張一思

（中共唐山市委黨校 河北唐山 063000）

習(xí)近平總書記在全國宗教工作會(huì)議上指出，“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，一個(gè)重要的任務(wù)就是支持我國宗教堅(jiān)持中國化方向。”宗教中國化包括三個(gè)基本層面，分別是政治層面的中國化、社會(huì)層面的中國化、文化層面的中國化。其中最為基礎(chǔ)和長遠(yuǎn)，影響最深刻的就是在文化層面上實(shí)現(xiàn)宗教的中國化發(fā)展。

宗教是人類社會(huì)及思想史上最為復(fù)雜的神秘的現(xiàn)象，宗教是當(dāng)今中國和世界關(guān)注的重大問題之一。處理好宗教問題，關(guān)系到中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的長久發(fā)展。中國當(dāng)代宗教正在走向、融入當(dāng)代社會(huì)，展示出中國主流意識(shí)形態(tài)、價(jià)值體系和政治體制積極對(duì)話的姿態(tài)。各種宗教都在積極、主動(dòng)地適應(yīng)中國當(dāng)代社會(huì)，積極協(xié)調(diào)宗教發(fā)展融入到中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)當(dāng)中，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和宗教文化的契合點(diǎn)出發(fā)，發(fā)揮出宗教的積極作用，從而形成建設(shè)社會(huì)主義的巨大合力是非常具有價(jià)值的。

宗教自身規(guī)律表現(xiàn)為不斷本土化發(fā)展

宗教的產(chǎn)生和發(fā)展不是偶然出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，而是在一定歷史時(shí)期和經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)產(chǎn)物。在漫長的發(fā)展歷程中，宗教為了更好地生存發(fā)展和壯大自身規(guī)模，開始向本土社會(huì)環(huán)境靠攏，并在長時(shí)間的適應(yīng)化過程中呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)和局面。

概觀伊斯蘭教在世界范圍的廣泛傳播，其本土化過程充分說明：本土化乃是歷史上宗教發(fā)展傳播的基本規(guī)律和普遍現(xiàn)象，例如一場(chǎng)始于公元8世紀(jì)中葉，10世紀(jì)初達(dá)到高潮，10世紀(jì)末漸趨結(jié)束的“阿拉伯百年翻譯運(yùn)動(dòng)”，這場(chǎng)持續(xù)200多年的翻譯運(yùn)動(dòng)全面涉獵哲學(xué)、宗教、人文科學(xué)、自然科學(xué)領(lǐng)域，其譯注種類與數(shù)量可謂不勝枚舉。據(jù)粗略歸類統(tǒng)計(jì)，主要包括亞里士多德著作19種，柏拉圖著作8種，蓋倫著作32種，希波克拉底著作10種，波斯文著作17種，印度梵文著作25種，希伯來文、拉丁文、科普特文等著作近千種。其深遠(yuǎn)影響主要反映在“雙向互動(dòng)的兩個(gè)方面”：一是，有力地促進(jìn)了阿拉伯文化、伊斯蘭教的自身發(fā)展，即通過這場(chǎng)大規(guī)模、系統(tǒng)化的翻譯運(yùn)動(dòng)，廣泛汲取希臘、羅馬、波斯、印度等古典文化的精華成果，并在此基礎(chǔ)上加以改造、創(chuàng)新與發(fā)展，使之融入阿拉伯文化，成為阿拉伯文化傳統(tǒng)的一部分，這便使數(shù)代《古蘭經(jīng)》翻譯的民族化與普及化；伊斯蘭教成為全球性宗教的過程，就是在各地區(qū)本土化的過程；伊斯蘭教興起于阿拉伯半島，但伴隨著向各地區(qū)的傳播，一直都處在被動(dòng)或主動(dòng)接受當(dāng)?shù)匚幕绊懙母淖冎校⒃诓桓淖兤渥诮探?jīng)典、基本信仰與核心教義的前提下，逐漸形成了具有各地方文化特征的伊斯蘭教的本土文化。例如伊斯蘭教在伊朗本土化過程所顯現(xiàn)豐富性與復(fù)雜性，對(duì)于理解伊斯蘭教的統(tǒng)一性與多樣性具有典型意義。

“適應(yīng)”原本是一個(gè)中性的詞語，宗教適應(yīng)社會(huì)的必然性決定了宗教可能適應(yīng)保守社會(huì)，也可能適應(yīng)進(jìn)步社會(huì)。不論社會(huì)進(jìn)步與否，只要宗教能夠與不斷變動(dòng)發(fā)展著的社會(huì)相適應(yīng)，它就能生存。人類總是希望社會(huì)能夠朝著文明進(jìn)步的方向不斷發(fā)展，總是希望能夠消除一切不利于社會(huì)發(fā)展的消極因素，以求得整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。如果宗教與社會(huì)的互動(dòng)表現(xiàn)為宗教服從于國家，國家能夠善待宗教，宗教表現(xiàn)為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，社會(huì)寬待宗教；宗教融入文化文化接納宗教；這樣的社會(huì)與宗教的關(guān)系能夠促進(jìn)社會(huì)的平穩(wěn)發(fā)展。反之，宗教抵抗國家，國家必定對(duì)宗教采取制裁措施，就難免造成宗教與社會(huì)沖突，這樣社會(huì)必定排斥宗教，宗教抵觸世俗文化的影響，這時(shí)的宗教就成為社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展的制約因素。從國家（社會(huì)）、文化、宗教三者的關(guān)系來看，宗教具有社會(huì)屬性，還具有文化屬性。宗教的社會(huì)屬性，決定它不能脫離于國家與社會(huì)之外，只有順應(yīng)國家的要求與社會(huì)的發(fā)展才能獲得生存和發(fā)展的根基。宗教的文化屬性，決定它必須符合文化發(fā)展的規(guī)律，與其他文化形式的融合是其發(fā)展的正常方向，如果它選擇與其他文化相抵觸，就會(huì)被逐漸邊緣化，最終被社會(huì)所淘汰。

宗教自古以來就是影響人類社會(huì)各個(gè)方面的重要社會(huì)現(xiàn)象。新時(shí)期隨著科技的進(jìn)步和物質(zhì)生活的巨大豐富，人類不是拋棄宗教而是越來越投向宗教，這就要求我們充分認(rèn)識(shí)宗教工作的重要性，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤我國各個(gè)宗教，支持宗教界對(duì)宗教思想、教規(guī)教義做出符合時(shí)代進(jìn)步要求的闡釋，堅(jiān)決防范西方意識(shí)形態(tài)滲透，自覺抵御宗教極端主義思潮影響，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)。

我國宗教文化中蘊(yùn)含本土化發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)

中華民族是東方古老文明的共同體，呈現(xiàn)出巨大的文化凝聚力。中國作為一個(gè)擁有數(shù)千年歷史、多種信仰并存的統(tǒng)一國家，正直在復(fù)興之路上大踏步前進(jìn)，這是獨(dú)一無二的。在歷史的發(fā)展過程中，以理性為特征的儒家仁禮之學(xué)與以神道崇拜為特征的諸多宗教信仰共存和發(fā)展；哲學(xué)、宗教與人學(xué)神道之間交織互動(dòng)，呈現(xiàn)出帶有宗教神圣性與神秘性的哲學(xué)思想與具有較強(qiáng)人文理性的宗教思想兼容并進(jìn)。因此，中國歷史上從未出現(xiàn)強(qiáng)烈的禁教思潮，也沒出現(xiàn)浩蕩的宗教狂熱。另外，從中國幾千年的歷史中可以看到，在不同時(shí)期祭天祭祖祭社稷的國家民族宗教，土生土長的道教，諸多民間信仰和民族傳統(tǒng)宗教，以及外來的佛教、基督教和伊斯蘭教、猶太教、摩尼教、瑣羅亞士德教等都在中國社會(huì)獲得了各自的發(fā)展空間。

“三教合流”，為宗教之間的各自表述與融合交流打下基礎(chǔ)。先秦儒學(xué)經(jīng)過漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，經(jīng)過董仲舒的神學(xué)改造，成為一種政治儒學(xué)，成為處于中國社會(huì)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。但是，當(dāng)它在人們的精神生活里失去核心地位時(shí)，人才凋敝，儒學(xué)對(duì)佛道兩教思想吸收勢(shì)在必行。在三教關(guān)系里，儒道呈現(xiàn)出互補(bǔ)的傳統(tǒng)，一直延續(xù)未曾改變。儒釋道三教歷史上形成“一主兩從”的宗教關(guān)系，以儒教為主、佛道兩教為輔，并從各自的立場(chǎng)出發(fā)，共同推動(dòng)“三教合流”，界限并不十分清晰地影響中國人日常宗教生活。在思想層面，又是殊途同歸，是中國文化在平穩(wěn)之中保有思想活力，從容地進(jìn)行著文化的更新。

中國宗教文化中包含著與時(shí)俱進(jìn)、勇于改革的優(yōu)良傳統(tǒng)。佛教自兩漢之際傳入中國后，大約400年的發(fā)展傳播發(fā)展時(shí)間里，滲透到中國社會(huì)各個(gè)階層，他的信徒從王室、朝臣，一直到社會(huì)上沒有文化的庶民百姓，最終在中國社會(huì)取得了普遍的認(rèn)同和接受。在這個(gè)過程中，既繼承了印度佛教的精神，又隨順了中國文化的思潮。佛教的輸入表名中國文化進(jìn)入一個(gè)“印度化”時(shí)代，同時(shí)也是佛教在中國“本土化”的進(jìn)程。道教從“外丹道的肉體長生說”到“全真內(nèi)丹學(xué)的性命雙修說”，從“新仙學(xué)”再到“生活道教”，道教也是在不斷創(chuàng)新中續(xù)寫歷史的。伊斯蘭教與中國文化相結(jié)合，在教義教理和教法禮儀上都有所創(chuàng)造，特別是淡化“圣戰(zhàn)”的理念，強(qiáng)化和平、仁慈的精神。

找準(zhǔn)契合點(diǎn)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教文化

在維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的歷史傳統(tǒng)方面。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)國家危亡之時(shí)，宗教界人士作為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中的一份子，以各自方式投身到抗日救亡中來。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中佛教界、基督教界、天主教界、回教界展開社會(huì)救助、安置難民、保護(hù)學(xué)生開展一系列救亡活動(dòng)。在民族危機(jī)的刺激下，在黨的宗教政策感召下，在救國救教統(tǒng)一性的促進(jìn)下，在宗教界人士的引領(lǐng)下，中國各宗教界一大批仁人志士積極響應(yīng)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，投身抗日救亡運(yùn)動(dòng)。

新時(shí)代，黨與宗教界人士的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線不斷鞏固壯大，宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮積極作用。

在維護(hù)世界和平發(fā)的和合思想方面。中國文化歷來崇尚“和”為貴的人文精神。這在中國人的宗教觀念里體現(xiàn)為“和諧實(shí)用”。中國人往往不會(huì)用新的信仰直接取代舊的信仰，而是盡量將他們進(jìn)行調(diào)試，并考察他們是否“靈驗(yàn)”為標(biāo)準(zhǔn)考察信仰的神靈世界。儒釋道逐漸形成了互融共通的格局。伊斯蘭教，早在明代就已經(jīng)有了中國化的自覺發(fā)展模式；基督教在中華大地上的傳播，斷斷續(xù)續(xù)，也越來越多地影響中國未來文化的走向。在世界多元化發(fā)展華與世界宗教對(duì)話的今天，中國傳統(tǒng)宗教的共建和諧世界的“中國經(jīng)驗(yàn)”將為世界宗教文化發(fā)展提供借鑒參考。

在民俗傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)傳承方面。我國各地有著豐富多彩的風(fēng)俗，既有濃郁的地方風(fēng)采，也有相似的文化含義，許多民俗節(jié)日，就其來源而言，或者可以分別隸屬于儒釋道不同的宗教傳統(tǒng)；就其表現(xiàn)而言，他們通常是把儒釋道的多種因素糅為一體，形象生動(dòng)地反映出中國民間社會(huì)的信仰特征。

發(fā)揮本地優(yōu)勢(shì)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤和引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)機(jī)制的建議

建立與宗教界的長效聯(lián)系和溝通機(jī)制，關(guān)心教職人員的需求。一是把握關(guān)鍵，培養(yǎng)了一支愛國教職人員隊(duì)伍。確保各宗教團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在愛國人士手中是宗教工作的關(guān)鍵。多年來，我們應(yīng)著眼長遠(yuǎn)，制定完善宗教界上層人士培養(yǎng)規(guī)劃，各宗教團(tuán)體分別確定5-7名骨干教職人員為重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)象，每年分期分批對(duì)骨干教職人員進(jìn)行培訓(xùn)，集中組織學(xué)習(xí)，到外地參觀考察，不斷提高骨干教職人員的綜合素質(zhì)。二是講究策略，形成了一種凝聚人心的力量。堅(jiān)持與宗教界人士真誠交友、紓難解困是我市多年來的工作策略。各級(jí)宗教工作部門注重加強(qiáng)與宗教界人士的聯(lián)絡(luò)，與他們結(jié)對(duì)子，交朋友，經(jīng)常深入到各宗教活動(dòng)場(chǎng)所，主動(dòng)與宗教人士溝通、聯(lián)系。每年春節(jié)，市、縣領(lǐng)導(dǎo)都要到宗教團(tuán)體進(jìn)行慰問，不斷增進(jìn)與他們的感情，及時(shí)掌握教職人員的思想動(dòng)態(tài)，有針對(duì)性地做好思想教育工作。三是創(chuàng)新載體，探索了一條愛國愛教教育新路子。加強(qiáng)愛國愛教教育，是引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的有效途徑。近年來我市注重創(chuàng)新載體，豐富形式，探索了一條愛國愛教教育的新路子。

動(dòng)員文化屆與宗教界開展以弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的活動(dòng)，增進(jìn)信教群眾與不信教群眾之間的溝通和理解。應(yīng)當(dāng)圍繞本土化發(fā)展、時(shí)代化發(fā)展這兩個(gè)宗教中國化的重要維度，繼續(xù)發(fā)揮好黨和政府、學(xué)術(shù)界、文化界的力量，合力共導(dǎo)、共同推進(jìn)。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤各宗教，推進(jìn)宗教本土化。將重大傳統(tǒng)節(jié)日和民俗活動(dòng)，如春節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)廟會(huì)等升級(jí)為展示傳統(tǒng)民族文化精髓的新型文化集會(huì)；鼓勵(lì)寺廟道觀結(jié)合本地特色集中展示宣揚(yáng)“孝親”“團(tuán)結(jié)”“平等關(guān)愛”的文化。同時(shí)，借力科教智力資源優(yōu)勢(shì)，共同研究推進(jìn)宗教中國化。舉辦“文化講堂”，邀請(qǐng)歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等專家學(xué)者參與，闡發(fā)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

利用宗教文化加強(qiáng)地區(qū)間交流與合作，引導(dǎo)宗教文化為中國特色社會(huì)主義繁榮發(fā)展做貢獻(xiàn)。在我國要構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系，就是要處理好宗黨和政府與宗教、社會(huì)與宗教、國內(nèi)不同宗教、我國宗教與外國宗教、信教群眾與不信教群眾的關(guān)系。隨著全球化發(fā)展，宗教問題也面臨越來越多的國際間的事務(wù)，在對(duì)外文化交往中，宗教文化也扮演著不可或缺的重要角色。比如說美國早就已經(jīng)把宗教作為其向世界傳播美國意識(shí)形態(tài)的主要通道，目前也正試圖在通過宗教傳播方式爭(zhēng)取到其在世界范圍更大的影響力。這是我們?cè)谔幚碜诮虈H事務(wù)中必然要防范的。同時(shí)我們也應(yīng)看到，宗教文化的交流也成為國家和地區(qū)之間交流增信的重要媒介，特別是在“一帶一路”戰(zhàn)略中，發(fā)揮民族宗教的外交作用，同時(shí)必須密切關(guān)注和防范伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響。