劉瑩瑩

（華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079）

榮格在《心理學(xué)與文學(xué)》一書中提到，麥爾維爾的《白鯨》是美國小說中最了不起的作品。通過閱讀《心理學(xué)與文學(xué)》以及《白鯨》這兩部作品可以發(fā)現(xiàn)，榮格的許多觀念和麥爾維爾在《白鯨》中所體現(xiàn)的世界觀和文學(xué)觀有著相似之處。用榮格的心理學(xué)解讀《白鯨》，既可以對(duì)《白鯨》這部作品有更深入全面的理解，也可以深化對(duì)榮格理論的認(rèn)識(shí)。《白鯨》這部作品無論是在思想內(nèi)容還是藝術(shù)追求上都符合榮格對(duì)一部優(yōu)秀文學(xué)作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，充分體現(xiàn)了榮格在心理學(xué)和文學(xué)方面的一些核心觀點(diǎn)。

一、《白鯨》的文學(xué)價(jià)值

在榮格看來，一部優(yōu)秀的文學(xué)作品，應(yīng)當(dāng)是那些能夠反映人類的精神病癥，并能為人類的精神發(fā)展提供指引的文本。這是榮格以深刻的洞察力看到了現(xiàn)今人們所存在的精神問題。而《白鯨》恰是一部探討人類精神危機(jī)的文本。在科學(xué)技術(shù)備受推崇的當(dāng)代社會(huì)，榮格以長遠(yuǎn)的眼光和高超的智慧發(fā)現(xiàn)了科學(xué)的弊端。他認(rèn)為，科學(xué)并不能幫助我們真正認(rèn)識(shí)世界和自我，科學(xué)越發(fā)達(dá)，人們的精神就越空虛。的確，真理固然可以滿足我們的理智，但不能激發(fā)我們的情感。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)和神話的消逝，人類也逐漸失去了自己的靈魂，成為科學(xué)的奴仆，并陷入痛苦的精神分裂。榮格作為一名心理學(xué)家，他對(duì)人們的心理問題有著敏銳的洞察力。在對(duì)心理疾病的研究中，他逐漸發(fā)現(xiàn)，“心理疾患是一種由整個(gè)人格所負(fù)荷著的不正確心態(tài)的病兆，絕不能局限于治療疾病本身，只有對(duì)整個(gè)人格進(jìn)行治療，才能獲得成功的希望”[1]（49）。他認(rèn)為，某些宗教信念對(duì)許多人來說是生命的必需，有些病人通過宗教內(nèi)容的夢(mèng)境，滿足了自己的精神需求。那么，除了宗教，是否還有心理疾病的其他療法？于是，榮格呼喚用神話來拯救人類，神話被他賦予了神圣的使命。隨著神話的消逝，他提出文學(xué)作品應(yīng)該為人們的精神提供指引，《白鯨》正是這樣一部著作。

麥爾維爾以深厚的人道主義精神在《白鯨》中揭示了人類的精神困境，并對(duì)解決之道進(jìn)行了深入的探索。作為一部優(yōu)秀的文學(xué)作品，《白鯨》當(dāng)之無愧。《白鯨》揭示了人們極度空虛無聊的精神狀態(tài)。人們整日像機(jī)器一樣呆板地工作，“一星期六天關(guān)在板條灰面房子里，不是站柜臺(tái)，便是坐一天板凳或爬一天書案”[2]（23），根本沒有閑情逸致去融入自然，豐富自己的精神生活。還有些捕鯨人因?yàn)槭找嫔俣x擇自殺，除了金錢，其他的一切對(duì)他們好像都沒有意義，他們對(duì)生活已經(jīng)不抱任何希望，“他出海四年半，回來只有三桶油，接著我們發(fā)現(xiàn)他在我一樓后間死啦，是用自己的鏢槍往腰里戳死的”[2]（86）。在這樣的陸地世界生活，以實(shí)瑪利感到十分壓抑和痛苦，甚至連這地面的空氣，他也無法忍受，他一度想以自殺的方式尋求解脫。麥爾維爾不僅看到了人類的精神病癥，也在《白鯨》中探索了救贖之道。在《白鯨》中，“出海捕鯨”不是單純意義上的經(jīng)濟(jì)行為，而是一次關(guān)乎人類命運(yùn)的思想探索之旅。有論者指出：“以實(shí)瑪利的逃離陸地，擁抱海洋并非僅僅為了擺脫陸地生活的困擾，也并非僅僅為自身尋求一個(gè)個(gè)人生活的支點(diǎn)，而是代表了整個(gè)人類為了生命的意義和生存的價(jià)值而進(jìn)行的漫漫求索?！盵3]（61）以實(shí)瑪利通過出海為自己尋求解脫，埃哈伯將追捕白鯨作為自己生活的支撐和動(dòng)力，季奎格從宗教中尋找人生的意義，等等。麥爾維爾對(duì)他們的救贖之道進(jìn)行了對(duì)比和思考，他通過船毀人亡，以實(shí)瑪利一人獨(dú)活的結(jié)局暗示了以實(shí)瑪利所代表的救贖之道的合理性，即人只有實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)、精神生態(tài)、社會(huì)生態(tài)的平衡，才能真正獲得拯救。余謀昌先生曾經(jīng)談到：“自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)三者是不可分割的，地球生態(tài)是三者相互作用統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)過程，世界是‘自然—社會(huì)—精神’統(tǒng)一的有機(jī)整體?！盵4]（205）在自然層面，以實(shí)瑪利尊重自然、敬畏自然；在社會(huì)層面，他與人和諧相處，有著博大的情懷；在精神層面，他能夠坦然面對(duì)自我，堅(jiān)守自己的信仰?？梢?，以實(shí)瑪利實(shí)現(xiàn)了自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)的平衡。此外，《白鯨》穿插了以實(shí)瑪利的許多哲思，其實(shí)也是麥爾維爾的見解，那些對(duì)宇宙和人生的思考，對(duì)消除人們的精神困擾具有很大的幫助。

二、《白鯨》中的心理描寫

在討論心理學(xué)和文學(xué)之間的關(guān)系時(shí)，榮格認(rèn)為，讓心理學(xué)家收獲最多的主要是那些作者并沒有對(duì)其中的人物作心理學(xué)闡述，缺乏心理旁白的小說，因?yàn)檫@可以給心理學(xué)家留下大量分析解釋的余地，他將《白鯨》歸入這一類作品。在《白鯨》中，我們幾乎看不到麥爾維爾對(duì)人物心理的分析闡釋，他只是對(duì)作品中人物的所做所思進(jìn)行了客觀冷靜的再現(xiàn)，作品深厚意蘊(yùn)的挖掘有賴于讀者做反復(fù)的閱讀和思考。為了對(duì)這一類小說進(jìn)行詳細(xì)說明，榮格把藝術(shù)創(chuàng)作分為兩種模式：心理模式和幻覺模式。心理模式所包含的經(jīng)驗(yàn)及藝術(shù)表現(xiàn)形式都是能夠被人們理解的，而幻覺模式恰恰相反，“這里為藝術(shù)表現(xiàn)提供素材的經(jīng)驗(yàn)已不再為人們所熟悉。這是來自人類心靈深處的某種陌生的東西，它仿佛來自人類史前時(shí)代的深淵，又仿佛來自光明與黑暗對(duì)照的超人世界。這是一種超越了人類理解力的原始經(jīng)驗(yàn)”[1]（128-129）?！栋做L》屬于幻覺模式。

榮格認(rèn)為，當(dāng)從心理學(xué)角度解釋藝術(shù)作品時(shí)，關(guān)鍵是要嚴(yán)肅看待隱藏在藝術(shù)作品下面的基本經(jīng)驗(yàn)：幻覺。幻覺是一種真正的原始體驗(yàn)，“它是真正的象征，也就是說，是某種有獨(dú)立存在權(quán)利，但尚未完全為人知曉的東西的表達(dá)”[1]（134）。對(duì)幻覺的解讀并非一件易事，但它能帶給我們新的啟發(fā)?！栋做L》并不是一部通俗易懂的著作，在閱讀《白鯨》的過程中，讀者心中會(huì)產(chǎn)生諸多疑問：海洋為什么對(duì)人們具有如此大的吸引力？白鯨為什么那般神奇莫測(cè)，令人恐懼？為什么預(yù)言會(huì)應(yīng)驗(yàn)？對(duì)于這些超乎想象的人和事，麥爾維爾在作品中沒有做出任何解釋說明，這給讀者帶來了理解上的障礙，但同時(shí)，讀者也擁有了自我闡釋的自由。《白鯨》會(huì)讓我們回憶起一些被我們的理智所遮蔽的東西：夢(mèng)，夜間的恐懼，內(nèi)心的黑暗等，從而引發(fā)我們對(duì)這些未知領(lǐng)域的思考，拓寬了我們的視野，也給我們帶來新奇感。作品中有許多對(duì)人物幻覺、夢(mèng)境、記憶等的直接描寫，如以實(shí)瑪利在看到某些事物時(shí)會(huì)產(chǎn)生許多新奇的幻想：“一踏上我的頭一個(gè)捕鯨港，我就住進(jìn)一家掌柜姓考芬的客店，在那捕鯨水手去的教堂里墓碑面對(duì)著我，到了這兒又來了個(gè)絞架！而且還有一對(duì)大得出奇的黑鍋！難道這兩只黑鍋是在轉(zhuǎn)彎抹角地提醒我要想著陶斐特?！盵2]（84）麥爾維爾分別在“夕陽西下”“暮色降臨”“前桅樓”三章中對(duì)埃哈伯、斯塔勃克、斯德布的心理進(jìn)行了描寫，在“南柯一夢(mèng)”一章中，詳細(xì)說明了斯德布所做的怪夢(mèng)。這些幻想、夢(mèng)境、心理描寫給讀者一種晦澀難懂但又似曾相識(shí)的感覺，具有很深的寓意，值得我們?nèi)ド钊胪诰?。此外，麥爾維爾也在嘗試探討人類的一些原始經(jīng)驗(yàn)，比如在“白鯨之白”一章中，對(duì)白色帶給人們的心理體驗(yàn)進(jìn)行了探索。

三、《白鯨》對(duì)世界神秘性的揭示

弗洛伊德是個(gè)理性主義者，他研究潛意識(shí)是為了控制和征服潛意識(shí)。而榮格則是非理性主義者，他認(rèn)為非理性的潛意識(shí)是智慧的最深根源。在榮格看來，我們知覺到的世界僅僅是表象，是通過大腦的神經(jīng)機(jī)制傳送的，我們是生活在一個(gè)表象的世界，“在感覺器官的神經(jīng)末梢和顯現(xiàn)于意識(shí)中的表象之間，插入了一個(gè)無意識(shí)的過程”[1]（246），無意識(shí)在我們對(duì)客觀事物的認(rèn)知上扮演著重要角色，榮格將無意識(shí)抬到了一個(gè)很高的位置，“無論是好是壞，統(tǒng)治全人類的世界力量，畢竟正是這些無意識(shí)的精神因素，正是它們?cè)炀土艘庾R(shí)，并從而為世界的存在創(chuàng)造了絕對(duì)必要的前提和條件”[1]（246）。 無意識(shí)是復(fù)雜而又神秘的，榮格又進(jìn)一步斷定世界的本質(zhì)是神秘的，宇宙里存在有神秘事物，只不過它們一般會(huì)隱匿起來，不易被人類察覺，而人類也出于恐懼而遠(yuǎn)離他們，常常使用理智和科學(xué)進(jìn)行自我保護(hù)，因此這些神秘事物便不被人類關(guān)注，成為人類認(rèn)知的盲區(qū)。榮格通過突出幻覺和原始意象的意義，從而給未知的、神秘的東西保留位置，主張用某些神秘的說法來補(bǔ)償西方現(xiàn)代文明所帶來的心理失調(diào)。

《白鯨》便是一部處處彌漫著一種神秘主義色彩的著作，如：以實(shí)瑪利在出海捕鯨之前，以利亞對(duì)他說的那些含含混混，又像暗示又像點(diǎn)明的話，讓人費(fèi)解；埃哈伯曾被預(yù)言會(huì)失去一條腿；很多預(yù)兆都暗示了船毀人亡的結(jié)局等。這些神秘現(xiàn)象為讀者從心理學(xué)角度解讀文本提供了很大的空間。榮格指出：“詩人的創(chuàng)作力來源于他的原始經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)深不可測(cè)，因此需要借助神話想象來賦予它形式?！痹娙恕盀榱吮憩F(xiàn)他的幻覺的怪誕和荒謬，他還必須借助于一種很難掌握的充滿矛盾的想象”[1]（136）。作品中所涉及的諸多神秘、矛盾的復(fù)雜現(xiàn)象根源于麥爾維爾所體會(huì)到的人類的原始經(jīng)驗(yàn)，即對(duì)宇宙間許多未知事物的恐懼。榮格和麥爾維爾通過強(qiáng)調(diào)世界的神秘性，以警告人類：宇宙間還存在許多人類用科學(xué)和理性難以解釋的神秘現(xiàn)象，人類并不是無所不能的，要心存敬畏。

對(duì)無意識(shí)和神秘現(xiàn)象的研究也使得榮格對(duì)我國的《易經(jīng)》給予了高度的評(píng)價(jià)，他從《易經(jīng)》里看到了中國智慧，并將其與自己的心理學(xué)理論進(jìn)行印證。榮格認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，隨著人們?cè)絹碓絽捑胛ɡ碇髁x和唯智主義，神秘主義也獲得了復(fù)興。在《白鯨》中，麥爾維爾借第一人稱敘述者以實(shí)瑪利的口吻，傳達(dá)了許多深刻的哲學(xué)思考，其中一些思想與榮格對(duì)世界的這種認(rèn)知有相通之處。比如：以實(shí)瑪利認(rèn)為，對(duì)待精神現(xiàn)象，我們的認(rèn)知太膚淺了，他說：“依我看，在看待精神上的種種，我們太像是牡蠣透過水面觀察太陽，以為重重的水是最稀薄不過的空氣?！盵2]（58）大副斯塔勃克善于根據(jù)預(yù)感行事，麥爾維爾對(duì)他的迷信持肯定態(tài)度，“不過這種迷信在某些組織結(jié)構(gòu)中不知怎的似乎更出于聰明才智而非愚昧無知”[2]（131）?？梢?，榮格和麥爾維爾都意識(shí)到了人類精神的神秘莫測(cè)，都看到了非理性的重要性。

四、《白鯨》中集體無意識(shí)的體現(xiàn)

在榮格的諸多理論中，最主要的就是集體無意識(shí)概念的提出。榮格曾是弗洛伊德的學(xué)生，但因?yàn)樵趯?duì)無意識(shí)的認(rèn)識(shí)上，二人存在著很大分歧，后來分道揚(yáng)鑣。相對(duì)于弗洛伊德的個(gè)體無意識(shí)理論，即認(rèn)為無意識(shí)主要是個(gè)人在早期被壓抑的心理內(nèi)容，榮格則更強(qiáng)調(diào)無意識(shí)是先天存在的，是人類共有的一種心理結(jié)構(gòu)，他提出了“集體無意識(shí)”這個(gè)概念，集體無意識(shí)是遠(yuǎn)古祖先留下來的精神遺存，以此來揭示人的先天本能和行為模式。榮格注意到古代神話、原始藝術(shù)中的一些意象反復(fù)出現(xiàn)在不同的民族和部落中，他據(jù)此推斷，在這些原始意象背后一定有它們賴以產(chǎn)生的共同的心理土壤。榮格的理論為文學(xué)研究提供了一個(gè)新的視角。文學(xué)藝術(shù)是對(duì)人類古代神話傳說的繼承。通過遺傳作用，自然將其對(duì)原始人心靈的影響保留在人類集體無意識(shí)深處，人們對(duì)于世界的理解都以意象化的方式被表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)作品中。一部作品之所以能夠讓我們感同身受，正是因?yàn)樗鼏拘蚜宋覀儍?nèi)心深處的集體無意識(shí)，《白鯨》便是如此。

以實(shí)瑪利在陸地上生活，感到十分壓抑和痛苦，一度想以自殺的方式尋求解脫，為了拯救自己，他毅然決定出海。鐵匠珀斯在遭到家破人亡的災(zāi)禍后，對(duì)生活已經(jīng)絕望，后來受到海洋的引誘，也選擇了出海捕鯨。世上還有許許多多飽受痛苦、為生活所迫的人選擇了投海自殺，海洋中“有數(shù)以百萬計(jì)的各式幽靈和陰魂、淹死了的夢(mèng)想家、夢(mèng)游病患者和白日夢(mèng)者”[2]（495）。通過人們對(duì)海洋的特殊依賴，麥爾維爾揭示了人類集體無意識(shí)深處親和自然的傾向，正像他借以實(shí)瑪利之口所說的，“所有的人或多或少，或先或后，都會(huì)生出向往海洋的感情，和我的相差無幾”[2]（22）。

埃哈伯表面上是在追捕白鯨，其實(shí)在他眼里，白鯨已經(jīng)不僅僅是一只生物，他這樣說道：“白鯨是代理人也好，白鯨是主犯也好，我要把我的憎恨發(fā)泄在它身上?；镉?jì)，別跟我講什么有傷天理；太陽要侮辱了我，我照樣要揍它；因?yàn)樘柨梢赃@樣干，我也就可以那樣干。”[2]（181）“我們要不捕到莫比·迪克，宰了它，上帝便要獵捕我們大家！”[2]（183）從這些話里可以看出，埃哈伯將自己被壓抑的對(duì)公正平等的追求、不甘失敗的決心、強(qiáng)烈的征服欲發(fā)泄到了白鯨身上，其實(shí)這也是人類祖先代代遺傳下來的一種集體無意識(shí)，沒有這種集體無意識(shí)，人類也不可能一步步進(jìn)化，發(fā)展到今天。船上其他成員在埃哈伯的號(hào)召下，愿意和他一起追捕白鯨，也把白鯨看成他們的敵人，更突出強(qiáng)調(diào)了這是一種集體無意識(shí)。從這個(gè)意義上來說，埃哈伯不失為一名英雄。借助埃哈伯，麥爾維爾讓人類未得到表達(dá)的潛意識(shí)宣泄了出來，從而使人類得到一種補(bǔ)償和調(diào)節(jié)，這也是榮格所強(qiáng)調(diào)的文學(xué)作品的功用。

但是，我們也需要認(rèn)識(shí)到人類的局限性，這是榮格提出無意識(shí)和神秘主義的初衷，也是麥爾維爾創(chuàng)作《白鯨》的意圖之一。在《白鯨》中，人類的征服欲主要體現(xiàn)在人與自然的沖突上。麥爾維爾用大量的篇幅說明白鯨的力大無窮，神秘莫測(cè)，也是在暗示自然的強(qiáng)大。埃哈伯作為人類的代表，一直在靠理性和自然較量，他終日呆在房艙里進(jìn)行精密的計(jì)算，希望能夠準(zhǔn)確把握白鯨的去向，但實(shí)際上，他很難做到。人類的力量終將是有限的，科學(xué)和理性并不能戰(zhàn)勝一切。最后船毀人亡的結(jié)局傳達(dá)了作者的意旨：人要尊重自然，敬畏自然。

五、《白鯨》中原型的呈現(xiàn)

原型是構(gòu)成集體無意識(shí)的最重要的內(nèi)容，原型是一切心理反應(yīng)的具有普遍一致性的先驗(yàn)形式。在榮格看來，人類文化開創(chuàng)以來，智者、救世主等原型意象就埋藏在人們的無意識(shí)中，一旦遇到某些情境，它們就會(huì)被喚醒和激活，或是顯現(xiàn)在人們的夢(mèng)中，或是出現(xiàn)在藝術(shù)家的幻覺中，從而恢復(fù)這一時(shí)期的心理平衡。那些能夠表現(xiàn)人類潛意識(shí)中原型意象的文學(xué)藝術(shù)作品，才能夠讓人類真正回歸到原初的、同宇宙自然相一致的狀態(tài)。原型模式是多樣的，其中較為重要的包括英雄、人格面具、阿尼瑪和阿尼姆斯、陰影、自性等，《白鯨》包含了多個(gè)原型，最突出體現(xiàn)在核心人物埃哈伯身上。榮格說：“當(dāng)符合某種特定原型的情景出現(xiàn)時(shí)，那個(gè)原型就復(fù)活過來，產(chǎn)生出一種強(qiáng)制性，并像一種本能驅(qū)力一樣，與一切理性和意志相對(duì)抗，或者制造出一種病理性的沖突，也就是說，制造出一種神經(jīng)病?！盵1]（101）原型在埃哈伯身上的復(fù)活，讓他成為惡魔般的存在。

人格面具指的是個(gè)體由于應(yīng)對(duì)外界從而形成的一個(gè)面具，埃哈伯就是一個(gè)戴著人格面具的人，他將自己定位成一個(gè)永不失敗、絕不妥協(xié)的王者形象。榮格認(rèn)為人格面具的膨脹有兩方面的害處，一是容易驕傲自大，二是自己也容易淪為受害者，一旦達(dá)不到預(yù)期的目標(biāo)，很容易產(chǎn)生自卑感。在埃哈伯看來，被白鯨咬斷了一條腿，成為了他捕鯨生涯的一個(gè)污點(diǎn)，撕開了他的人格面具，導(dǎo)致他精神異化，變得喜怒無常，甚至暴戾到極點(diǎn)。埃哈伯要么在房艙里記錄航線，要么在后甲板上瞭望，他所有的行動(dòng)都是圍繞著追捕白鯨展開。他很少與船員們交流，即使在飯桌上也不說話。他將自己與他人隔絕，讓自己變得格外孤獨(dú)、冷酷，也使得船員們十分懼怕他，這給披谷德號(hào)籠罩了一層壓抑的氛圍。這時(shí)，“不幸致殘、喜怒無常的埃哈伯一站到他們面前，臉上自有一種甘為大家受難的神情；在遭受重大傷殘之后，他依然保有王者的不可名狀的傲視一切的尊嚴(yán)”[2]（141）。他戴著這樣的人格面具，不允許自己在失敗面前屈服，想要借助報(bào)仇來重塑自己的形象，這也就注定了他悲慘的結(jié)局。

因?yàn)楸话做L咬斷了一條腿，埃哈伯瘋狂地要找白鯨報(bào)仇，他潛意識(shí)里的復(fù)仇欲望被喚醒，他不愿意接受那個(gè)被白鯨打敗的自己，那被白鯨咬斷的腿成為了他心中揮之不去的陰影。對(duì)埃哈伯來說，“與自己的這一遭遇，從內(nèi)在方面來說是對(duì)勇氣的第一次考驗(yàn)，它足以嚇退大多數(shù)人，因?yàn)橛鲆娮约菏怯绕洳涣钊擞淇斓氖虑椤盵1]（70）。因?yàn)檫@次偶然事件，埃哈伯看見了那個(gè)并不是無所不能，也會(huì)遭遇失敗的自己，這對(duì)他產(chǎn)生了精神上的強(qiáng)烈沖擊。他對(duì)白鯨恨之入骨，找白鯨報(bào)仇成為了他唯一思考的事。他每天呆在房艙里推算白鯨的位置，夜以繼日地追捕白鯨，即使在夢(mèng)里也不例外。但是，陰影的存在“是不會(huì)因?yàn)槿藗儗?duì)它有所爭(zhēng)辯就能夠加以排除的，它的危害也不會(huì)因?yàn)榘阉硇曰涂梢韵麥p掉。這是一個(gè)異常困難的問題，它不僅向整個(gè)的人提出挑戰(zhàn)，同時(shí)還使人意識(shí)到自己的無能為力”[1]（71）。埃哈伯被潛意識(shí)里陰暗的復(fù)仇欲所掌控，他做好一切充分的準(zhǔn)備，希望通過打敗白鯨的方式消解自己的復(fù)仇欲，粉碎潛意識(shí)里那個(gè)被打敗的自己，但是，他的努力是徒勞的，在追捕白鯨過程中，他每天飽受精神上的折磨。

在與白鯨最后的決斗之前，埃哈伯終于有所覺悟，開始走向自性化。榮格認(rèn)為自性化的最終目標(biāo)是人類精神實(shí)現(xiàn)最完美發(fā)展。要想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，就需要我們卸下自己的人格面具，直面真實(shí)的自我，并正確認(rèn)識(shí)內(nèi)心的陰影，力求自性得到有意識(shí)的全部實(shí)現(xiàn)。在《白鯨》中，一向冷酷無情的埃哈伯竟然開始關(guān)心和照顧膽小鬼比普，這展現(xiàn)了他富有人性的一面。在埃哈伯與斯塔勃克的對(duì)話中，他回憶起自己悲哀的捕鯨生涯，對(duì)自己的妻子心懷內(nèi)疚，表達(dá)了對(duì)美好生活的渴望。他甚至不讓斯塔勃克陪他冒險(xiǎn)：“你不該冒這一次風(fēng)險(xiǎn)。不，不！我從你的眼睛里看到了遠(yuǎn)在天邊的家，就為了這，你也不能下去！”[2]（553）這和之前的他判若兩人。他意識(shí)到了自己之前的冷酷和偏執(zhí)，也體會(huì)到了人與人之間的溫情。他感到，“有時(shí)候能靠上一靠真是舒服，不管靠在哪個(gè)人身上。要是我老埃哈伯以往能多靠一靠別人就好啰”[2]（569）。從這里可以看出，埃哈伯已經(jīng)否定了之前那個(gè)強(qiáng)悍的剛毅不屈的自己，呈現(xiàn)了自己柔弱的一面，他已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了人性的回歸和精神的和諧。

綜上所述，麥爾維爾在《白鯨》中所體現(xiàn)的文學(xué)創(chuàng)作觀念以及所傳達(dá)的對(duì)宇宙萬物的思考，都和榮格的許多觀念有相通之處，這就為榮格對(duì)《白鯨》的高度評(píng)價(jià)提供了解釋。榮格強(qiáng)調(diào)藝術(shù)具有永恒的意義，在一定歷史時(shí)期，我們因?yàn)樽陨淼姆N種限制而不能理解作品的深邃意義，而當(dāng)人類的認(rèn)識(shí)水平達(dá)到一定高度時(shí)，作品的豐富內(nèi)涵就能得到充分挖掘，《白鯨》正是這樣一部作品。作品于1851年發(fā)表時(shí)，并沒有引起學(xué)界的注意，終其一生，麥爾維爾作為《白鯨》的作者，并沒有得到應(yīng)有的承認(rèn)。直到1907年，《白鯨》才開始受到關(guān)注。其主要原因在于，麥爾維爾在《白鯨》中所揭示的社會(huì)問題在當(dāng)代社會(huì)愈演愈烈。進(jìn)入二十世紀(jì)，隨著科技的發(fā)展，人類依靠技術(shù)掠奪自然資源，無視自然規(guī)律，導(dǎo)致人與自然的矛盾越來越突出。此外，人類在盲目追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也喪失了自己的精神家園。隨著人們對(duì)這些問題的思考，《白鯨》自然而然地引起了學(xué)界的關(guān)注，其深刻的思想內(nèi)涵正在不斷被挖掘。