李玙君

（湖南工商大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410000）

“之所以有那么多人談?wù)撚洃?，因?yàn)橛洃浺呀?jīng)不存在了。”（皮埃爾.諾拉）當(dāng)傳統(tǒng)民藝保護(hù)進(jìn)入人們的意識被引發(fā)關(guān)注時(shí)，很多技藝已經(jīng)幾乎要淡出人們的視野。在我們這個(gè)時(shí)代，在資訊和科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，隨著人們生活方式的改變，植根于民間、帶著濃郁的民間文化氣息的手工藝逐漸衰落和消逝?！懊袼噺?fù)興”是現(xiàn)在人們一直在思考的一個(gè)命題，任重而道遠(yuǎn)，意義深遠(yuǎn)。復(fù)興的是我們本土民族文化的自信，是我們民族來自民間的獨(dú)特文化精神和創(chuàng)造力，民藝復(fù)興永遠(yuǎn)無法脫離本土文化的精神內(nèi)核。

本文著眼于民藝復(fù)興的背景，結(jié)合自己在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)實(shí)踐，以竹編文化為切入點(diǎn)，就竹編工藝在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用展開相關(guān)研究，旨在尋找當(dāng)下民藝傳承與創(chuàng)新的新途徑，探尋回歸本土文化設(shè)計(jì)的新方法。希望通過這些實(shí)踐，推進(jìn)傳統(tǒng)民藝的傳承和創(chuàng)新在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用。

一、傳統(tǒng)民藝與文化記憶

（一）關(guān)于文化記憶

文化記憶理論的提出者揚(yáng)·阿斯曼將記憶的外部維度分為四個(gè)部分：模仿性記憶、對物的記憶、交往記憶（語言和交流）、文化記憶，前三者亦存屬于文化記憶之中。他將“文化記憶”定義為“關(guān)于一個(gè)社會全部知識的總概念，在特定的互動框架之內(nèi)，這些知識駕馭著人們的行為和體驗(yàn)，并需要人們一代一代反復(fù)了解和掌握他們?！盵2]口頭流傳實(shí)踐、文獻(xiàn)、圖片、儀式等都是文化記憶的存在形式。它就像人從自身推演出的物的世界，常常附著在客觀外在物上，其文化意義則以某些固定的形式被包裹其中。[3]

（二）傳統(tǒng)民藝的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)民藝的現(xiàn)狀不容樂觀，今天人們的生活方式與過去相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變。由于生活方式的改變以及社會生產(chǎn)技術(shù)的飛速發(fā)展，手工藝正在逐漸衰落和消逝，手工藝耗時(shí)、耗成本，無法與便捷的機(jī)器相比，似乎已經(jīng)跟不上人們快節(jié)奏的生活。傳統(tǒng)民藝長時(shí)間地?zé)o人問津，有的在社會的發(fā)展進(jìn)程中悄無聲息地退出，再無曾經(jīng)的喧囂；有的為迎合現(xiàn)代生活的方式幾經(jīng)變更，已經(jīng)失去了其原有的面貌。與傳統(tǒng)民藝一同在消逝的，還有物與表象背后滋養(yǎng)我們心靈的民間文化的內(nèi)核。

（三）民藝復(fù)興

今天我們所談?wù)摰拿袼噺?fù)興，正是對過去民族文化記憶的延續(xù)、傳承和重新建構(gòu)，是對意義的傳承。2016 年，國家明確提出《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個(gè)五年計(jì)劃的建議》，要“振興傳統(tǒng)工藝”。在這樣的背景下，越來越多的人憂患于傳統(tǒng)民藝的現(xiàn)狀，并在民藝復(fù)興的道路上積極地投入，致力于對傳統(tǒng)、傳承的復(fù)興與保護(hù)。也有更多的人在紛繁嘈雜的生活狀態(tài)中忽然駐足，轉(zhuǎn)而投入傳統(tǒng)文化記憶中回歸自然的人與物的生活方式，植根于民間沃土的傳統(tǒng)民藝逐漸回到我們的視野中。

二、竹編文化記憶的設(shè)計(jì)應(yīng)用

（一）民藝視角下的竹編文化

竹編工藝受地域的影響主要分布于我國的南方，在湖南、浙江、福建、江西、安徽、貴州、云南、廣西、四川、重慶等地都有跡可循。在過去農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，從事竹編工藝的主要是獨(dú)立的個(gè)體。竹制品品種繁多，涉及到人們生活的各個(gè)方面。

從民藝視角的來看，傳統(tǒng)竹編工藝制作的整個(gè)過程都由竹編藝人手工完成。筆者走訪過湖南省懷化、隆回和慈利等地的竹編藝人，這些手藝人多為年長的老者，經(jīng)歷了竹編手藝從過去的繁榮到現(xiàn)在的衰微。手工制作有多道工序，每一步都細(xì)致而有序。有別于機(jī)械化的大規(guī)模復(fù)制，手工竹制品在老匠人手工制作的過程中，已被融入生命的氣息。同其他民間手藝門類一樣，每件作品背后延續(xù)的正是一代代傳承下來的工匠精神和生活態(tài)度，是物與人、人與人的相互關(guān)系。

（二）竹編文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)

竹編工藝在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用非常廣泛，主要是產(chǎn)品設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)，可以深入到我們生活的各個(gè)方面。以目前來看，做竹編設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師很多，設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品豐富多彩，形態(tài)各異，其中不乏優(yōu)秀的作品。然而市場上的竹編工藝品還是以大批量規(guī)模生產(chǎn)的流水線生產(chǎn)工藝的產(chǎn)品為主，脫離了民間生活的場域。純手藝制作的竹編制品少之又少，影響甚微。

借助傳統(tǒng)竹編工藝與設(shè)計(jì)的結(jié)合來傳承文化，有兩個(gè)方面的內(nèi)容。

一方面，是傳承。傳承什么呢？首先，當(dāng)是材料和手工技藝。一件竹編制品從破篾到成品,一般要經(jīng)過十幾至三十幾道工序，編制方法也豐富多樣，不同地域還有各自獨(dú)特的風(fēng)格樣式。其次，是對傳統(tǒng)和自然的人與物的生活方式的傳承。手工制作的過程，本身就是在民間生活的特定場域進(jìn)行的，具有極其豐富的民間文化內(nèi)涵，這是流水工藝生產(chǎn)所無法企及的。

另一方面，是衍生和創(chuàng)新。傳承并不代表著要恪守規(guī)范、一成不變，而是要在原有的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。我們可以拓展竹質(zhì)材料的材質(zhì)語言，可以繼續(xù)探尋更多編織的樣式、紋飾，還可以在器物的形制上有所突破。柳宗悅先生總結(jié)出民藝的幾個(gè)特征：普通民眾日常生活所用、以實(shí)用為目的、滿足民眾的需要、物美價(jià)廉、工匠制作，并親切地稱之為“民眾的工藝”。在保持它原有的屬性和生命力的前提下進(jìn)行新的建構(gòu)，所有的衍生和延續(xù)便不會脫離其作為傳統(tǒng)文化記憶的內(nèi)涵。

（三）竹編文化傳承的設(shè)計(jì)實(shí)踐

竹編手藝植根于民間，我們的設(shè)計(jì)也要深入到民間。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，這些本土化的、帶著濃郁民間文化氣息和民族美感的民間手藝更顯得彌足珍貴。竹編文化傳承的設(shè)計(jì)實(shí)踐，一定要有前期的充分準(zhǔn)備。這些準(zhǔn)備包括前期文獻(xiàn)資料搜集與分析、竹的材質(zhì)分析、田野調(diào)查等。只有做好了充分的準(zhǔn)備，才會對此領(lǐng)域有充分的了解，才能真正置身于民間傳統(tǒng)手藝的語境中，做出能回歸傳統(tǒng)，有傳承、有新意的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品來。

在經(jīng)過了前期的準(zhǔn)備后便是設(shè)計(jì)過程，有以下三個(gè)方面的內(nèi)容。

1.材質(zhì)應(yīng)用

在設(shè)計(jì)過程中，當(dāng)涉及到要用材質(zhì)語言來表達(dá)時(shí)，都要以格物致知的態(tài)度去探尋材料的本質(zhì)。竹編作品所使用的材料是竹子，要從竹子的屬性及其帶給人的精神聯(lián)想上去分析其語義。

從竹子作為材質(zhì)的屬性特點(diǎn)來看，具有獨(dú)特的物理屬性和文化屬性。首先，竹子屬于天然材料，可以加工成竹絲、竹片、竹塊等基本形態(tài)，再用這些基本形態(tài)制成各種物品。竹子韌性強(qiáng)、纖維長，色彩上則從新竹的翠綠到黃綠再到陳竹的黃。天然的色澤和紋理，加上竹本生特有的清香，帶給人一種清新自然的田園生活氣息。其次，從文化屬性上來看，作為四君子之一的竹自古就被賦予了不凡的品質(zhì)：堅(jiān)韌挺拔、秀逸脫俗、寧折不彎、高風(fēng)亮節(jié)、襟懷若谷......加上其獨(dú)特的物質(zhì)屬性特點(diǎn)，使得竹工藝制品一直深受人們的喜愛。

在深入分析了竹的屬性和特點(diǎn)之后，還要對竹質(zhì)材料的作品進(jìn)行分析。很多藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師都使用了竹作為材料進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)作，對作品的案例分析一方面可以幫助我們探尋竹這種材料的各種材質(zhì)表達(dá)方式，另一方面能打開我們的視野，為設(shè)計(jì)尋找多種可能。

2.竹編技藝

傳統(tǒng)的竹編手藝可謂材美工巧，竹編的技藝在技術(shù)手段上也相當(dāng)豐富，這對我們的設(shè)計(jì)也很有借鑒和參考價(jià)值。

以竹編的編織方法為例，方法很多。首先匠人們會根據(jù)竹子的色彩來做安排。竹子都是自然本色，但在色相、明度和純度上都有區(qū)別，主要有褐色、土黃、紅色、黃綠、翠綠等顏色。使用同色材料和不同色材料可以編織出不同風(fēng)格的作品來。在彩色的作品中，幾種顏色的竹篾交錯(cuò)編織，可以編織出單獨(dú)紋樣或連續(xù)紋樣，冷暖鮮灰搭配亦可做得很精彩。民間的圖案一般都帶有質(zhì)樸的美好寓意，表達(dá)人們對美好生活的向往。此外，有的匠人還會對竹器做后期處理，如漂白、碳化、煙熏等，進(jìn)一步對豐富器物的材質(zhì)表達(dá)方式。

竹編工藝的工序復(fù)雜，各道工序都有多種技藝和手法，在這里不一一贅述。這些技藝對于設(shè)計(jì)都有極大的借鑒意義。比如，編制方法這一部分。設(shè)計(jì)師可以在田野調(diào)查階段做好充分的調(diào)研，通過拍攝圖片和視頻、采訪藝人、親自實(shí)踐等方式，盡可能多搜集詳盡的第一手材料。在設(shè)計(jì)時(shí)根據(jù)設(shè)計(jì)的需要選擇恰當(dāng)?shù)木幹品绞竭M(jìn)行編排。這些圖案編排方式、圖案與器物制式的結(jié)合方式、色彩變奏、竹質(zhì)紋理安排等，都是民間匠人智慧的結(jié)晶，具有重要的參考價(jià)值。

3.民間文化記憶

在田野調(diào)查的過程中，最讓我深受觸動的，是在當(dāng)時(shí)場域下我對這種傳統(tǒng)的、原初的民間文化生活語境的感知，手藝物品的背景正來自于傳統(tǒng)的民間文化記憶。柳宗悅先生在談到傳統(tǒng)時(shí)曾說：“傳統(tǒng)是指我們的祖先經(jīng)過長年累月，通過各種經(jīng)驗(yàn)累積起來的文化命脈。傳統(tǒng)有思想、有風(fēng)俗、有智慧、有技術(shù)、有語言……傳統(tǒng)的力量給予我們的文化以固有的性質(zhì)?！彼€提到：所謂珍惜，就是把歷史累積下來的長處加以總結(jié)和發(fā)揚(yáng)。精湛的技藝、動人的情境、文脈的傳承都在竹編匠人執(zhí)著和堅(jiān)守中延續(xù)，令我們感動。我想這便是傳統(tǒng)永續(xù)的根本，是滋養(yǎng)我們心靈的沃土。

由此再回到我們的設(shè)計(jì)，竹編文化記憶的設(shè)計(jì)，其根本在哪里呢？民藝植根于民間，因而有著民間文脈的強(qiáng)大根基。所以，我們的設(shè)計(jì)最重要的，并非表層所能感知的東西，不是機(jī)械地照搬圖式和技藝，而是我們是否能在設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)涵，能否在完成新的建構(gòu)與設(shè)計(jì)的同時(shí)讓人深切感知到民藝之美。

三、結(jié)語

在世界設(shè)計(jì)大背景下，很多設(shè)計(jì)師都在著力于回歸本土、具有本民族特點(diǎn)的設(shè)計(jì)。民藝復(fù)興與設(shè)計(jì)的結(jié)合，要回到其文化語境下做深入的研究，要去體會來自民間生活的經(jīng)驗(yàn)、智慧和思想。民藝的強(qiáng)大根基是來自民間的文化，將民藝融入設(shè)計(jì)，是為了喚醒民間沉睡的文化記憶。