仝雪寧

（濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 電大工作部，河南 濮陽(yáng) 457000）

在我國(guó)的歷史文化傳承中，“鬼”形象、鬼故事的編撰和傳說(shuō)，可以說(shuō)是隨著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，而鬼文化也就自然而然地隨著中國(guó)文化的發(fā)展不斷更新演變，并成為一種特殊的民俗文化。中國(guó)的鬼文化由于受到人類(lèi)宗教信仰、巫術(shù)及認(rèn)識(shí)論的影響，在總體上也呈現(xiàn)出和其他地域的鬼文化不同的特點(diǎn)，并逐步形成了一個(gè)完整的鬼文化體系。

一、“鬼”字釋義及鬼文化的起源

在中國(guó)最古老的文字——甲骨文中，就可以找到“鬼”這個(gè)字，甲骨文“”，顯而易見(jiàn)這是一個(gè)象形字，上面是一個(gè)“田”字，下面是一個(gè)人的形體，上面的田字可以解讀為面具的意思，下面的人指巫師；金文跟甲骨文的字形“”相差不大，只是在旁邊加了“攴”，可解讀為巫師手拿著工具在施法，驅(qū)逐魔怪的意思；而在《說(shuō)文解字注》里鬼的釋義為：“鬼，人所歸為鬼。”[1]（434）把人死后的去向歸處叫“鬼”，按照民間的說(shuō)法，就是“魂”的意思；在《禮記祭義》中寫(xiě)到“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼”?！肮怼笔侵杆勒遊2]（24）；同時(shí)也把遷出祭壇的祖先叫鬼。祭祀祖先，不但是處于宗法的禮教，也為求得亡靈的庇護(hù)，《左傳》云：“國(guó)之大事，在祀與戎。”[3]（150）祭祀是五禮之道，君主大事小事都要通報(bào)祖先，祈求一切順利；《爾雅》中對(duì)“鬼”的解釋和《說(shuō)文解字注》一樣為“歸”；《禮記》中說(shuō)道；人死之后歸天地，是“鬼”[2]（25）；魂者，精神之力，輕靈；魄者，形體之力，濁重。魂升天，魄入地?；昶巧胩斓兀⒉皇蔷痛讼?，因此才會(huì)出現(xiàn)“靈魂不滅”的觀念，這個(gè)觀念存在于世界各處，包括現(xiàn)在的農(nóng)村，還會(huì)在特定時(shí)期對(duì)死者進(jìn)行“招魂”讓死者回家看看。關(guān)于“鬼”的起源問(wèn)題，我國(guó)的學(xué)者也進(jìn)行了研究。

葉舒憲先生從人類(lèi)早期靈魂信仰、天地間、民間喪葬風(fēng)俗習(xí)慣和“打鬼節(jié)”的傳統(tǒng)等方面給出了五種比較具有代表性的觀點(diǎn)：第一，死人說(shuō)；第二，異族丑人說(shuō)；第三，類(lèi)人動(dòng)物說(shuō)；第四，骷髏說(shuō)；第五，魌頭神像說(shuō)[4]（235）。這些觀點(diǎn)為小說(shuō)中出現(xiàn)的鬼形象及其文化意蘊(yùn)的分析提供了豐富的材料。

錢(qián)穆先生在作品《靈魂與心》中，闡釋了中國(guó)人的靈魂觀，他認(rèn)為：人生前，形神和合，死后，魂魄分散，即鬼神分散，“鬼”指尸體，即生前之魄，“神”指魂氣，即生前情識(shí)。人死后，其生前種種情識(shí)，生者可通過(guò)回憶得之，但其尸體，已歸于土[5]（47）。在書(shū)中，作者說(shuō)道：東西方有不同的觀點(diǎn)，在外國(guó)人看來(lái)，靈魂與肉體是對(duì)立的，靈魂不滅，則肉體無(wú)法永生；我國(guó)古人說(shuō)的靈魂再世及輪回的說(shuō)法，其實(shí)透露了人對(duì)生命永生不朽的渴望及面對(duì)死亡又無(wú)可奈何的心理，外國(guó)人認(rèn)為的生命永存是死后到另外一個(gè)世界去，而中國(guó)人認(rèn)為人死后仍然留在這一個(gè)世界里，錢(qián)穆先生闡釋的靈魂觀可以讓我們更好地理解魏晉南北朝志怪小說(shuō)中的鬼形象和鬼故事。

石昌渝先生從魏晉南北朝志怪小說(shuō)出發(fā)，認(rèn)為先秦兩漢時(shí)期的志怪書(shū)中沒(méi)有鬼小說(shuō)，鬼小說(shuō)是魏晉南北朝時(shí)期的創(chuàng)造，它反映了中國(guó)古代鬼神觀念發(fā)展的歷史變化。它是中國(guó)古代鬼神發(fā)展的一個(gè)重要階段和輝煌時(shí)刻。魏晉志怪構(gòu)建了一個(gè)完整的鬼怪意象系統(tǒng)，包括陰曹地府的生活狀態(tài)，陽(yáng)間與陰間的聯(lián)系，鬼怪的形象、特征以及鬼與人的關(guān)系等[6]（15）。魏晉南北朝鬼怪意象表現(xiàn)了鬼的人格化、人情化，為后世文學(xué)的鬼怪題材的創(chuàng)作提供了基礎(chǔ)要素。

肖向明、楊林夕《古代文學(xué)“鬼”文化之流變》認(rèn)為，中國(guó)古代文學(xué)中的一些“鬼”文化觀念和表現(xiàn)技巧通過(guò)或隱或現(xiàn)的方式流入現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)脈里，他們從古代文學(xué)作品中的“鬼”觀念、作品隱含的“鬼”母題以及人們對(duì)“鬼”文化的審視等三方面出發(fā)探討中國(guó)古代文學(xué)“鬼”文化的要素及其流傳演變[7]（246），為現(xiàn)代民俗文化的發(fā)展提供了一個(gè)歷史背景和理論基礎(chǔ)。

學(xué)者們從不同角度對(duì)“鬼”的來(lái)源進(jìn)行探討研究。我認(rèn)為，鬼的產(chǎn)生既有社會(huì)環(huán)境的影響，也有原始人類(lèi)的認(rèn)識(shí)觀和心理的原因。它一經(jīng)形成，便受到傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)的鬼文化便呈現(xiàn)出與其他地域鬼文化不同的突出特征，對(duì)分析文學(xué)作品中的鬼故事具有極大的引導(dǎo)意義。

二、鬼故事的類(lèi)型及其主要內(nèi)容

鬼故事的流傳、編撰，可以說(shuō)是與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的歷史條件相適應(yīng)的，社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂不斷、貧窮饑餓、病魔肆孽、愚昧無(wú)知等無(wú)不影響著人類(lèi)的生存和發(fā)展。當(dāng)人們不能有一個(gè)安定安詳?shù)纳婵臻g時(shí)，就會(huì)寄希望于在一個(gè)虛無(wú)縹緲的幻想中去想象美好生活，包括愛(ài)情、與病魔的抗?fàn)帯⒑椭C平等的人際關(guān)系等等，這些事流傳久遠(yuǎn)深廣，影響人類(lèi)社會(huì)幾千年，最終成為一種文化形成的基石。在眾多鬼故事的傳說(shuō)中大致體現(xiàn)在三個(gè)方面。

（一）人鬼婚戀：寒門(mén)弟子對(duì)愛(ài)情生活的向往和期盼

人鬼婚戀是鬼故事中的一個(gè)重要類(lèi)型與主題，由此產(chǎn)生了大量故事，這在魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)重要的題材類(lèi)型，最早的人鬼婚戀小說(shuō)是魏文帝曹丕的《列異傳》中的《談生》，故事講述的是四十歲的談生只知讀書(shū)，至今還未娶妻，有一天夜晚有一個(gè)十五六歲的女子來(lái)找談生，女子容貌絕佳，主動(dòng)請(qǐng)求做他的妻子，但要求談生不能用燈火照她，三年后才可，他們結(jié)合后生了一個(gè)兒子，在兒子兩歲的時(shí)候，談生因好奇忍不住等女子睡著后偷偷點(diǎn)燈照她，發(fā)現(xiàn)女子腰部以下還是白骨，女子被驚醒后只能與談生永別，臨走前贈(zèng)與談生一件綴滿(mǎn)珍珠的袍子，讓他賣(mài)掉維持生計(jì)，女子則撕下談生一塊衣服下擺留作紀(jì)念。但被談生賣(mài)掉的袍子居然被發(fā)現(xiàn)是睢陽(yáng)王死去女兒的袍子，睢陽(yáng)王聽(tīng)說(shuō)后認(rèn)為是談生盜墓得來(lái)，便把談生抓來(lái)問(wèn)詳細(xì)情況，了解了事情的前因后果睢陽(yáng)王便認(rèn)談生為公主的女婿，從此過(guò)上了錦衣玉食的生活[8]（316）。

又如干寶《搜神記》中的《吳王小女》，也是人鬼婚戀的典型代表，吳王夫差的小女兒紫玉喜歡上了門(mén)童韓重，私下里寫(xiě)信答應(yīng)做他的妻子，韓重要到齊魯之地學(xué)習(xí)，臨走前便囑托父母去向吳王求親，吳王聽(tīng)后很憤怒，不同意這門(mén)親事，強(qiáng)烈阻止女兒與韓重再往來(lái)，紫玉因感到無(wú)望最終抑郁而死。幾年后韓重從外地回來(lái)才知道了紫玉已死的消息，便去紫玉墳前悼念，紫玉的魂魄卻從墳?zāi)怪凶吡顺鰜?lái)，兩人互訴衷情表示相思之苦。紫玉后又邀請(qǐng)韓重去墳?zāi)估锟纯矗袅怂烊?，韓重臨走前紫玉贈(zèng)與他一顆明珠，韓重出了墳?zāi)咕腿グ菀?jiàn)了吳王，并把見(jiàn)紫玉的事情告訴了大王，吳王大怒，認(rèn)為他編故事玷污亡靈，便下令捉拿韓重，韓重逃到紫玉墳前并告知紫玉自己的處境，紫玉得知后遂去到宮里對(duì)吳王解釋?zhuān)?qǐng)父親不要治韓重的罪，說(shuō)完紫玉便像一縷青煙一樣飛散而去[9]（178）。

這類(lèi)故事揭露了封建禮教吃人的狀況以及人們對(duì)自由愛(ài)情的向往，我們可以看到，在人鬼婚戀故事中，出現(xiàn)的女鬼都可愛(ài)動(dòng)人、姿色絕佳，她們自愿做寒門(mén)讀書(shū)人的妻子，滿(mǎn)足了他們長(zhǎng)期被壓抑的心理需求，而且這些女鬼的人物設(shè)置都出自官宦世家，享不盡的榮華富貴，她們不考慮門(mén)第觀念與寒門(mén)弟子交好并為其生下孩子，臨走前贈(zèng)與寶物讓男子維持生計(jì)，男子最終成為貴族的女婿，成功步入仕途。我們從這里可以看出，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，寒門(mén)弟子在門(mén)第制度森嚴(yán)的情況下根本無(wú)法憑自己的努力步入仕途，更不可能結(jié)交貴族人家的千金小姐。他們貧窮，孤苦無(wú)依，只能把在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法得到滿(mǎn)足的愿望寄托在想象里，在這想象中得到安慰，實(shí)現(xiàn)自己入仕的理想，這體現(xiàn)了寒門(mén)弟子對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)奈的苦悶和人生失落感。

（二）人鬼相斗：人們抵抗邪惡和災(zāi)難的大無(wú)畏精神

人們?cè)诿鎸?duì)死亡時(shí)，會(huì)感到很恐懼，鬼與死亡是聯(lián)系在一起的，所以人們對(duì)鬼的態(tài)度是憎恨，覺(jué)得鬼是害人的，在此時(shí)期產(chǎn)生了人鬼相斗的故事類(lèi)型。人鬼相斗大致可分為兩類(lèi)，一類(lèi)是人捉鬼，另一類(lèi)是鬼傷人。最著名的志怪小說(shuō)出自干寶《搜神記》中的《宋定伯捉鬼》，故事講述了宋定伯在遇到鬼后不害怕，還騙鬼說(shuō)自己也是鬼，當(dāng)鬼懷疑宋定伯太重可能不是鬼時(shí)，宋定伯又騙鬼說(shuō)自己剛死是新鬼才重。后來(lái)他機(jī)智問(wèn)鬼怕什么，鬼如實(shí)告知他怕口水，當(dāng)鬼因?yàn)樗珊訒r(shí)有聲音再次懷疑他不是鬼時(shí)，他又一次機(jī)智化解，最后把鬼賣(mài)了。在這類(lèi)故事中，人們不畏懼鬼，通過(guò)自己的智慧用一些方法戰(zhàn)勝鬼，客觀上反映了人們的機(jī)智勇敢和正義必然戰(zhàn)勝邪惡的信念，具有積極的作用，鬼被塑造成了一副滑稽愚笨的特征。

當(dāng)時(shí)，人們認(rèn)為疾病、災(zāi)禍等各種不幸都是鬼造成的，所以也產(chǎn)生了許多鬼傷人的故事，比如《搜神記》卷十六中的一則故事，顓頊?zhǔn)嫌腥齻€(gè)孩子，死后都成了可以讓人生病的鬼：大兒子在長(zhǎng)江水底里，是傳播疾病的鬼，只要掉進(jìn)長(zhǎng)江里就會(huì)染上疾病快速死亡；二兒子在若水里，是魍魎鬼，可纏身致人呼吸困難死亡；小兒子藏在人們的屋子里，主要驚嚇小孩?；实鄣弥笤谡吕锩钆e行廟會(huì)，來(lái)驅(qū)趕這些惡鬼。又如劉敬叔的《異苑》卷六中的一則故事：袁乞的妻子臨終前問(wèn)他是否會(huì)再娶，袁乞承諾自己不會(huì)再娶妻，結(jié)果后來(lái)卻娶了一個(gè)妻子，亡妻得知此事后用刀把他的生殖器割下[10]（78）。在這些故事中我們可以看到人與鬼處于敵對(duì)的狀態(tài)，因?yàn)槿藗冊(cè)谒枷肷蠈?duì)鬼形成了固有觀念，認(rèn)為鬼傷人害人，認(rèn)為壞人死后才會(huì)成為鬼，不想屈服于鬼，因此產(chǎn)生了人鬼相斗的故事。這種題材反映了人們不怕鬼怪，敢于斗爭(zhēng)的大無(wú)畏精神。

（三）人鬼互助：人們對(duì)美好生活的期待和幻想

在人與鬼的關(guān)系中，人鬼互助也是一方面，鬼幫助人在志怪小說(shuō)中有一個(gè)前提條件，就是報(bào)恩，劉敬叔的著作《異苑》，有一篇愛(ài)喝茶的鬼報(bào)恩的故事：剡縣（今浙江嵊縣）有個(gè)叫陳務(wù)的人，年紀(jì)不到三十歲便去世了，只剩下妻子和兩個(gè)孩子，三人都喜歡喝茶。他們家中有一個(gè)年代久遠(yuǎn)的墳?zāi)?，妻子每天在院中喝茶的時(shí)候，都會(huì)先向這個(gè)墳?zāi)辜腊莶采弦粔夭杷?，她的孩子認(rèn)為家中有個(gè)墳?zāi)共患拖氚阉w走，但妻子堅(jiān)決反對(duì)，孩子只能聽(tīng)從母親的話，打消遷墳的念頭。有天夜里妻子做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)有一個(gè)人對(duì)她說(shuō)：“我在這個(gè)墳?zāi)挂呀?jīng)三百年了，你的孩子時(shí)常要把我遷走，幸虧有你保護(hù)，而且每天都讓我喝茶，我一定要報(bào)答你?！备籼煸缟掀拮颖阍诳蛷d里看到有十幾萬(wàn)錢(qián)，妻子便將這個(gè)夢(mèng)告訴了她的孩子，從此以后，妻子和兩個(gè)孩子更加虔誠(chéng)地祭拜。

劉義慶的《幽冥錄》寫(xiě)了一個(gè)故事：張隆家里忽然來(lái)了個(gè)鬼，鬼請(qǐng)求張隆給他食物并承諾日后幫助張隆作為回報(bào)，張隆給鬼做好了飯，然后趁其不備對(duì)著鬼在的地方用刀砍了下去，鬼看見(jiàn)這個(gè)情況后動(dòng)員別的鬼把張隆最?lèi)?ài)惜的船弄沒(méi)了，張隆察覺(jué)鬼的厲害后改變了主意，開(kāi)始侍奉鬼，鬼為了報(bào)答張隆，讓他在墻角放了一個(gè)容器，等到張隆再去看的時(shí)候發(fā)現(xiàn)里面有錢(qián)和魚(yú)蝦等東西[11]（120）。人類(lèi)幫助了鬼，鬼作為回報(bào)會(huì)在其他方面幫助人。

又如《幽冥錄》記載了另一個(gè)故事：須縣有個(gè)名叫姚牛的小孩，才十多歲。他的父親被鄉(xiāng)里的一個(gè)人殺害了，姚牛就買(mǎi)了刀報(bào)仇?？h衙把姚牛抓了起來(lái)。得知原因的縣令被姚牛的孝心感動(dòng)，就設(shè)法開(kāi)脫他的殺人罪，最后姚牛終于無(wú)罪釋放。后來(lái)縣長(zhǎng)有一次外出打獵，他追著一頭鹿進(jìn)了草叢中，可草叢里有很多老深井。就在他的馬就要踏進(jìn)井里的那一刻，忽然出來(lái)一個(gè)老人，舉起拐杖打馬。馬受驚就躲開(kāi)了，因?yàn)闆](méi)有追上鹿，縣長(zhǎng)命令隨從拉弓去射那老人，老人解釋了打馬的原因，并告知縣長(zhǎng)自己是姚牛的父親，感謝他救了姚牛的命，特來(lái)報(bào)答縣長(zhǎng)的恩情。這類(lèi)故事多是受佛教思想的影響，佛教講求的因果報(bào)應(yīng)在故事中完美地展現(xiàn)出來(lái)。

三、志怪小說(shuō)和鬼文化形成與發(fā)展的社會(huì)因素

（一）特殊的社會(huì)環(huán)境是志怪小說(shuō)和鬼文化產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

葉慶炳先生在他的作品《談小說(shuō)鬼》探討了志怪小說(shuō)在魏晉南北朝盛行的原因，第一，漢末戰(zhàn)亂頻繁，而統(tǒng)治階級(jí)還在壓榨百姓，民不聊生，所以使百姓頗多關(guān)注死亡歸向何處的問(wèn)題，產(chǎn)生了大量鬼神之說(shuō)；第二，在魏晉時(shí)期，道教和佛教的傳播也促進(jìn)了志怪小說(shuō)的發(fā)展，而且豐富了志怪小說(shuō)的種類(lèi)，出現(xiàn)了許多神仙鬼怪、靈人異事的傳說(shuō)，再由作家搜集記錄，于是就產(chǎn)生了志怪小說(shuō)[12]（242），也就有了鬼文化的顯現(xiàn)。

眾所周知，魏晉南北朝是中國(guó)歷史上政治黑暗、朝廷更換最頻繁的時(shí)代。毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)接踵而至，首先是東漢末年的軍閥混戰(zhàn)，大大小小的割據(jù)勢(shì)力進(jìn)行了激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，燒殺掠奪，殘害生靈，造成了整個(gè)中原地區(qū)生靈涂炭的悲慘景象；其次是西晉末年的八王之戰(zhàn)，他們之間相互殘殺，導(dǎo)致十萬(wàn)多人喪命；最后是少數(shù)民族與漢族之間長(zhǎng)達(dá)130多年的混戰(zhàn)，這是中國(guó)歷史上一次最大的浩劫和災(zāi)難。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，北方的農(nóng)民大批逃到南方，帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和勞作農(nóng)具，使農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)得到了發(fā)展，但東晉以來(lái)，土地制度建立，貴族的社會(huì)地位、權(quán)力高于一切，土地歸于地主，這就導(dǎo)致租稅繁重，百姓過(guò)著極度貧困的生活，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)感到不滿(mǎn)，內(nèi)心對(duì)統(tǒng)治階級(jí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的抗?fàn)帲破鹆宿r(nóng)民起義斗爭(zhēng)的熱潮，但終以失敗告終。經(jīng)歷了層層曲折后的百姓最終把勝利的希望寄托在幻想之中，通過(guò)神仙鬼怪的故事曲折地表達(dá)出來(lái)，這些故事被文人記錄、加工便成為了志怪小說(shuō)。這一時(shí)期特殊的社會(huì)環(huán)境是志怪小說(shuō)鬼文化產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

人命危淺、朝不慮夕，成為時(shí)人最真實(shí)的社會(huì)寫(xiě)照，面對(duì)死亡，人們開(kāi)始對(duì)死后歸宿有了強(qiáng)烈的探索欲望，就這樣，鬼文化從民間走向社會(huì)，成為一個(gè)時(shí)代的流行風(fēng)尚，對(duì)死后之事的思考就成為了一個(gè)時(shí)代的共同心理，談鬼說(shuō)怪就成了當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚。

魏晉南北朝時(shí)期的志怪小說(shuō)，具體內(nèi)容都離不開(kāi)鬼怪神靈，這些作品的特點(diǎn)是多寫(xiě)神仙法術(shù)，其中夾雜著鬼怪，內(nèi)容繁多，大多是想象的意象，但也或隱或現(xiàn)再現(xiàn)了官場(chǎng)的政治生態(tài)和時(shí)人對(duì)生命的憂(yōu)患意識(shí)。

魯迅先生曾在《中國(guó)小說(shuō)史略》中直接指明魏晉南北朝志怪小說(shuō)興盛的原因，是人們受了民間巫風(fēng)、道教及佛教的影響[13]（32），這直接揭示了志怪小說(shuō)和鬼文化在魏晉南北朝出現(xiàn)的原因。

侯忠義先生在他的著作《魏晉六朝小說(shuō)簡(jiǎn)史》中提到：“在這個(gè)時(shí)期有志之士對(duì)社會(huì)黑暗的批判和年輕人對(duì)自由戀愛(ài)的追求都是促進(jìn)志怪小說(shuō)繁榮的原因。 ”[14]（20）

（二）巫術(shù)是志怪小說(shuō)和鬼文化發(fā)展的基礎(chǔ)條件

在當(dāng)時(shí)社會(huì)還流行巫術(shù)，巫術(shù)施術(shù)者就是巫師。巫師的權(quán)力很大，掌管著祭祀、治病救人和部落等權(quán)力。與此同時(shí)，與巫術(shù)有關(guān)的神仙思想也逐漸產(chǎn)生，在秦漢兩朝，政治局面穩(wěn)定，統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力也相對(duì)集中，當(dāng)物質(zhì)的欲望得到滿(mǎn)足后，長(zhǎng)壽便成為他們最大的愿望。為了滿(mǎn)足統(tǒng)治階級(jí)的愿望，四面八方的人們爭(zhēng)相獻(xiàn)媚，競(jìng)相為統(tǒng)治者提供各路“仙丹靈藥”，秦始皇征召成百上千童男童女下海求藥，可想而知以失敗告終，另有一些世人創(chuàng)造了大量的神仙故事，鼓吹長(zhǎng)生不老，于是百姓也紛紛效仿，上至君主，下至平民，都對(duì)長(zhǎng)生不老進(jìn)行瘋狂的追求。在這個(gè)時(shí)期，文人虛構(gòu)了一個(gè)令人沉迷的神仙虛幻世界，人們?cè)谶@幻想中無(wú)法自拔并為之付出了諸多努力，但是這終究是虛無(wú)的，這導(dǎo)致統(tǒng)治階級(jí)對(duì)巫術(shù)加以禁絕，使巫教生存變得十分困難，于是巫教開(kāi)始尋求新的生路，與道教靠攏，巫、道逐漸結(jié)合，成為既巫既道、內(nèi)巫外道的宗教形態(tài)。總的來(lái)說(shuō)，巫術(shù)的出現(xiàn)也為志怪小說(shuō)的發(fā)展提供了基礎(chǔ)條件。

（三）玄學(xué)的盛行是志怪小說(shuō)和鬼文化繁榮的機(jī)遇

在魏晉南北朝時(shí)期，清談之風(fēng)盛行，為志怪小說(shuō)和鬼文化的發(fā)展也提供了機(jī)遇。這個(gè)時(shí)期政治斗爭(zhēng)激烈，讀書(shū)人不敢發(fā)表言論，怕一句話說(shuō)錯(cuò)就引來(lái)殺身之禍，文人也不再渴求入仕，所以清談在文人中盛行，以虛靜為主的思想成為主流。長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂和殘酷的政治斗爭(zhēng)讓讀書(shū)人思想消沉，他們嘗試在玄虛中尋找精神寄托。當(dāng)時(shí)讀書(shū)人步入仕途就得通過(guò)考試，而考試內(nèi)容大抵不過(guò)儒學(xué)經(jīng)典，四書(shū)五經(jīng)之類(lèi)。但是統(tǒng)治階級(jí)為了集中權(quán)力，卻用門(mén)閥制度進(jìn)行推舉，門(mén)第的高低成為了入仕的標(biāo)準(zhǔn)，寒門(mén)弟子對(duì)此大失所望，覺(jué)得自己空有抱負(fù)，大都選擇了出世，隱居山林，過(guò)上了田園生活，追求內(nèi)心的恬淡，但是讀書(shū)人又比較注重精神慰藉，他們不再對(duì)人物評(píng)價(jià)，轉(zhuǎn)為對(duì)玄學(xué)的探討，在這種談?wù)撝须[藏著他們的政治傾向，玄學(xué)的盛行與此有很大聯(lián)系，魏晉南北朝玄學(xué)成為了當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚，使志怪小說(shuō)擺脫了傳統(tǒng)道德觀念的束縛，開(kāi)始描寫(xiě)鬼怪故事，這也是志怪小說(shuō)和鬼文化繁榮的一個(gè)原因。

（四）佛教文化的興起是志怪小說(shuō)和鬼文化發(fā)展的推手

佛教文化的興起，也對(duì)鬼神文化的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。佛教雖然在兩漢時(shí)傳入中國(guó)，到東漢末年開(kāi)始興盛，到魏晉南北朝時(shí)被百姓廣泛接受。造成這個(gè)現(xiàn)象的原因是：漢末時(shí)期黃巾起義，朝廷內(nèi)部貪污腐敗，邊疆少數(shù)民族戰(zhàn)事不斷，國(guó)勢(shì)日趨疲弱，再加上全國(guó)大旱，顆粒無(wú)收，但是政府賦稅卻不斷增加，走投無(wú)路的農(nóng)民揭竿而起，但終以失敗告終，人民生活困苦，對(duì)現(xiàn)實(shí)感到絕望，而此時(shí)的佛教向來(lái)宣揚(yáng)救苦救難，百姓以此當(dāng)做精神慰藉，渴望躲避災(zāi)禍。有不少為逃避戰(zhàn)亂、兵役或賦稅的人都入寺為僧，所以佛教更為盛行，寺院成為百姓的避難所，又因?yàn)榫鞒绶?，多加厚待，寺院掌握著大量土地和?cái)富，吸引著越來(lái)越多貧民。

佛教還信奉“因果報(bào)應(yīng)”，認(rèn)為人生的命運(yùn)和前途完全受因果的支配和主宰，善因得善果，惡因得惡果。當(dāng)時(shí)軍閥互并，一旦誰(shuí)得到王位，便大肆屠殺前朝子孫，恰好佛教宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，他們怕自己因罪惡太多下地獄，怕子孫后代受牽連有災(zāi)禍，所以便向佛贖罪。

在當(dāng)時(shí)，中國(guó)尚缺一個(gè)可統(tǒng)一全國(guó)的大宗教，此時(shí)的道教仍在創(chuàng)始期，缺乏一定的理論基礎(chǔ)，并且經(jīng)黃巾起義，帶有濃厚的政治色彩，不合乎統(tǒng)治階級(jí)的政治思想。

而佛教認(rèn)為眾生皆有“佛性”，只要人們能夠靜下心來(lái)潛心修行，便能摒棄自己內(nèi)心惡的一面。這個(gè)觀念給魏晉南北朝時(shí)期百姓帶來(lái)了諸多想象，六道輪回，成仙還是成鬼，在此期間也產(chǎn)生了大量的至關(guān)重要的作用。佛教的盛行對(duì)志怪小說(shuō)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

（五）志怪小說(shuō)和鬼文化發(fā)展的類(lèi)型

李劍國(guó)先生的著作《唐前志怪小說(shuō)史》[15]（221），通過(guò)時(shí)間順序?qū)χ竟中≌f(shuō)發(fā)展情況進(jìn)行了概括。他認(rèn)為，先秦是志怪小說(shuō)和鬼文化的萌芽和初步形成時(shí)期，主要以卜筮書(shū)形式出現(xiàn)；兩漢時(shí)期是志怪小說(shuō)和鬼文化走向成熟的階段，題材多是神仙鬼怪，以雜史和博物書(shū)的形式出現(xiàn)；魏晉南北朝時(shí)期是志怪小說(shuō)和鬼文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，可分為魏晉志怪和南北朝志怪兩階段，作品眾多，題材廣泛，形式主要有地理博物志怪小說(shuō)，如張華的《博物志》；雜史體志怪小說(shuō)，如葛洪的《神仙傳》；雜記體志怪小說(shuō)，如干寶的《搜神記》。同時(shí)，李劍國(guó)先生也提出了志怪小說(shuō)和鬼文化在魏晉盛行的直接原因是宗教迷信的影響，而“清談”之風(fēng)的盛行，對(duì)志怪小說(shuō)和鬼文化的發(fā)展也起到了促進(jìn)作用。

四、志怪小說(shuō)中鬼文化對(duì)后世的影響

（一）鬼文化對(duì)文學(xué)體裁的影響

眾所周知，鬼文化的發(fā)展導(dǎo)致厚葬之風(fēng)的盛行，例如秦始皇陵，人死后，把大量的金銀珠寶、綾羅綢緞、活馬活人等埋到墳?zāi)估锱阍?，人死后祭祀時(shí)會(huì)燒大量的冥幣、紙?jiān)鸟R和花圈等，希望死者在另外一個(gè)世界有錢(qián)花，不再貧窮，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到現(xiàn)在。從文學(xué)角度來(lái)講，喪葬祭祀儀式的舉行，也出現(xiàn)了與之相關(guān)的祭文、墓志銘等，作家借此來(lái)表示對(duì)死者的懷緬和悼念。例如韓愈的名篇《祭十二郎文》，鬼文化的出現(xiàn)也使文學(xué)體裁變得更加豐富。

（二）鬼文化對(duì)雕塑壁畫(huà)的影響

我國(guó)著名的敦煌莫高窟，在魏晉南北朝時(shí)期，統(tǒng)治者崇尚佛教，石窟建造得到了貴族支持，發(fā)展較快。莫高窟各窟均包括建筑、彩塑和壁畫(huà)三部分，彩塑的主題是佛像、菩薩像和弟子像；壁畫(huà)的內(nèi)容有佛經(jīng)故事、飛天神像、百姓耕作、舞蹈、婚喪嫁娶和神怪等，色彩熱烈濃重、線條流暢優(yōu)美，有西域佛教的特色。敦煌石窟的彩塑和壁畫(huà)，大都是佛教內(nèi)容，如佛像、釋迦牟尼傳教畫(huà)、神話人物畫(huà)、妖魔鬼怪畫(huà)等。由此可見(jiàn)，鬼形象在繪畫(huà)雕塑等藝術(shù)領(lǐng)域也起到了積極作用。

（三）鬼文化對(duì)戲劇發(fā)展的影響

我國(guó)的戲曲經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期，從原始社會(huì)開(kāi)始鬼觀念就存在于戲曲初始的意識(shí)形態(tài)之中。戲曲是一門(mén)綜合藝術(shù)，歌舞表演和祭祀表演與戲劇的產(chǎn)生密不可分，如湯顯祖創(chuàng)作的《牡丹亭》，主要講述了富家小姐杜麗娘在夢(mèng)中夢(mèng)到了書(shū)生柳夢(mèng)梅，兩人在牡丹亭相會(huì)并產(chǎn)生了情感，夢(mèng)醒后魂?duì)繅?mèng)繞最終抑郁而亡，化為魂魄后繼續(xù)尋找柳夢(mèng)梅，人鬼相戀，最后女主人公起死回生。作者用浪漫主義的手法刻畫(huà)了生而死、死而生仍追求愛(ài)情的杜麗娘形象，這是對(duì)人文精神的最好詮釋。

魏晉南北朝給我們呈現(xiàn)了一個(gè)豐富多彩的鬼怪世界，從民間傳說(shuō)到文學(xué)創(chuàng)作階段，完成了從稚嫩到成熟的發(fā)展歷程?？v觀鬼文化的發(fā)展，經(jīng)歷了數(shù)百萬(wàn)年的流傳，演變至今，對(duì)人類(lèi)的思想文化和宗教信仰等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。鬼文化與志怪小說(shuō)的結(jié)合意義重大，奠定了志怪小說(shuō)在文學(xué)史上的地位。