李曉晶

（北部灣職業(yè)技術(shù)學(xué)校，廣西 欽州 535000）

一、劉馮文化的研究

一座城市的地理環(huán)境，歷史文化，老百姓的衣食住行都能構(gòu)成這座城市的本土文化。欽州有著1400 多年的歷史，依傍著山，鄰靠著海，人杰地靈，是一座古老而美麗的英雄城市。俗話說(shuō)“靠山吃山，靠水吃水”欽州市屬于臨海城市，有著發(fā)明于唐，興盛于清，流傳至今的坭興陶。還有劉永福、馮子材兩位民族英雄，他們創(chuàng)造了中國(guó)近代史上抵御侵略的取勝的事跡，晚年回欽為家鄉(xiāng)所做的貢獻(xiàn)和他們的故居形成了欽州特有的本土文化劉馮文化。劉馮文化既有精神形態(tài)，又有物質(zhì)形態(tài)。

（一）劉馮文化的精神形態(tài)

劉永福是廣西防城港市人，出身雇工，1864年組織黑旗軍。在中法戰(zhàn)爭(zhēng)中，率領(lǐng)黑旗軍與法國(guó)侵略者抗擊，還抗旨保臺(tái)，打擊日寇。劉永福晚年積極探索救國(guó)救民之道，還設(shè)立了書(shū)堂教書(shū)。馮子材生于廣西欽州，中國(guó)晚清抗法名將。光緒十年10 月，馮子材取得鎮(zhèn)南關(guān)大捷。

劉永福、馮子材兩位英雄奉旨出征，抗法抗日保家衛(wèi)國(guó)，他們熱血奮戰(zhàn)，讓侵略者聞風(fēng)喪膽，讓欽州人民倍感自豪和驕傲。他們不僅戰(zhàn)功顯赫，而且在他們晚年的時(shí)候回鄉(xiāng)興辦實(shí)業(yè)，關(guān)注民生，振興教育。馮子材帶頭捐資辦學(xué)，為欽州教育發(fā)展傾注心血。劉馮兩位英雄的一生奮斗書(shū)寫(xiě)了“愛(ài)國(guó)、愛(ài)鄉(xiāng)、愛(ài)民”的“劉馮精神”。劉馮精神的核心就是愛(ài)國(guó)，他們顧全大局，堅(jiān)韌不拔的奮斗精神影響著欽州人民。

（二）劉馮文化的物質(zhì)形態(tài)

劉馮故居是欽州特色鮮明的物質(zhì)文化形態(tài)。劉永福故居名“三宣堂”，位于欽州市板桂街10 號(hào)(古稱下南關(guān))。建于清光緒十七年(1891 年)。是欽州市現(xiàn)存最宏偉、最完整的清代建筑群。馮子材故居又名宮保第，在欽州市欽州鎮(zhèn)白水塘村。馮宮保第總占地面積15 萬(wàn)多平方米。主建筑“三排九”建筑模式。建造時(shí)用料講究，室內(nèi)梁、柱、門(mén)窗、匾聯(lián)多為珍貴的格木制成。作為典型的清代南方府邸建筑群的子材故居融合軍事、藝術(shù)、人居的特點(diǎn)。

這兩處故居現(xiàn)在已經(jīng)成為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是全國(guó)中小學(xué)愛(ài)國(guó)主義教育基地，全國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育示范基地，這些榮譽(yù)稱號(hào)說(shuō)明了劉馮文化的價(jià)值與意義。欽州市從幼兒園到中小學(xué)，再到大學(xué)都會(huì)組織學(xué)生到兩處故居參觀學(xué)習(xí)。這是對(duì)同學(xué)們進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育的一種形式，也是欽州市教育事業(yè)重要組成部分。

欽州市用劉永福、馮子材的名字為街道命名，為大橋命名，這些都體現(xiàn)了欽州人民對(duì)劉馮愛(ài)國(guó)精神的認(rèn)同感和劉馮文化是本土文化不可缺少的組成部分。

二、《幼兒教師口語(yǔ)》課程的研究

《幼兒教師口語(yǔ)》是一門(mén)在理論指導(dǎo)下培養(yǎng)學(xué)生在崗位工作中口語(yǔ)運(yùn)用能力的課程，是學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的必修課?！队變航處熆谡Z(yǔ)》，內(nèi)容設(shè)置上可分為三大塊：口語(yǔ)基礎(chǔ)、一般口語(yǔ)交際訓(xùn)練、教師職業(yè)口語(yǔ)訓(xùn)練。一般口語(yǔ)交際訓(xùn)練技能性強(qiáng)，包括兒歌、朗讀朗誦、演講、講故事等口語(yǔ)表達(dá)形式。這些都是學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生必備的、基本的從教技能，也是教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)。作為未來(lái)幼兒教師或從事幼兒教育的職業(yè)人，口語(yǔ)表達(dá)是與幼兒的交流的主要工具，也是綜合能力的體現(xiàn)。

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中提出“對(duì)幼兒實(shí)施體、智、德、美諸方面全面發(fā)展”的教育目標(biāo)，就是要求幼兒教師既要培養(yǎng)幼兒發(fā)展思維能力的啟發(fā)性，有要引導(dǎo)啟迪幼兒學(xué)習(xí)知識(shí)的形象、生動(dòng)性，啟蒙幼兒熱愛(ài)美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的語(yǔ)言。幼兒期是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最佳時(shí)期，教師是幼兒學(xué)習(xí)的榜樣。所以職業(yè)的特殊性就要求教師本身的語(yǔ)言素養(yǎng)非常高。幼兒教師不僅通過(guò)教學(xué)活動(dòng)向幼兒傳授知識(shí)，還要開(kāi)展日常的教育活動(dòng)，規(guī)范幼兒的行為習(xí)慣，培養(yǎng)幼兒的情感，對(duì)幼兒進(jìn)行情感教育。作為未來(lái)從事幼兒教育的職業(yè)人，要有過(guò)硬的口語(yǔ)表達(dá)能力，它與情感態(tài)度、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、文化積淀、心理素質(zhì)、思維能力等密切相關(guān)。

三、劉馮文化融入《幼兒教師口語(yǔ)》課程的實(shí)例研究

2017 年 1 月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作的意見(jiàn)》，提出中華傳統(tǒng)文化的 教育應(yīng)貫穿國(guó)民教育的始終，在考慮學(xué)生認(rèn)知發(fā)展規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上，循序漸進(jìn)的把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，全方位、多層次融入教育的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。學(xué)前教育是我國(guó)學(xué)校教育的起始階段，對(duì)兒童的發(fā)展有著不可忽視的影響。幼兒教師的教育教學(xué)能力以及個(gè)人文化素養(yǎng)直接影響幼兒的成長(zhǎng)。通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，很多幼兒教師對(duì)地域文化的了解很少，知識(shí)量薄弱，人文素養(yǎng)也是參差不齊，要想地域文化在幼兒教育教學(xué)活動(dòng)中體現(xiàn)，就必須加強(qiáng)教師的知識(shí)儲(chǔ)備量。

（一）劉馮文化融入《幼兒教師口語(yǔ)》課程的意義

1.對(duì)本土文化的學(xué)習(xí)。本土文化主要是指扎根本土、世代傳承、有民族特色的文化。本土文化是地域文化的一部分，優(yōu)秀的地方文化本身具有豐富的內(nèi)涵，標(biāo)志性的英雄人物也體現(xiàn)特有的氣質(zhì)。作為欽州的本土文化，劉馮文化代表著“欽州精神”。劉馮兩位英雄的一生的事跡，向我們呈現(xiàn)了“愛(ài)國(guó)、愛(ài)鄉(xiāng)、愛(ài)民”的“劉馮精神”。這種精神的核心就是愛(ài)國(guó)。他們顧全大局，堅(jiān)韌不拔的奮斗精神影響著欽州人民，欽州人民開(kāi)山填海發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

利用口語(yǔ)課的特點(diǎn)讓學(xué)生學(xué)習(xí)劉馮文化，既了解兩位英雄在抗法抗日的守土保疆中戰(zhàn)功歷史，他們晚年回鄉(xiāng)興辦實(shí)業(yè)、關(guān)注民生和振興教育的故事，又認(rèn)識(shí)到他們鐘愛(ài)故鄉(xiāng)的樸素情懷。將劉馮文化融入口語(yǔ)課堂，既是對(duì)劉馮文化的傳承，又是對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的提高。作為城市的一員，了解這座城市的閃光點(diǎn)，了解它的歷史，是不可缺少的。

《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)幼兒園、中小學(xué)以教材為重點(diǎn)構(gòu)建文化課程和教材體系，并制作校本教材、繪本、兒歌等讀物。學(xué)前教育的學(xué)生只有了解了這種文化，理解了文化的內(nèi)涵，具備了這樣的素養(yǎng)，將來(lái)在工作崗位上付諸實(shí)踐，開(kāi)展相關(guān)主題的活動(dòng)，將劉馮文化的內(nèi)容融入到幼兒園教育教學(xué)活動(dòng)中去，并被幼兒所接納。同時(shí)也利于中職學(xué)前教育專業(yè)園校共建的地域文化課程的開(kāi)發(fā)。

2.思政教育的體現(xiàn)。思政教育是指社會(huì)或者群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響。新時(shí)代以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為依據(jù)，全民團(tuán)結(jié)共筑中國(guó)夢(mèng)?！皠ⅠT精神”的內(nèi)核是：“愛(ài)國(guó)、愛(ài)鄉(xiāng)、愛(ài)民”，契合了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容。所以我們更應(yīng)該將這種文化納入教學(xué)活動(dòng)中，潛移默化，持續(xù)不斷的對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)指導(dǎo)，讓他們了解歷史，立足現(xiàn)在，規(guī)劃未來(lái)。這樣的文化教育，更容易培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的品質(zhì)，也可以培養(yǎng)學(xué)生的奉獻(xiàn)精神。

（二）中職學(xué)生的特點(diǎn)是：學(xué)習(xí)方面基礎(chǔ)薄弱，學(xué)習(xí)的自制力差，缺乏學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足；心理方面不夠成熟，表現(xiàn)欲強(qiáng)卻又自卑，心里不穩(wěn)定；價(jià)值觀責(zé)任心方面判斷是非的能力弱，自我意識(shí)差，以自我為中心，不能客觀的對(duì)自己進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)。針對(duì)這些特點(diǎn)，更應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生的思政教育。在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活動(dòng)中，讓劉馮精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀融為一體，進(jìn)入校園，進(jìn)入教材。讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，樹(shù)立信心，刻苦學(xué)習(xí)；正確的認(rèn)識(shí)自己，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，奮發(fā)有為，在今后的崗位工作中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

（三）劉馮文化融入《幼兒教師口語(yǔ)》課程的途徑

1.可以利用實(shí)踐課，組織學(xué)生參觀故居，聽(tīng)解說(shuō)員講述英雄故事。劉永福、馮子材的故居、墓地都是教育教學(xué)的載體，學(xué)生通過(guò)實(shí)地參觀，專業(yè)人士的詳細(xì)介紹，看到的、聽(tīng)到的、觸摸到的，親身體驗(yàn)加深印象。

2.利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、書(shū)籍將劉馮英雄故事引入課堂。邀請(qǐng)專家進(jìn)課堂進(jìn)行宣講。觀看相關(guān)視頻通過(guò)紀(jì)錄片、電視劇、電影等影像了解歷史，了解兩位英雄。在此基礎(chǔ)上指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)作觀后感，以專業(yè)或者班級(jí)為單位并開(kāi)展演講活動(dòng)，將劉馮精神融入到課堂中。

3.以劉馮兩位英雄為原型，創(chuàng)作本土兒歌、繪本故事，指導(dǎo)同學(xué)們表演兒歌，講述英雄故事。用這種參與式、體驗(yàn)式的方式將劉馮精神滲透到口語(yǔ)課程中，達(dá)到教育目的。

4.利用學(xué)前教育專業(yè)特點(diǎn)，創(chuàng)作劉永福、馮子材人物畫(huà)像展，張貼在教師、走廊等貼近學(xué)生生活的地方，達(dá)到宣傳劉馮愛(ài)國(guó)主義精神的目的。

四、劉馮文化融入《幼兒教師口語(yǔ)》課程存在問(wèn)題及整改建議

（一）受學(xué)校管理的限制，暫時(shí)不能按計(jì)劃實(shí)地參觀，學(xué)生很難有親眼所見(jiàn)，親耳所聽(tīng)的親身體驗(yàn)和感受。有關(guān)劉馮故事的視頻資料有限，學(xué)生能欣賞到的資料較少，耳濡目染的影響較少。沒(méi)有專家、學(xué)者的深入講解，學(xué)生的理解僅停留在文字層面上，對(duì)劉馮精神的內(nèi)涵沒(méi)有真正領(lǐng)悟。

（二）學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生故事創(chuàng)編能力有限，作品質(zhì)量不高。平時(shí)以講童話故事為主，歷史英雄故事與童話故事講述大有不同，學(xué)生的講述方式還停留在童話故事的講述層面上，講述時(shí)缺少內(nèi)在的深度與廣度。

（三）沒(méi)有編制與教材配套的劉馮文化學(xué)習(xí)手冊(cè)，形成系統(tǒng)的融入課程的校本教材。這樣教學(xué)實(shí)踐中無(wú)案可依，沒(méi)有系統(tǒng)的指導(dǎo)計(jì)劃、沒(méi)有清晰具體的學(xué)習(xí)目標(biāo)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不利于學(xué)生對(duì)劉馮文化的學(xué)習(xí)。