨進行田野調(diào)查，共訪談村民21人，政府人員3人，商人7人，游客7人，景區(qū)工作人員6人，非遺傳承人1人。受訪者編號由身份編碼和姓名簡稱兩部分組成，其中身份編碼由字母和序號組成，前部分大寫字母代表身份，如XG代表西江政府人員，XV代表西江社區(qū)居民，XF代表西江非遺傳承人，XT代表西江游客群體，XB代表西江景區(qū)商鋪經(jīng)營者，OF代表外部的非遺傳承人，后部分為名字（稱呼）縮寫。

二、旅游開發(fā)前日漸式微的苗繡生產(chǎn)

1.年輕人外出打工致使苗繡技藝傳承困難。2008年9月26日，第三屆貴州旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會的召開通常被視為西江千戶苗寨旅游開發(fā)的起點。2008年以前，西江千戶苗寨所處的雷山縣是一個經(jīng)濟欠發(fā)達的民族地區(qū)貧困縣，2007年西江千戶苗寨人均年收入不足2 000元。和其他很多邊遠村寨一樣，西江千戶苗寨的年輕人多數(shù)在外打工，旅游開發(fā)之前西江全村有1 500多名村民外出打工。年輕人的流失帶來村落的空心化，進而影響包括苗繡在內(nèi)的傳統(tǒng)手工藝的傳承。

10年前的西江和其他村子沒什么兩樣，村子很少能看到年輕人。我們西江2017年在外打工僅有5人，其他人都已全部返鄉(xiāng)，剩下的5人都是在外面生意還做得不錯的，這和10年前完全是兩種情況。（XG01-CZR）

同時，由于苗繡的價值尚未得到廣泛重視，年輕人不愿意學習苗繡。

我們這一輩人幾乎都會繡苗繡，但是我的孩子們這一代大多數(shù)不會，我還是希望他們好好學習，不要放太多時間在繡花上，現(xiàn)在到了我的孫子這一代，他們的學校有機會上手工課，教他們繡花、做銀飾、吹蘆笙這些，雖然學得不是很好，但是他們都懂的。（XV18-XAY）

隨著國家政策的推進以及非遺保護理念的深入，很多中小學校都開展了傳統(tǒng)手工藝進課堂活動，但依然未形成規(guī)模。同許多苗寨一樣，西江千戶苗寨的苗繡出現(xiàn)傳承斷層危機，在旅游開發(fā)之前，村里年輕人的流失以及苗繡市場經(jīng)濟價值不高是苗繡承繼乏人的主要原因。

2.“收購熱”導致苗繡老繡片數(shù)量大幅減少。1980年左右出現(xiàn)苗繡“二道販子”，他們最早關注到了苗繡的市場價值，走街串巷到處收購苗繡老繡片。由于苗繡具有生產(chǎn)周期長、不易損壞、價值較昂貴等特點，普通百姓手中保存著大量由老一輩傳承下來的苗繡老繡片。老繡片的做工更加精湛，所用的棉布多為手工織成，色彩更加大膽，很多繡法已經(jīng)瀕臨失傳，因此，老繡片往往質量更好，收藏價值更高。在短時期的收購熱潮之后，普通百姓手中的苗繡老繡片大量減少。

我當時收老繡片走了很多地方，黔東南、黔西南這些縣我都跑遍了，經(jīng)常去村里住在村民家，那時候交通不好，路上要花很多天，但是越偏僻的地方我們收獲就越大，其他地方的都被收走了。（XB01-TCH）

很多消費者，尤其是外國游客特別看重苗繡老繡片的藝術價值，他們往往認為古老的東西未受到現(xiàn)代化的影響，更能體現(xiàn)原真性，因此老繡片的市場需求加速了當?shù)厝耸种忻缋C數(shù)量的減少。

3.機器繡品的出現(xiàn)快速占領苗繡市場。隨著現(xiàn)代化的推進，20世紀90年代，西江開始出現(xiàn)機器刺繡制品，人們被這種耗時短、價格低廉的機器制品所吸引，這進一步加劇了苗繡手工藝的傳承危機。同時，外出打工者的返鄉(xiāng)帶來更多的外部信息，引起了穿衣風格、消費態(tài)度的變化，大家爭先模仿外部世界的“時尚”潮流，苗繡不再被年輕人喜愛。近年來，隨著機器生產(chǎn)的苗繡質量越來越高，很多苗族村寨受此影響，越來越多的人選擇價格低廉、節(jié)約時間的機器苗繡，僅有少數(shù)較為偏遠的苗寨仍保留著精湛的苗繡技藝并代代相傳。

三、旅游開發(fā)中的苗繡文化再生產(chǎn)

（一）文化符號：景區(qū)的苗繡元素

1.景區(qū)門口的盛裝迎賓。每天9：00～11：00和15：00～17：00，西江千戶苗寨景區(qū)正門處都會有熱鬧非凡的迎賓活動，包括十二道攔門酒、跳蘆笙舞。迎賓活動由西江旅游公司的“美麗元素”團隊組成。攔門酒是苗族酒文化的核心，亦是一道靚麗的風景。西江的十二道攔門酒依次為：第一道恭喜酒、第二道善良酒、第三道勤勞酒、第四道勇敢酒、第五道聰明酒、第六道美麗酒、第七道明理酒、第八道誠實酒、第九道寬宏酒、第十道長壽酒、第十一道富裕酒、第十二道美滿酒，皆為美好的祝福。每道攔門酒旁邊都有兩位穿著苗繡盛裝的苗族姑娘。苗族是一個非常好客的民族，盛裝迎賓是一種非常隆重的禮節(jié)。

在景區(qū)入口處看到表演人員所穿著的那些服裝就是原來本地西江苗族穿著的服飾，女性的盛裝基本上按年齡劃分成老年裝、中年裝、青年裝。在十二道攔門酒那里可以看到中年盛裝和青年盛裝。我們（西江旅游公司）沒有嚴格規(guī)定苗繡盛裝花紋圖案的統(tǒng)一，還是希望展現(xiàn)出苗繡衣服的那種自然的美。苗繡多是手工制作的，每件都是獨一無二的。我們沒有刻意地去要求他們完全統(tǒng)一，就是表演的時候約束一下樣式。青年盛裝的銀飾和繡片是最多的最精美的，中年盛裝就是頭上銀飾是以鳥為主，老年裝是最簡約的。（XW03-YSY）

西江景區(qū)的盛裝迎賓隊伍都由本村的年輕女子組成，迎賓所穿衣服是自己的苗繡盛裝，這種自己準備服飾的方式在某種程度上保證了苗繡在當?shù)氐男枨罅?。苗繡作為一種文化符號不斷地向游客傳遞苗族的身份標識。苗族盛裝包括傳統(tǒng)的剪紙和苗繡技藝，是在視覺上識別苗族的重要標志。苗族的傳統(tǒng)服飾參與構建族群名稱和身份，盡管在地理位置上不同地區(qū)的苗族服飾存在差異，但人們可以通過苗族的傳統(tǒng)服飾風格和顏色，以及裝飾他們服裝的花卉刺繡圖案來識別不同支系的苗族人[5]。在西江旅游開發(fā)的背景下，獨具苗族文化特色的苗繡服飾是最重要的旅游吸引物之一，其鮮活的色彩、獨特的設計不斷向游客傳遞苗族社會身份信息，在經(jīng)濟活動中形成了典型的旅游市場。如同墨西哥瓦哈卡州的手工藝生產(chǎn)商一樣，景區(qū)的工作人員也是更多地強調(diào)苗族文化傳統(tǒng)而不是強調(diào)苗繡的消費和經(jīng)濟價值[6]。

苗繡的文化也印刻在古歌隊的衣著上。古歌隊由40余名老人組成，年齡均在60歲以上，男女比例接近1∶1，古歌隊通常分為兩組，分別在嘎哥古巷的古歌堂和蘆笙場的風雨橋展示古歌。受訪者OG02-WXS講道：“唱古歌的老人穿的是古老樣式的苗繡服飾，底色是藍色的，這種底布是現(xiàn)在交通方便才有的藍色的絲絨布。以前的盛裝都是自己染制的藍靛色的布。”苗族古歌內(nèi)容包羅萬象，有苗族祖先誕生傳說、苗族大遷徙、苗族古代社會生活制度等，古歌通常在重大節(jié)日、嫁娶、喪葬、祭祀儀式等演唱，十分神圣，因此古歌隊的老人通常穿著苗繡盛裝表演，古歌隊盛裝吟唱較真實地還原了傳統(tǒng)意義上苗繡盛裝的使用。

老年組的盛裝，就是唱古歌老人穿的那種，主要特色是有個那個頭帕，身上的就是以繡片為主，銀飾就變得更少了。西江這里的老年盛裝是以包頭發(fā)的手帕為主，每位老人有三張頭帕，一張就是平常經(jīng)常戴的，一張是走客的時候戴的，還有一種基本上沒用，等老人過世的時候把它包好帶到另一個世界去。（XW03-YSY）

西江旅游公司作為景區(qū)的管理者，也充當著苗繡文化的主要“生產(chǎn)者”，將苗繡元素抽象為苗族文化符號，展示在景區(qū)的方方面面，給游客以直觀的文化沖擊。隨著全球化發(fā)展，文化生產(chǎn)不再是局限于特定國家邊界和民族邊界內(nèi)的僵化現(xiàn)象，而是一種在文化融會中不斷重構的社會過程，文化生產(chǎn)者借助符號表征實現(xiàn)原真性的符號化生產(chǎn)[7]。

2.景區(qū)歌舞表演。景區(qū)對于苗繡的文化再生產(chǎn)還表現(xiàn)在將苗繡元素編入舞臺劇中，讓每一位來到西江的游客能更直觀全面地了解苗繡文化?！懊利愇鹘笔琴F州省西江千戶苗寨旅游發(fā)展有限公司（簡稱“西江旅游公司”）2014年推出的一臺以苗族傳統(tǒng)文化元素為基礎的大型原生態(tài)苗族情景歌舞劇?！懊利愇鹘蓖頃悦缱迨甲婧麐寢尩纳裨捁适聻橹骶€，通過歌舞的形式展示了苗族誕生、遷徙、定居和生活的全過程，展現(xiàn)了苗族特色的圖騰崇拜、遷徙、祭祀等生產(chǎn)生活習俗。晚會包括“楓木化蝶”“遷徙祭祀”“情定西江”“苗鄉(xiāng)錦繡”四個篇章，節(jié)目內(nèi)容包括苗族遷徙場景再現(xiàn)、鼓藏節(jié)祭祀儀式、苗族飛歌、苗族婚嫁習俗和苗族盛裝展示等。通過這種大型舞臺劇的形式，將苗繡元素與苗繡制作過程融于歌舞中進行展示，解讀了苗繡文化的深刻內(nèi)涵，既展示了華麗的苗族特色服飾，又生動再現(xiàn)了苗繡復雜絕妙的制作工藝。

3.員工服飾中的苗繡元素。景區(qū)的苗繡元素還體現(xiàn)在西江旅游公司的工作制服中。2009年7月正式注冊成立的貴州省西江千戶苗寨旅游發(fā)展有限公司，是由雷山縣人民政府出資成立的國有獨資公司，作為經(jīng)營主體負責景區(qū)的正常經(jīng)營和運轉。截至2017年11月，公司已有員工542余人（不含環(huán)衛(wèi)工人），另有古歌隊、迎賓表演人員300多人[8]（43～44）。景區(qū)員工的制服包含許多苗繡傳統(tǒng)服飾元素，時刻向游客展示景區(qū)的苗族元素。

西江旅游公司在苗繡保護這一塊做了很多，像我們自己的員工以及景區(qū)內(nèi)部的環(huán)衛(wèi)工人，他們都有統(tǒng)一定制的工作制服，可以看到我們的制服其實是在西江傳統(tǒng)便裝的基礎上稍做改進，既是為了方便工作，同時也是為了凸顯我們西江的地方特色……今年我們?yōu)榄h(huán)衛(wèi)工人定制的黑色外裝其實和本地的中年女性穿著差不多，因為這個大批量做嘛，純手工刺繡保價很高，所以基本上就是機器繡品，機繡的一套工作服可能兩三百，如果是純手工的刺繡，一套則需要兩三千（元）。（XW03-YSY）

除了鼓勵本地人更多地使用苗繡，西江旅游公司還通過統(tǒng)一服飾將苗繡文化深植于企業(yè)管理中，這一措施不僅增加了苗繡的展示機會，還推動了機器刺繡的推廣。

（二）微觀展演：景區(qū)的繡花老人

除了景區(qū)展示的苗繡制品，苗繡的生產(chǎn)過程也是一種旅游吸引物。西江景區(qū)管委會在景區(qū)內(nèi)設立苗繡展示點，并請來當?shù)貗D女在景區(qū)內(nèi)繡苗繡，規(guī)定她們穿傳統(tǒng)服飾，梳苗鬏鬏（苗族傳統(tǒng)發(fā)飾），在固定的時間上工，工資月底結算，刺繡點的老人折算下來每人每天有34元的工資。被訪者XW04-HTZ介紹說：“苗繡便裝沒有嚴格按年齡區(qū)分樣式，中年便裝就是現(xiàn)在刺繡阿姨她們穿的這種，繡花的老人穿的這種便裝也是中年便裝。其實，早期的苗繡便裝是以黑色為主，比較簡單且僅有繡花裝飾，近現(xiàn)代的便裝較之前最大的改變就是布的選擇會比較多?！?/p>

旅游地居民在資本的介入下，將自己的日常生活方式以及當?shù)孛袼孜幕M行展演，向旅游者展示“真實的”民俗文化[9]。西江千戶苗寨展示刺繡技藝的多為老年女性，老人們十分喜歡穿著苗族傳統(tǒng)服飾聚在一起繡花的工作，大家有說有笑，一片歡樂。景區(qū)工作人員XW05-PXM講道：“老人們是我們公司請來的，每天固定時間專門來我們這里刺繡，每天給每位老人30元的報酬（管午飯），這兩位奶奶都是周邊的居民，70多歲了，在家閑著也是閑著，來這里工作她們挺開心的。”苗繡展演老人繡自己的東西，她們不像其他景區(qū)的“表演者”那樣在演藝和自我真實生活中迷失，如天天潑水節(jié)表演劇班成員同時具有“當?shù)鼐用瘢|道主）”和“演員”兩種角色，而這兩種角色之間的沖突本質在于“舞臺化的原真性制造者”與“普通日常生活”之間的沖突[10]（102），苗繡的表演者在這種展示中更加追求自我身份認同。苗繡表演者XV18-XAY講道：“以前我們也三五個人聚在一起繡，現(xiàn)在他們（西江旅游公司）要我們來這里繡，這樣更好，在家繡沒錢賺，來這里我們還是繡自己的東西，自己的針線，繡好了也是自己的東西，相當于在家干的活在這里做。我的小孩都在打工，在家里也是我自己在家，在這里可以和老姐妹們聊天，樂呵呵的，還可以賺錢?！睂τ谖鹘镜氐闹欣夏昱远裕诰皡^(qū)展示苗繡技藝是一種“體面”的工作，既可以體現(xiàn)自己的價值，獲得經(jīng)濟收益，還可以與同輩人一起工作、聊天，增加趣味，使自己免于家務負擔。

展演往往與主體所處的物理的、社會的和經(jīng)濟的環(huán)境密切相關，而不獨立于我們評價自我身份所處的話語語境[11]。朱迪思·巴特勒在《性別話語對權力的影響》一書中認為，“展演”是一個可以用來把握權力、實踐與認同之間關系的恰當概念。這可以從苗繡景區(qū)展演中體現(xiàn)，被訪者XV05-CXL講述：“我們這里的繡花老人最大的75歲。我繡給自己小孩穿，過年的時候我孫女跳蘆笙穿肯定很好看，現(xiàn)在也有機器繡的這種衣服，但是像結婚、跳蘆笙這種很隆重的節(jié)日，大家還是穿手工繡的多?！?/p>

苗繡的展演將刺繡老人與觀眾聯(lián)系起來，游客作為觀眾的能動性和權力被暫時弱化。西江景區(qū)成為一個預先存在的、空白的舞臺，通過苗繡表演來“映射”，而不是被融入表演的構成中，游客通過苗繡的觀賞活動加深了對西江的認知。

我們刺繡坊有6個人，都是苗繡非物質文化遺產(chǎn)傳承人，有自治州級的，有縣級的，其中兩位80多歲。這里你看到這些都是手工的，游客一般喜歡我們民族繡片的多一點。我們這個刺繡坊是西江旅游公司的一個展示點，差不多開了十年了，我們這里（刺繡坊）很小，主要是面向游客賣一些苗繡紀念品啊之類的，多是一些小繡片，可以用它做衣服啊包包之類的裝飾。我們這里主要是繡片，可以拿回去裝飾衣服、包包，做杯墊，或者裝裱掛在家里都很好看，游客也可以在我們這里體驗刺繡，通常參與體驗的小朋友會多一些。（XV07-LYF）

不同于西江主街的苗繡紀念品店鋪，刺繡坊的苗繡展示更多的是苗繡制品，盡管受到市場導向的影響，刺繡坊也推出了苗繡紀念品，但依然是根據(jù)本民族的喜好展示一些手工苗繡制品。刺繡坊主要包括苗繡展示（老繡片、文字）、苗繡旅游紀念品和游客體驗苗繡三大部分。繡苗繡的老人一般身著苗繡便裝。

繡花的時候穿盛裝很不方便，大家都穿便裝，我們這里大多數(shù)阿婆的便裝是機器繡的，畢竟天天穿，手工繡花的衣服會被洗壞的，機器繡的便裝一般是黑色的底，一件價格在400～500元左右，按照花的疏密價格不同，花越密價格越高，手工的苗繡便裝價格更高，只是衣服上的貼花這一道工序請人的話就要300塊，如果用金線手工鎖邊就需要1 000塊，這還不算縫制衣服的費用。（XV14-HAY）

與消費者不同，苗繡的生產(chǎn)者往往更能感受到苗繡的內(nèi)在生產(chǎn)價值。他者更多的是從審美、文化原真性的視角出發(fā)，審視苗繡作為物品的審美價值和工藝技能，但是生產(chǎn)者一針一線繡制了整個苗繡，參與著苗繡服飾的生產(chǎn)實踐，苗繡制品仿佛在訴說生產(chǎn)者自身的故事。每件苗繡背后都有屬于生產(chǎn)者的獨特記憶[12]，這種苗繡背后的故事也是苗繡文化生產(chǎn)的一種形式。例如受訪者XV14-HAY講道：“好的苗繡是有感情、有溫度的，像我這件衣服是我媽媽給我做的嫁衣，別看已經(jīng)穿了30多年，我女兒都嫁人了，如果賣（這件苗衣）的話，給我4 000元我都不舍得。我們隔壁有個阿婆80多歲了，有游客想買她的一件衣服，出價8 000元她沒有賣，人家又出價9 000元阿婆還是沒賣，后來阿婆的孩子知道了把她罵‘死’了，說她留著那衣服有什么用。苗繡這東西別人可能只看個花樣款式，但是懂它的人就真真是把它看得比什么都重要。”

（三）歷史與記憶：苗繡的博物館展示

苗繡文化生產(chǎn)的另一個表現(xiàn)是博物館的講解和展示。這種對手工藝制品的關注隨著20世紀20年代人類學田野調(diào)查革命的到來，以及功能主義和結構功能主義理論對進化論的替代而發(fā)生了變化。西江苗族博物館成立于2000年，共設11個展廳，分別從苗族歷史、生活、服飾等各個方面展示苗族文化的獨特性和多元性，其中以銀器和民族服裝的展示最具特色。博物館對苗繡各個生產(chǎn)消費階段的關注體現(xiàn)了苗繡的整個商品循環(huán)過程。雖然苗繡生產(chǎn)消費的各環(huán)節(jié)被分割成離散的部分，但它們以復雜和耦合的方式重疊和交織。

從2008年起，西江千戶苗寨有30多家家庭博物館陸續(xù)掛牌，其中有兩家頗具影響力的苗繡博物館。一是阿幼民族文化博物館，位于也東寨內(nèi)，是由苗族婦女阿幼創(chuàng)建的私人博物館，里面陳列著傳統(tǒng)手工銀飾、民族盛裝服飾、刺繡品、蠟染品、雕刻品等諸多手工藝品。經(jīng)過20多年的努力，阿幼民族文化博物館目前已成為國內(nèi)資本投入最多、收藏內(nèi)容最豐富的少數(shù)民族私人博物館之一。博物館由獨棟的四層苗族傳統(tǒng)木樓改建而成，除了手工藝品展示，還配套有體驗區(qū)、手工作品銷售區(qū)、客棧、苗家餐飲等。二是西江春花苗族服裝刺繡博物館，坐落在西江景區(qū)小門入口處，擁有800余件藏品，分為“接待區(qū)”“第一展陳區(qū)（苗族服飾展示區(qū)）”“第二展陳區(qū)（苗族刺繡展示區(qū)）”和“異質文化體驗區(qū)”四個功能區(qū)。其中第一展陳區(qū)位于二樓，以苗族服飾文物展示為主，通過文字、圖片和實物等形式展示和介紹苗族長裙系、中裙系、短裙系服裝系列結構特點、制作工藝等。第二展陳區(qū)位于三樓，主要展示苗繡技法、針法和苗族刺繡在苗族服飾制作中的地位和作用。體驗區(qū)位于四樓，以學習和體驗苗族紡織、印染、挑花、刺繡、織錦等傳統(tǒng)技藝為主。游客可以體驗苗族傳統(tǒng)的紡紗、織布、印染的全過程，也可以體驗苗族蠟染的蠟畫繪制、染色、固色、脫蠟等全過程及苗族挑花、刺繡和苗族織錦。

2010年1月29日，國家文物局、民政部、財政部、國土資源部、住房和城鄉(xiāng)建設部、文化部、國家稅務總局聯(lián)合印發(fā)了《關于促進民辦博物館發(fā)展的意見》（文物博發(fā)〔2010〕11號），積極鼓勵并支持民辦博物館的發(fā)展。西江景區(qū)內(nèi)的兩家私人苗繡博物館均由具有豐富苗繡技藝的女性經(jīng)營，館內(nèi)主要包括展示區(qū)、體驗區(qū)和購物區(qū)三部分。展示區(qū)既有經(jīng)營者自己的苗繡作品，也有從其他地方收購的苗繡制品，體驗區(qū)往往是苗族女子在展示刺繡、織錦技藝，以及供游客互動體驗刺繡的場所。

私人苗繡博物館在展示苗繡文化的同時也在進行商業(yè)化運作。這種苗繡生產(chǎn)方式兼具物質生產(chǎn)和文化生產(chǎn)功能。文化作為一種虛無的存在，往往需要物質載體來呈現(xiàn)。胡瀟指出，作為原生于精神文化生產(chǎn)和物質商品經(jīng)濟中的運行法則，文化生產(chǎn)與資本分屬兩個曾彼此相關不多的領域，但隨著資本介入文化生產(chǎn)，文化生產(chǎn)與資本便不再各自獨立，而是出現(xiàn)新的趨勢，即當代非物質經(jīng)濟發(fā)生的業(yè)態(tài)變革，生成文化生產(chǎn)與資本互動的新機理[13]。

四、結論與討論

西江千戶苗寨的苗繡復蘇離不開苗繡固有的文化價值，“非遺熱”“傳統(tǒng)手工藝熱”等大的環(huán)境背景使得開發(fā)商和消費者都將目光投向傳統(tǒng)手工藝類非遺的苗繡生產(chǎn)。景區(qū)通過靜態(tài)的文化符號和動態(tài)的微觀展演來實現(xiàn)非遺的文化再生產(chǎn)，并以景區(qū)博物館和私人收藏展的形式，進一步加深苗繡的文化印記。

全球化是個復雜的進程，即使最偏遠的村寨也會受到該進程的影響。經(jīng)濟全球化使人們對美的追求和探索風向轉向對傳統(tǒng)技藝與文化的挖掘。在西江千戶苗寨，當?shù)厝?、游客、開發(fā)商、政府部門等都能接觸到苗繡，并通過潛移默化的消費行為影響著苗繡的文化再生產(chǎn)。然而非遺旅游產(chǎn)品被消費的事實并不意味著它們的含義是一成不變的，不同主體對非遺旅游產(chǎn)品賦予了不同的含義，并以不同的方式進行消費和再生產(chǎn)。隨著文化遺產(chǎn)旅游的增長，旅游業(yè)不斷地尋找新產(chǎn)品為游客以及當?shù)厣鐓^(qū)居民賦權。非遺作為一種經(jīng)濟資源，其重要性顯而易見，非遺產(chǎn)品化將資源轉換為經(jīng)濟的同時，也可以用來幫助審查文化和權力的意義，從而賦予其重要的社會政治功能。